《历史的教训》读书心得.docx

1、历史的教训读书心得历史的教训读书心得历史带给我们的到底是好还是坏,不忘历史就一定是正确的么?人类历史只是宇宙中的一瞬间，而历史的第一个教训就是要学会谦逊。接下来我给你整理了历史的教训读书心得，欢迎大家的阅读。历史的教训读书心得篇一人类历史只是宇宙中的一瞬间，而历史的第一个教训就是要学会谦逊。所以，今天的我尽管有些内容我无法完全理解，但仍带着谦逊来谈一谈美国著名学者、 普利策奖 获得者威尔 杜兰特及其夫人阿里尔 杜兰特的代表作历史的教训。种族的问题是历史一切战争的源头，而到今天，种族的问题还是没有得到解决。犹太人为什么会有歧视人类的优越感,歧视造就的希特勒,只是错在大量的屠杀和毁坏。种族的问题是

2、历史所遗留给我们的还没解决的问题。历史知识会告诉我们： 文明是合作的产物，几乎所有的民族都对此有所贡献;这是我们共同的遗产和债务;受过教育的心灵，都会善待每位男女，不论他们的地位多么低下，因为每一个人，都对所属种族的文明做出过创造性的贡献。 战争或冲突是万物之父，是各种观念、发明、制度和国家强有力的来源。和平只是一种不稳定的平衡，只能靠公认的霸权或势力均衡来维持。战争有好有坏如何判定，就在于你如何定义。世界无法缺少战争，但是可以减少战争。提到战争会想到什么?是不是无尽的杀寥，是不是战火的肆意焚烧，还是妇女的尖叫和孩子们的哭喊声，反正我脑子里想到的是这些，不得不说，战争是残酷的，他真的会毁掉一切

3、，包括我前面谈到的主题，历史，战争会毁掉历史，从古至今一向如此，比如说，千古一帝秦始皇就做过糊涂事，一个焚书坑儒就毁坏了不知道多少对我们来说很珍贵的史前资料，再比如文革时期的红卫兵，打砸抢烧，像一群流氓一样硬是眼睁睁的毁了许多文字资料，还有，八国联军侵华的时候火烧圆明园，那些珍贵文物，没的没，残的残，现在看来那叫一个心疼啊，所以，这样看来，有太多的历史片段就这样不见了，但是，有时候好好想想，我们也许是被这种惯性思维束缚了，换一种思路想想，其实战争是一把双刃剑。在我看来，在这个弱肉强食的世界中，战争是时代的必需品，而所谓的和平，自由也只不过是那些弱者和手无实权的领导人们的天真想象,战争是人类智慧

4、的最高较量，换句话说就是两种不同文明的碰撞产生了新的历史，好比美国独立战争，不同民族人民的联合独立造就了今天地球上最强大的国家，美国，再比如说，朝鲜分裂的战争造就了今天不同的两个国家，一个是拥有先进科技的韩国，一个是保留古老传统的朝鲜，这样看来，战争还会是一无是处的么?所以总而观之，战争和历史之间就像是总会平衡的天平一样，这边多一点，那边就会马上持平，周而复始，反反复复，这样就构成了一种结构，从毁坏到修复，从修复到毁坏的过程。历史的教训读书心得篇二人是历史的产物。汲取历史智慧，总结经验教训，指引未来道路，是人类社会发展的必然要求。一代又一代的历史学家，都在为这一目标而辛勤耕耘。历史的教训一书正

5、是其中的杰出代表。该书由美国著名文化史家威尔 杜兰特与其夫人阿里尔 杜兰特完成。威尔 杜兰特，先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受教育，后进入哥伦比亚大学研究生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下攻读哲学，1917年获得哥伦比亚大学博士学位。杜兰特笔耕不辍，成果惊人，作品有哲学的故事转变哲学的乐趣历史英雄有史以来最伟大的想法和观念，以及规模宏大的11卷世界文明史，是当时美国少有的集作家、历史学家和哲学家于一身的学者。在撰写历史的教训之前，杜兰特夫妇花了近四十年的时间写作世界文明史，内容涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸多领域，是举世公认的传世经典，作者因

6、此而荣获1968年的 普利策奖 和1977年的 自由勋章奖 。因为卷帙浩繁，为方便一般读者阅读，杜兰特夫妇在此巨著的基础上，于1968年写作出版历史的教训一书。历史的教训是杜兰特夫妇的代表作，通过提纲挈领的线条，勾勒了历史与人类生活各方面的关系，体现了他们对人类历史的宏观总体思考。该书共有十三章，包括 犹豫 、 历史与地球 、 生物学与历史 、 种族与历史 、 性格与历史 、 道德与历史 、 宗教与历史 、 经济与历史 、 社会主义与历史 、 政府与历史 、 历史与战争 、 增长与衰退 和 真有进步吗? ，全景式地展示了各种因素与历史的关系，博古通今，新见迭出，引人入胜，可以说，书中到处闪耀着

7、历史学家睿智的思想光芒，是一本值得大家静下心来仔细品味的作品。在分析种族与历史的关系时，该书强调： 历史知识会告诉我们： 文明是合作的产物，几乎所有的民族都对此有所贡献;这是我们共同的遗产和债务;受过教育的心灵，都会善待每位男女，不论他们的地位多么低下，因为每一个人，都对所属种族的文明做出过创造性的贡献。 明确表现了反对种族主义的态度，这在20世纪60年代的美国，有振聋发聩的作用。该书在分析罗马衰落原因的时候，认为： 入侵的蛮族发现罗马之所以衰落了，是因为以前为罗马军团提供兵员的，是既能吃苦又爱国的农业人口，他们是为祖国而战的勇士，如今取代他们的则是在巨大农场里无精打采的奴隶，这些农场由个别人

8、或者少数几个人据有。 这种分析，绕过罗马衰落的表面原因，直指根源奴隶制，充分体现了这位历史学家的远见卓识。在分析暴力革命的时候，该书认为： 暴力革命对财富所做的再分配，并不会多过对财富的损坏。对土地可以进行再分配，但是人们之间天然的不平等，很快就会产生新的占有和特权的不平等，形成新的少数人权力，他们的本能从本质上说和过去的少数一样。唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升;唯一真正的解放，是个人的解放;唯一真正的革命者，是哲学家和圣人。 明确指出了革命的局限性，即革命并不必然会带来真正的进步和解放，唯一真正的解放，是个人的解放，是思想的解放，只有作为个人的独立精神得到了解放，才意味着革命的成

9、功。作者并不满足于单纯分析各个因素与历史的关系，他真正的目的是，通过前面十二章的内容，思考一个更为宏大的主题 真有进步吗? 尽管作者部分肯定了进步的存在，但其角度却和普通人并不相同。该书认为： 进步仍然是真实的，但这并不是因为我们生下来就比过去的婴儿更健康、更漂亮、更聪明，而是因为我们生来就有更丰富的文化遗产，生来便处在一个更高的平台上，知识和艺术积累的增加，为我们的生活提供了基础和支撑。遗产在增多，接受遗产的人也就相应地得到了提升。 也就是说，进步不可能脱离开历史，不可能存在与历史决裂的进步，历史的借鉴作用和意义，在这里得到了充分的体现。在书的最后，作者强调： 历史首先是这一遗产的创造和记录

10、;进步就是遗产的不断丰富、保存、传播和利用。对我们而言，研究历史不仅仅在于对人类的愚蠢和罪恶给以警示，也是要鼓励人类铭记有价值的先人。过去不再是一个恐怖陈列室，而是变成了一座英灵的城市，一个广阔的思想国度，那儿有无数的圣哲贤明、政治家、发明家、科学家、诗人、艺术家、音乐家、有共同爱好的人以及哲学家，他们谈笑风生，有说有笑，有跳有唱，有雕有刻。 这就在不经意间，回答了第一章 犹豫 的第一句话： 在历史学家的研究接近尾声之时，他将会面临这样一个挑战： 你研究的东西究竟有什么用处? 也就是说，作者追求的，是历史对文明的保存、记忆和薪火相传，这样的气度和境界，值得我们所有人尊重。当然，无可讳言，因为作

11、者生活时代和环境的原因，书中也存在着对社会主义制度的误解，以及对美国式民主的崇拜;作者对于民族、宗教、东西方文明等内容的理解，也不一定正确，相信读者自会加以鉴别。历史的教训读书心得篇三初拿南怀瑾先生历史的经验这本书，以为只是历史故事的经验的简单介绍，并没有觉得内容之深刻。后来看了才知道，这里面撷取了赵蕤的长短经、刘向战国策、桓范世要论精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并对黄石公素书、太公兵法、阴符经进行了逐句串讲。关于谋略。上次听过北京文明文化传播公司的刘文明老师的一节课，对销售做了一个很恰当的比喻： 销售是一把刀，刀可以用来切菜，可以是医生手中的手术刀，可以救

12、人，但也可以被坏人用来杀人。我们无法对一件东西做一个准确的定性，正如销售，你做的恰当，那就是直销;做的不对，可能就成为我们所理解的传销了。同样的，谋略，往往让我们想起厚黑学之类的权术之作，单纯的说谋略，有错吗?没有，仅仅是手段而已，手段不存在对错之分，其他类似的事物也是一样，本身没有所谓的好与不好、对与错之分，圣贤讲道德，道德也只不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不是坏的。就是我们所说的专制制度、民主制度，也只是一种手段，没有好坏之分。问题在哪?在使用者本人。正人用手段、谋略，手段就正、谋略就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即使用仁义道德的手段也是邪。长短经还是说了一个我们都熟

13、知的道理： 任何事物都有正反两面，并用历史的事实来验证。仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚等等，实际上就包含了不仁不义等等。而且，凡事都有一个度，到不了这个度就达不到我们所说的真正的仁义等，同时，过了这一点，可能就不是真正的仁义了。这个道理我也是最近在明白，以前老觉得，我要做一个问心无愧的人，凡事我都要把握最基本的原则去做，尤其是在自己不知所措的时候，更要坚持原则，坚持最基本的做人的原则。其实呢，这已经走上了本本主义的路子，不知变通，因为真正的把握原则，不是愣头青似的死搬教条，而是因时因地不断适应具体的情况，顾全大局的基础上，同时又不违反基本的原则。因为有时候，很多事情，在自己看来是做到了所谓的仁

14、义道德，但是从整体来看，却违反了大义。下面简单介绍一下长短经中的一些观点： 1、仁爱 仁者，所以博施于物，亦所以生偏私-反仁也 仁就是爱，可是爱的反面是私心，有爱就有偏私。 天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。 仁爱有一定的范围，超过了这个范围，只要偏重仁爱，偏私就会来。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家才知道自己曾经被他提拔过，但是范仲淹曾问他，为什么提拔了而不让人知道?王旦说，他提拔人只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓 授爵公朝，感恩私室 的事情不干，这是大夫不收公利的例子。这一点的把握，非常困难，但最基本的，应该是

15、先去爱人，没有爱人的心恐怕也就没有这些仁爱的流弊。2、仗义 义者，所以立节行，亦所以成华伪-反义也 义可以分两种： 一种是真正的大义，顾大局舍小利;一种是所谓的江湖义气，就是小义。战国宰相虞卿 弃相捐君 ，魏国信陵君 窃符矫命 ，都是后者，小义。想到一个朋友的例子。朋友的父亲是某县教育局副局，年轻有为、能力强，因其兄长住院需花费大量医药费，他父亲就以公事名义予以报销，后来局长等领导对其不满，仕途便从此不顺，最后离开。这里就牵扯到大义与小义的矛盾。今天的大义，当然早已不存在，我们可以把大义局限于大局意识。应该是不破坏大局的情况下，尽量付出，尽量帮助。儿女情长、兄弟情义，量力而行。对我而言，做不了

16、大义，但也不会盲目小义。3、礼 礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢-反礼也 礼包括了一切制度，有礼、有规矩，在公家或私人的行为上，是比较好，但是相反地，制度、规矩，行久了，太多了，会出大毛病，会使人偷懒、逃避。严格照礼的规矩，我们这样站，这样做都不对的，讲话、走路、站、坐、穿衣，生活上一点一滴，都要小心谨慎，着实麻烦。因为处处要人守礼，要人讲节义，这是令人痛苦的事情。因此，礼要讲，但不必苛刻做作的讲礼，也不要过分的讲礼。讲礼要分场合、时段。4、乐 乐者，所以和情志，亦所以生淫放-反乐也 乐包括文化艺术，乃至歌舞音乐等。我们看历史，一个国家富强了，文化鼎盛，艺术发达到最高的时候，也就是这个国家、民族

17、、社会最堕落的时候，乐也有反的一面。 养失而泰，乐失而淫，礼失而彩 。民生太舒泰了，社会就堕落了，文化精神丧失了，表面好听好看的东西却特别多。人也一样，正如很多人功成名就之后，一时忘乎所以，生于忧患，却死于安乐。5、名 名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡-反名也 名是很好的，给人以名誉，是好事，如现在的表扬好人好事，公司里表扬员工的突出表现，绝对没有错，但是也会使人生矜篡的念头。当看到秦始皇气派威风的车服时，汉高祖心里面就起了 大丈夫当如是乎 的念头，项羽更直截了当起了 取而代之 的念头。我们在看到他人有所成就，或比自己先成功时，或暂时过的比我们好的时候，如果自己心急败坏，那就肯定不会赶上他们，相

18、反，沉下心来，学人之长，补己之短，方能追赶上。6、 法 法者，所以齐众异，亦所以乖名分 法令滋彰，盗贼多有。法律越严密，犯法的人越多，有的人要做坏事之前，先去找法令的漏洞做根据，做出来的坏事就会变成合法的。7、刑赏 刑者，所以威不服，亦所以生凌暴-反刑也;赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争-反赏也 刑是杀人或拘留人，但是执行的人，会滥用刑法来欺负别人，有时好人也会受到刑法惩罚的痛苦;奖励，得奖的人欲没得奖的人，常常会争功、争赏，而争得很鄙俗。8、学识 圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜-反书也 文字教育的目的是使人有知识，使笨的人思想能够开发，不要

19、忘记过去的错误，聪明的人知识学问高了以后，能够懂事。可是相反的，等到知识越广博，作奸犯科，作假的本事也越来越大，懂了文字，有了知识之后，犯法的也许就是这些人，而且有理论，讲得出道理，有罪的人他可以说成无罪。这还是说明的道德教育的重要性。9、尚贤 其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。至于衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处-反贤也 贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。但若朋党比周，各推其与，只以小圈子利益为主，则就蒙蔽了领导人。同一政见的人会互相包庇 ，每人都自己信任的朋友，拉自己关系，结果就废公趋私，变成了一个大私的集团。10、夫

20、士有五反，有势奠贵不以爱人行义理，而反以暴傲。-反贵也家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度，-反富也资勇悍，不以卫上攻城，而反以侵凌私斗。-反勇也心智慧，不以端计数，而反以事奸饰非。-反智慧也貌美好，不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。-反貌也贵、富、勇、智、貌，如果自己具备了这些中的一个，没有做到行义理、振穷、卫上攻城、端计数、统朝莅人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸饰非、蛊女从欲，就会走向另一个方向，违背了贵、富、勇、智、貌本该有的形象。但是，每个人真要处在这样的一个位置，恐怕很多事情也是自己无法控制的了，比如自己心态的变化，自己已经变了，却还不知道。这是很正常的情况，所以，随时保持自我检

21、讨的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了贵、富、勇、智、貌，那就会到达一个新的层次。1 1、太公曰： 明罚则人畏惧，人畏惧则变故出-反明罚也;明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变-反明察也。明罚，管理的太严，动不动就罚，大家就都怕了，但不要以为怕就能吓住人， 民不畏死，奈何以死惧之 ，所以说，过分的罚，就会乱;明察，凡事都对人看的很清楚，调查的很清楚，这就使人感到被扰乱、受干涉，为了避免干涉，就逃避迁走了，不安其处，也容易形成社会变乱。罚和察本来都是好事，只是做过头了，就物极必反。其实生活中，比如对于朋友、亲人的一些过失，或是性格上的缺陷，大可不必去计较，因为每个人要去细细的观察，都会有问题的，这也就是不要过分的察，不要过分的罚。1 2、晏子曰： 臣专其君，谓之不忠;子专其父，谓之不孝;妻专其父，谓嫉妒-反忠孝也。臣子忠于其君，子孝于其父，本无可厚非，但是，忠孝不是简单的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顾忌大局的忠孝。如果