1、精编会议管理宋代史料研读会九十九学年度第一学期第一次会议【会议管理】宋代史料研读会九十九学年度第一学期第一次会议xxxx年xx月xx日xxxxxxxx集团企业有限公司Please enter your companys name and contentv宋代史料研讀會九十九學年度第一學期第一次會議報告日期:2010年9月18日報告人:吳雅婷報告篇名:一、端拱二年左諫議知制誥王禹偁上疏歷代名臣奏議卷243,頁12上-12下二、咸平二年知處州楊億上奏歷代名臣奏議卷243,頁12下-13下三、天禧元年翰林學士李迪詔對歷代名臣奏議卷243,頁13下-14上四、景祐年間集賢校理王琪請置義倉歷代名臣奏議卷
2、243,頁15上壹、宋太宗端拱二年【卷頁】卷243,頁12上-12下【上奏者】王禹偁【時間】宋太宗端拱二年(989)冬【事由】京城抗旱對策【本文】宋太宗端拱二年冬,京城旱。左諫議知制誥王禹偁上疏云:臣聞一榖不收謂之饉,五榖不收謂之饑。饉則大夫以下皆損其禄,饑則盡無禄,廩食而已。今旱雲未霑,宿麥未茁,既無積蓄,民饑可憂。望下詔直云:君臣之間,政教有闕。自乗輿服御,下至百官奉料,非宿衛軍士、邊庭將帥,悉第減之。上答天譴,下厭人心。俟雨足復故。臣朝行中家最貧,奉最薄,亦願首減奉,以贖耗蠧之咎。外則停歳市之物,内則罷工巧之伎。近城掘土侵塚墓者,瘞之;外州配隸之衆非贓盜者,釋之。然後以古者猛虎渡河、飛蝗
3、越境之事戒敇州縣官吏。其餘軍民刑政之弊非臣所知者,望委宰臣裁議頒行。但感人心,必召和氣。【出處】1.宋史王禹偁傳(北京:中華書局點校本),卷293,頁9794二年,親試貢士,召禹偁,賦詩立就。上悅曰:此不踰月遍天下矣。即拜左司諫、知制誥。是冬,京城旱,禹偁疏云:一穀不收謂之饉,五穀不收謂之饑。饉則大夫以下,皆損其祿;饑則盡無祿,廩食而已。今旱雲未霑,宿麥未茁,既無積蓄,民飢可憂。望下詔直云:君臣之間,政教有闕,自乘輿服御,下至百官奉料,非宿纫軍士、邊庭將帥,悉第減之,上答天譴,下厭人心,俟雨足復故。臣朝行中家最貧,奉最薄,亦願首減奉,以贖耗蠧之咎。外則停歲市之物;內則罷工巧之伎。近城掘土,侵冢
4、墓者瘞之;外州配隸之眾,非贓盜者釋之。然後以古者猛虎渡河、飛蝗越境之事,戒敕州縣官吏。其餘軍民刑政之弊,非臣所知者,望委宰臣裁議頒行,但感人心,必召和氣。2. 王稱東都事略王禹偁傳(臺北:文海出版社1979影眉山程舍人宅刊本),卷39,頁4下-5下:二年,親試貢士。詔使作歌,援筆立就。太宗謂侍臣曰:此歌不踰月遍天下矣。即拜左司諫知制誥。冬旱,禹偁上疏曰:一榖不收謂之饉;二穀不收謂之饑。饉則大夫以下皆損其禄五分之一,饑則奉無禄,廩而已。今旱雲不霑,宿麥未茁。既無九年之蓄,可憂百姓之飢。陛下降詔書直云:君臣之間,政敎有闕。自乗輿服御以下,至百官奉料,非宿衛軍士、邊庭將帥,悉第減之。上荅天譴,下猒人
5、心。俟雨足復故。臣朝行中家最貧,奉最薄,亦願少減奉以贖耗蠧之咎。外則省嵗市之物,内則罷工巧之伎。近城掘土侵冢墓者,瘞之;外州配𨽻之衆非贓盜者,釋之。然後戒州縣官吏以古者猛虎度河、飛蝗越境之事其餘軍民刑政之弊,非臣所知者,望委宰臣裁議頒行。但感人心,必召和氣。惟陛下行之。3. 李燾續資治通鑑長編(文淵閣四庫全書本)太宗端拱二年九月(30:30下-32上):上以嵗旱減膳,遍走羣望,皆弗應。是夕,手詔賜宰相趙普等曰:萬方有罪,罪在朕躬。自星文變見以來,久愆雨雪。朕為人父母,心不遑寕。直以身為犧牲,焚於烈火,亦足以答謝天譴。當與卿等審刑政之闕失,念稼穡之艱難,恤物安民,庶祈眷佑。時普被
6、疾請告,即以授吕蒙正等。壬申,蒙正等詣長春殿,謝曰:陛下臨御以來,躬親萬幾,勤卹民隐,未嘗有纎微之失。葢臣等調燮無狀,致此愆尤。漢制水旱策免三公,臣等實任其責。願上印綬,避賢者路。上慰勉之。知制誥王禹偁上疏曰:臣嘗讀墨子有七患一篇,言水旱凶饑之事。雖本小説,似有裨於時政。大抵一穀不収謂之饉,二穀不収謂之旱,三榖不収謂之凶,四穀不収謂之餽,五穀不収謂之饑。饉則大夫以下皆損其禄五分之一;旱則損其二;凶則損其三;餽則損其四;饑則盡無禄,廪食而已。今旱雲不霑,宿麥未茁。既無九年之蓄,可憂百姓之饑。望陛下特降詔書:上下君臣之間,政教有闕。自乘輿服命以下,至百官奉料,非宿衛軍士、邊庭将帥,悉第減之。上答天
7、譴,下厭人心。候雨足如故。臣朝行中家最貧,奉最薄,然願首减奉,以贖耗蠧之咎。外州嵗市,紫茜、皮翎、骨之數,亦望權停一年。事材八作,文思紫雲工巧之技,亦罷其作。近城掘土侵墓者,瘞之;外州配𨽻之衆非贓盗者,釋之。然後戒州縣吏以古昔猛虎渡河、飛蝗越境之事。境内山川靈廟並委祈禱。其餘軍民刑政之弊,非臣所知者,望委宰相裁議頒行。但感人心,召和氣,變災為福。惟聖人行之。貮、真宗時楊億上奏【卷頁】卷243,頁12下-13下【上奏者】楊億【時間】宋真宗咸平二年(999)【事由】處州祈雨獲應【本文】真宗時楊億上奏曰:臣本州自去年已來,秋稼薄熟,時物雖至騰踴,人户免於流離。爰自今春,雨水調適,粟麥
8、倍稔,蠶績頗登,餱糧漸充,菜色稍減。然以山越之俗,陸種甚微。所仰者水田,所食者秔稻。矧又地勢斗絶,塗潦不停。仍歳亢旱,泉源罄竭。儻旬浹不雨,即溝瀆揚塵,稻畦焦枯,善苗立死。非三數日一降膏澤,無以望於秋成。伏自夏至後,絶少時雨。烈日流爍,炎風數興。髙仰之田,殆至枯槁;卑溼之地,如沸如羮。比户嗷嗷,大命近止。臣遂率軍州僚吏,精意祈求闔境之名山及大川。近郭之玄宫、梵刹、廟貌之列祀典者,罔不徧走;湫潭之庇水族者,亦用致祠。造龍於壇,聿遵古法;徙市於野,克體前經。而雲漢昭回,藴隆彌甚。尋於前月十六日,相次降雨,不及寸餘,清塵有餘,沃焦無益。臣夙夜憂慄,罔敢遑寧。編列之民,殆於殞穫。比至今月將半,旱氣益加
9、。一郡之中,靡神不禱。精誠備盡,靈貺蔑然。臣忽記憶往年在院供職日,適值嵗旱,學士承旨宋白為臣言:今御史中丞魏庠三十年前嘗薄遊關輔,寓居佛舍。會天久不雨,村民數十輩詣寺祈禱。僧有善胡法者,捕蜥蜴十數枚置一瓮中,漬之以水,蒙之以雜樹葉。取童男數人,衣青衣,青塗面及手足。人持柳枝沾水散灑且祝曰:蜥蜴蜥蜴,興雲吐霧,雨今霶沲,汝今歸去。如是者無晝夜嬰繞而言。明日大雨,逺近告足。臣潛疏於牘背,至是檢閲得焉。即以十二日初旭與知麗水縣事殿中丞甄旦詣城北集福院如其法請禱。少頃,臣與甄旦出自北門,各遵歸路。忽有微雲自東北起,良久彌漫,至午、未間,暴雨及寸餘。由是隂結未解,至十三日,大雨連晝夜,約及三四尺。溪谷漲
10、滿,溝塍流溢。禾黍之藁然者,芃芃而發秀;草樹之瘁然者,欣欣而向榮。村民荷臺笠以謳,耕夫奮襏襫而舞。萬室之安堵如故,百姓之邪心不生。民之幸也,陛下之賜也。臣忝備守土,獲遇有年,慶抃之誠,萬萬常品。臣又念鳴吠之伎,前哲不遺;芻蕘之言,上聖斯採。所陳祈請之術,親獲感應之徴。理近怪神,事不經見。頗為猥鄙,有黷髙明。蓋小道之可觀,表事君之無隱。昔東方朔有言曰:謂之為龍,又無角;謂之蛇,又有足。跂跂脈脈善縁壁,是非守宫即蜥蜴。雄亦云:執蝘蜒而嘲龜龍。又故刑部侍郎張洎嘗謂臣言:昔使髙麗。汎海,忽隂曀。舟人譁言龍見。洎亟起視之,見垂尾於雲間,正如蝘蜒之狀。良久雨大作,即知蜥蜴者亦龍之類也。臣既獲嘉應,敢不上言
11、。干冒宸嚴,伏増戰越。【出處】楊億武夷新集奏雨狀(文淵閣四庫全書本),卷15,頁24下-26下:右臣本州自去年已來,秋稼薄熟,時物雖至騰踊,人户免於流離。爰自今春,雨水調適,粟麥倍稔,蠶績頗登。餱粮漸充,菜色稍减。然以山越之俗,陸種甚微。所仰者水田,所食者秔稻。矧又地勢斗絶,塗潦不停,仍歲亢陽,泉源罄竭。儻旬浹不雨,即溝瀆揚塵,稻畦焦枯,善苖立死,非三數日一降膏澤無以望於秋成。伏自夏至後來絶少時雨,烈日流爍,炎風勃興。髙仰之田,殆至枯稿;卑濕之地,如沸如羮。比户嗷嗷,大命近止。臣遂率軍州僚吏,精意祈求闔境之名山大川。近郭之玄宫、梵刹、廟貌之列祀典者,罔不徧走;湫潭之庇水族者,亦用致祠。造龍於壇
12、,聿遵古法;徙市於野,克體前經。而雲漢昭回,藴隆彌甚。尋於前月十六日,相次降雨,不及寸餘,清塵有餘,沃焦無益。臣夙夜憂慄,罔敢遑寧。編列之民,殆於殞獲。比至今月將半,旱氣益加。一郡之中,靡神不禱。精誠備盡,靈貺蔑然。臣忽記憶往年在院供職日,適值歲旱。學士承旨宋白為臣言:今御史中丞魏庠,三十年前嘗薄遊闗輔,寓居佛舎。會天久不雨,村民數十輩詣寺祈禱。僧有善胡法者,捕蜥蜴十數枚置一甕中。漬之以水,蒙之以雜樹桑。取童男數人,衣青衣,青塗面及手足。人持柳枝沾衣,散灑且祝曰:蜥蜴蜥蜴,興雲吐霧。雨今霶沲,汝今歸去。如是者無晝夜,嬰繞而言。明日大雨,遠近告足臣。潛疏於牘背,至是檢閱得焉。即以十二日初旭,與知
13、麗水縣事殿中丞甄旦詣城北集福院,如其法請禱。少頃,臣與甄旦出自北門各遵歸路。忽有微雲自東北起,良久彌漫。至午、未間,暴雨及寸餘,由是隂結未解。至十三日,大雨連晝夜,約及三四尺。溪谷漲滿,溝塍流溢。禾黍之槁然者,芃芃而發秀;草樹之瘁然者,欣欣而向榮。村民荷臺笠而謳,耕夫奮襏襫而舞。萬室之安堵如故,百姓之邪心不生,民之幸也,陛下之賜也。臣忝備守土,獲遇有年,慶抃之誠,萬萬常品。臣又念鳴吠之伎,前哲不違;芻蕘之言,上聖斯採。所陳祈請之術,親獲感應之徴。理近怪神,事不經見。頗為猥鄙,有黷高明。葢小道之可觀,表事君之無隠。昔東方朔有言曰:謂之為龍,又無角;謂之為蛇,又有足。跂跂脈脈善縁壁,是非守宫即蜥蜴
14、。雄亦云:執蝘蜓而嘲龜龍。又故刑部侍郎張洎嘗謂臣言:昔使髙麗,汎海,忽隂曀。舟人譁言龍見,洎亟起視之。見垂尾於雲間,正如蝘蜓之狀。良久雨大作,即知蜥蜴者亦龍之類也。臣既獲嘉應,敢不上言。干冐宸嚴,伏増戰越。參、翰林學士李迪嘗歸沐【卷頁】卷243,頁13下-14上【詔對者】李迪【時間】宋真宗天禧元年(1017)九月【事由】蝗旱財用【本文】翰林學士李迪嘗歸沐,忽傳詔對内東門。真宗出三司使馬元方所上歳出入財用數以示迪。時頻歳蝗旱,問何以濟。迪請發内藏庫以佐國用,則賦斂寛民不勞矣。帝曰:朕欲用李士衡代元方,俟其至,當出金帛數百萬借三司。迪曰:天子於財無内外,願下詔賜三司以示恩德,何必曰借。帝悦。【出處
15、】1.宋史李迪傳310: 10172:嘗歸沐,忽傳詔對內東門,出三司使馬元方所上歲出入材用數以示迪。時頻歲蝗旱,問何以濟,迪請發內藏庫以佐國用,則賦斂寬,民不勞矣。帝曰:朕欲用李士衡代元方,俟其至,當出金帛數百萬借三司。迪曰:天子於財無內外,願下詔賜三司,以示恩德,何必曰借。帝悅。2.李燾續資治通鑑長編真宗天禧元年九月(90:15下-16上):翰林學士右諫議大夫李廸為給事中、參知政事,依前會靈觀副使。廸嘗獨對内東門。上出三司使馬元方所上嵗出入財用數以示廸。時仍嵗旱蝗,上憂不給,問何以濟。廸曰:祖宗初置内藏庫,欲辦兵復西北故土,及以支凶荒。今邉鄙無他費,陛下用此以佐國用,則賦斂寛,民不勞矣。上曰
16、:朕欲用李士衡代元方,俟其至,當出金帛數百萬借三司。廸曰:天子於財無内外,願詔賜三司,以顯示徳澤。何必曰借。上悦。廸又言:陛下東封時,勑所過無伐木除道,即驛舍或州治為行宫,才令加塗塈而已。及幸汾、亳,土木之役過往時百倍。今旱蝗之災,殆天意以儆陛下也。上曰:卿之言然。一二臣誤朕為此。肆、仁宗明道二年【卷頁】卷243,頁15上【上奏者】王琪【時間】仁宗景祐年間(1034-1038)【事由】復置義倉【本文】仁宗明道二年,詔議復義倉,不果。景祐中,集賢校理王琪請復置:令五等已上户,隨夏秋二税,二斗别輸一升,水旱減税則免輸。州縣擇便地置倉貯之,領於轉運使。計以一中郡正税歳入十萬石,則義倉可得五千石。推而
17、廣之,則利博矣。明道中,饑歉,國家欲盡貸饑民則軍食不足,故民有流轉之患。是時兼并之家出粟數千石,即補吏。是豈以官爵為輕歟!特愛民濟物,不獲己為之爾。且兼并之家占田常廣,則義倉所入常多;中下之家占田常狹,則義倉所入常少。及水旱振濟,則兼并之家未必待此而濟,中下之民實先受其賜矣。事下有司會議,議者異同而止。【出處】1.宋史食貨志常平 義倉,卷176,頁4277:明道二年,詔議復義倉,不果。景祐中,集賢校理王琪請復置:令五等已上戶,隨夏秋二稅,二斗別輸一升,水旱減稅則免輸。州縣擇便地置倉貯之,領於轉運使。計以一中郡正稅歲入十萬石,則義倉可得五千石,推而廣之,則利博矣。明道中,饑歉,國家欲盡貸饑民則軍
18、食不足,故民有流轉之患。是時,兼并之家出粟數千石則補吏,是豈以官爵為輕歟?特愛民濟物,不獲已為之爾。且兼并之家占田常廣,則義倉所入常多;中下之家占田常狹,則義倉所入常少。及水旱振濟,則兼并之家未必待此而濟,中下之民實先受其賜矣。事下有司會議,議者異同而止。慶曆初,琪復上其議,仁宗納之,命天下立義倉,詔上三等戶輸粟,已而復罷。2.續資治通鑑長編仁宗慶曆元年(1041)九月乙亥(133:29下-30下):乙亥,詔天下立義倉。自乾徳初置義倉,未久而罷。明道二年,詔議復之,不果。景祐中,集賢校理王琪上疏,引隋唐故事請復置,曰:唐貞觀中,自王公以下,墾田畆稅二升,其實太重。至永徽之後,自上户以降,計户出
19、粟,亦復不均。今宜令五等以上户,計夏秋二别輸一升,隨稅以入。水旱稅減,則免輸。州縣擇便地,别置倉貯之,領於轉運使。今以一中郡計之,正稅嵗入十萬石,則義倉嵗得五千石。推而廣之,其利博矣。因言:明道中,最為饑歉。國家欲貸饑民,則兵食不足,故民有流轉之患。是時兼并之家出粟數千石即補官。是豈以爵為輕歟!特愛民濟物,不獲已而為之爾。孰與夫乗嵗之豐收,羡餘之入,於天下之廣,為無窮之利,豈不大哉!且兼并之家占田常廣,則義倉所入常多;中下之家占田常狹,則義倉所入常少。及水旱賑給,則兼并之家未必待此而濟,中下之民實先受其賜矣。損有餘,補不足,天下之利也。事下有司,會議者異同而止。於是琪復上其議,上納之。已而衆論
20、紛然,以為不便,遂詔第令上三等户輸粟。尋復罷。問題與討論 雖然同樣的奏對事件以長編的載錄較為詳盡,但比對起來,行文顯得與宋史更為接近。因此,歷代名臣奏議引自宋史的可能性為高。但由於東都事略的文字又與宋史較近,所以改寫是在哪一部資料編纂時完成,尚需斟酌。另外,楊億的上奏則應錄自其文集,亦可見歷代名臣奏議錄文的別一來源。四則資料都與處理災荒相關,最主要是抗旱。透過大臣們的議論,可以看出宋初人們應對旱災的方式和態度。如:官員減俸、去職;君王下詔罪己、戒敕官員;減省經濟、娛樂生活;大赦;祈雨;設置義倉;賑濟。其中擔任處州知州的楊億奏摺對祈雨法的描述,相當具體地呈現了地方官向天祈雨時的做法。他們率領幕僚
21、吏員,禱求的對象包含名山川澤、道觀、佛寺、祠廟。除了本則資料提及的集福院,文集中尚可見到兩篇宣陽觀的祈雨文。較為難得的是,楊億甚至描述了儀式本身:造龍做壇、徙市於野和傳自僧人胡法的蜥蜴祈雨法。前二者可以找到古代的出處(註21、22),如果深入考察有機會勾勒出隨著時代進展做法上的變化。除了魏庠、宋白所言,以及楊億、甄旦親試,蜥蜴祈雨法亦見於北宋的筆記小說和南宋的類書。根據較明確的記載,熙寧年間京師久旱,也令坊巷行使過該法。(註33)這些記述顯示這方法曾經做為應對旱災的記憶流傳於民間,甚至轉為知識載入類書。不過,應該注意的是,楊億雖然因為獲得嘉應,興沖沖向真宗奏禀其法,卻也自言此乃理近怪神,事不經
22、見;頗為猥鄙,有黷髙明的小道。比起遵古法的造龍於壇、體前經的徙市於野,仍有不登大雅之堂之意。雖然這些祈雨法或許如今已被排除於應變自然變異的知識、記憶之外,但它們不僅是古人的實質措施,亦帶有與自然溝通的意義存在。君王的罪己、人們的祈禱都期待自然的回應。而對於蜥蜴、蝎虎、蝘蜒、龍等動物的解釋,及其與風雲、雨水之間的關係,則顯露當時人對生物、氣候等自然現象的理解。這些都反映了一個時代的自然觀、宇宙觀。 關於災異,比較容易引起關心的是現象和政策(如李迪、王琪的建言)。可是透過資料的細節,其實我們不只有機會了解民眾的處境和政府理性的對策,也能看到來自民間民俗性的做法。其背後指向了歷史脈絡中人不斷與自然互動的痕跡,及由此而來知識變動的軌跡。谢谢阅读!随心编辑,值得下载拥有!专业 专注 精心 卓越
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