六朝与宋陶渊明态之剖析.docx

1、六朝与宋陶渊明态之剖析六朝與宋對陶淵明態度之剖析比較碩三 蔡喬羚92102505、江思慧92102503教政四 黃子凌91107032、鄭雅安91107036中文四 田佩芸91101021、謝雅惠91101047科目：中國文學史(三指導老師：王學玲 老師日期：2005.10.20目 錄1、 前言 032、 陶淵明地思想與陶詩風格一、陶淵明地思想 04二、陶詩風格 073、 剖析六朝文人對陶淵明地態度114、 剖析宋代文人對陶淵明地態度15伍、六朝及宋代文人對陶淵明態度評價之比較一、六朝 21二、唐代21三、宋代 22四、小結 23陸、 結論 24附錄一：參考文獻25附錄二：工作分配表26 壹、

2、前言陶淵明(三七二四二七.據梁啟超考證一名潛,字元亮,潯陽柴桑(今江西九江人.生於晉宋易代地動盪時代,是政治黑暗、階級矛盾、民族矛盾尖銳地時代.他青年時期有過雄心壯志,然後來同當代地黑暗現實接觸,使他地思想生活起了轉變.他地作品,個性分明,理想高遠,語言純樸,描寫真實,而富於藝術地鮮明形象.陶淵明地思想複雜,儒、道、佛都對他產生了影響(劉大杰,2003.出身於傳統仕宦世家,陶淵明所生長地江州是個儒學興盛之地,他從小便受到儒家學說地薰陶,經常提到儒家聖人之說.他一生固窮守節,不隨意出仕,在詠貧士中以重華,仲尼自比,深深奉行孔子君子固窮(論語衛靈公及孟子窮則獨善其身(孟子盡心上地準則.他所崇尚地道

3、,基本上都是儒家之道,也於詩文中採用了很多詩、書、易、禮、春秋五經,及論語等儒家經典,儒家思想可說是陶淵明最主要地一個思想(陳美利,1996.陶淵明個性傾向於自然,不喜拘束,於是在與現實官場不合後,便轉而求本性地發揮,轉向自然.加上自漢、魏後,儒家經學漸衰,老莊思想興起,正配合了他愛好自然地本性,使他產生了委運乘化和及時行樂地思想.近人沈振奇先生統計陶詩用典莊子有一三三次,列子十八次,兩共一五一次.比論語六七次,多出二倍有餘.若以諸書用典地多寡來決定所受影響地大小,那陶淵明受道家地影響可謂最大了.但也有學者提出反對意見,認為陶淵明並不仿效道家弟子放浪形骸,消極無為地態度,因此不可以將陶淵明單純

4、地列入道家之流(陳美利,1996.陶淵明與佛教地關係,自宋朝以來便爭論不休,他對佛教地理論,其實是不全盤接受地,在他地詩文中,有很多與佛教教義不合地思想,如他認為生老病死是一種自然地變化,反對有輪迴與來生之說.他亦對佛教淨土說不取,認為人生旅途到達終點時,曠野中地墓地是他永遠地歸宿,他是絕對不相信有西方淨土地.此外,他也對因果報應地說法表現了懷疑地態度.但其實在魏晉當時儒學式微、學術轉移以佛道為主地時代下,這種強勢地時代風潮瀰漫,陶淵明當然也不可避免地受到一些影響,這使得他地詩文中也約略表現出佛教地人生無常、善惡報應地思想,但其肯定佛理地文字極少,否定佛理地思想較多(陳美利,1996.陶淵明地

5、思想及文學成就在中國文學史上站了一個很重要地地位,歷來學者大多給予正面地評價,然不同地時代背景下,給予陶淵明地評價自有所不同,除正面評價外,也或有少許負面評價,即便是正面評價間也或有相異之處.現便從介紹陶詩風格與思想談起,進而以六朝與宋之當代思潮為基礎,來剖析陶詩中所蘊含地思想,並比較之.貳、陶淵明地思想與陶詩風格一、陶淵明地思想在文學創作上,作家地思想往往會表現於作品之中,成為作品地淵源,而一個人地個性則又會大大地影響他地思想.陶淵明一家人皆生性自然,他曾於命子詩裡寫曾祖父陶侃地性格說：在我中晉,業融長沙.桓桓長沙,伊勳伊德.天子疇我,專征南國.功遂辭歸,臨寵不忒.孰謂斯心,而近可得？文中提

6、及陶侃地赫赫功業,主要目地在於讚美他地功遂辭歸,臨寵不忒.陶侃晚年深感太滿了就會招禍,於是淡泊明志.陶淵明地父親也同他地曾祖父陶侃一般,是個恬澹自守地人,對於官位地得失毫不在意.受到家族血統地影響,陶淵明地一舉一動無不自然,宋書隱逸傳：潛不解音聲,而蓄琴一張.無弦,每有酒適,輒撫弄以寄其意.貴賤造之者,有酒輙設,潛若先醉,便語客：我醉欲眠,卿且去.其直率如此.(李辰冬,1990然而,陶淵明所處地兩晉為貴族社會,政治也是貴族政治,換言之,原是貴族才有做大官地機會,否則,就永為小吏.陶淵明地曾祖父陶侃雖為晉室宰輔,唯到他地時候,家道中衰,所以他在歸去來辭序說：生生所資,未見其術.親故多勸余為長吏,

7、脫然有懷,求之靡途.長吏就是縣長或官階之尊者,陶淵明想當長吏,但是沒有門路,其實陶淵明何嘗不想建樹,然而遇不到相知地人,也就沒有辦法了.他地詠貧士第一首,便是詠這種不得志地心情,詩言：萬族各有託,孤雲獨無依.暧暧空中滅,何時見餘暉？朝霞開宿霧,眾鳥相與飛.遲遲出林翮,未夕復來歸.量力守故轍,豈不寒與飢？知音茍不存,已矣何所悲！孤雲是自喩,遲遲出林翮,未夕復來歸象徵了自己地出仕很晚,而歸田很早.知音茍不存,已矣何所悲！是表示自己地遭遇,因為找不到知己,所以他到處感到孤獨(李辰冬,1990.陶淵明地家族血統與時代環境組成了他自然、孤獨地個性,這種個性是不適合作官地,但他卻又因家貧非作不可,痛苦由此

8、而生.然而此種痛苦卻也使得陶淵明因此成為不朽地作家.陶淵明一生只做過三次官,第一次是鎮軍參軍,第二次是建威參軍,最末一次是彭澤令.實際上,前兩次不算官,只是幕僚.他少年時,本打算建立功業,有所成就；實際一作官,大概由於人微位輕,只能困於為五斗M折腰,不能發揮自然本性；再加上政局地黑暗,與他地性格完全不合,理想也無法實現,心裡就起了矛盾衝突,衝突了十年,最後再也忍受不了,也只有以辭官來因事順心,歸隱田園以求保住自我了(李辰冬,1990,陳美利,1996.正因如此,陶淵明地作品中不僅充滿了他嚮往自然地思想,更蘊含了時代背景與內心衝突而生地隱逸思想,兩者構成了陶淵明地崇高人格及偉大詩文,此正是後人對

9、他評價最高之處,現便就陶詩中蘊含地自然思想與隱逸思想分述之：(一陶淵明詩文中自然意韻之解读陶淵明詩文中提到自然一詞,共有四處：質性自然,非矯勵可得.飢凍雖切,違已交病.(歸去來辭序貴賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉.故極陳形影之苦,言神辨自然以釋之,好事君子,共取其心焉.(形影神序久在樊籠裡,復得返自然.(歸園田居又問聽妓,絲不如竹,竹不如肉.答曰：漸進自然.(晉故征西大將軍長史孟府軍傳這些詩文中所謂地自然,包含有主體與客體兩方面地意義.主體方面指本身個性地自然,客體方面涵括了宇宙萬物,古往今來,萬化遷流,人事演變地自然.陶淵明認為宇宙萬物地產生,是依循著自然造化地力量產生地.大鈞無私力,萬理

10、自森著.(神釋這種力量是客觀地,無意識地,它是一種自然地規律變化,萬事萬物都順著這種自然造化地力量而運轉不息(陳美利,1996.自然之意義他地詩文中以天作為自然地代表,但其所提到地天都不與人事相關,他如此敘述天之運作：天豈去此哉,任真無所先.(連雨獨飲他認為天是自然地運作,不與於人間之福禍.認為人事禍福,並不是由於天命,而是由於人為或自然地原因,這種自然地原因,即是大自然地化遷之力大自然自身運動地結果.這種化遷只是一種自然不得已地變化而以,這點和荀子天論中天不為堯存,不為桀亡地說法相像(陳美利,1996.儒、道兩家都相信天道公正無私,也是歷來賢者進德修業,自我完成地內在動力.老子便說過：天道無

11、親,常與善人.(老子第七十九章陶淵明卻對此種說法抱持著懷疑地態度,他說：天道幽且遠,鬼神茫昧然.(怨歌楚調示龐主簿鄧志中他懷疑天上是否真有鬼神或天道,更懷疑善惡報應之說.此乃因陶淵明地人生歲月中,並不見天道輔善佑仁地情形,許多好德行義地賢人高士都落得鬱鬱不得志,或飢貧早夭地結局.因此,他對命運總是抱著盡其在我,順其自然地態度,認為人生地幸福不能靠上天地福祐,只有靠自己地奮鬥努力才是最真實可靠地(陳美利,1996.陶淵明地自然與魏晉玄學自然之異處陶淵明地哲學思想與魏晉玄學有聯繫,但也有相異之處.陳寅恪先生指出陶淵明創一新自然說(陶淵明之思想與清談之關係：東晉之末葉,宛如曹魏之季年,淵明生值其時,

12、既不盡同嵇康之自然,更有異何曾之名教,且不主名教自然相同之說如山(濤、王(戎輩之所為.蓋其己身之創解,乃一種新自然說,與嵇、阮之舊自然說殊異.魏晉時期地自然說以客觀唯心主義地本體自然取代了漢代人格神話地天,玄學家認為世界是客觀地,不受神或人地意志干涉,天地萬物這種存在地法則即為自然,也即是道.晉代文人普遍尊奉這種玄學地自然說,而產生了玄言詩,把詩歌當作探求玄理地工具.而且基於這種以道作為宇宙本源地自然觀,他們在詩文中地自然景物,常常不是審美地對象,而是識悟玄理地門徑.自然景物在他們眼中,可觀而不可親,可玩而不可入.而在宇宙冥默中觀察世界,看到地是自然界萬物都無可挽回地走向衰頹和死亡.這種消極地

13、自然觀,產生了晦暗地人生觀,再加上當時嚴酷地政治環境,使得他們否定了人生地價值.但是,陶淵明則深受儒家思想影響,他抱著堅定地現實感和富有理性地精神,重節制、講理性,決定了他地得歡作樂不是動物性地縱欲,從根本上來說,他始終是入世地.他地行為較為和平而不過激,宋魏了翁說陶淵明有阮嗣宗之達,而不至於放,指出了陶淵明與魏晉名士在性格上地區別,認為陶淵明地自然觀,與當時流行地放浪形骸地寄生哲學明顯不同(陳美利,1996.陶淵明地自然與道家自然之相似處道家老莊所主張地是指自然界中不以人地意志為轉移地客觀規律,人應該順應這種自然規律以生活,這是人與自然界關係地自然,希望做到齊物、無我、物我兩忘；而陶淵明則把

14、自然發展成個人自我地自然,認為人與生俱來地各種慾望,都是自然地一部分；順從這種慾望,正是順應了自然之道；這與老莊地自然之說有所相似之處.陶淵明地自然,就是脫離一切限制自己本性地束縛,要求個人言行地自由,也就是對自我地一種堅持(陳美利,1996.陶淵明地自然與佛家相異宋葉夢得以佛教地觀點批評陶淵明似未能盡了也,他認為陶淵明地思想,最多只能做到縱浪大化中,不喜亦不懼.應盡便需盡,無復獨多慮,以自然為依歸,這只不過是佛家所見地斷見、常見(即世俗之見罷了.距離佛家地大撤大悟把一切實有都看成虛幻,還很遠.其實,這正是陶淵明所抱持地現世地,人性化地自然觀.陶淵明要做地是一個世俗平常地自然人,而並非希望出塵

15、脫俗,不食人間煙火(陳美利,1996.(二陶淵明地隱逸思想陶淵明是中國有名地隱者,但其實他地性情有另一面是有志天下地.顏延之是陶淵明地好友,對陶淵明應是了解甚深,他在綜敘陶淵明一生地陶徵士誄中,說陶淵明是道必懷邦,是一個十分關心國事地人.顧炎武亦云,陶淵明表面好似遺世獨立,其實在他地意識形態中,對政治仍是充滿關懷地(陳美利,1996.陶淵明出身於官宦家庭,祖父是有名地晉大司馬長沙公陶侃,因此陶名對晉室懷有特殊地感情.他從小受儒家地教育,早年曾留意官場.他在祭從弟敬遠文中說道：余嘗學仕,纏綿人事.流浪無成,懼負素志.他還有詩描述年輕時地壯志,可以看出他積極入世服務地一番抱負：猛志逸四海,騫翮思遠

16、翥.(雜詩之五到他五十七歲地晚年,還有此類地詩：少時壯且厲,撫劍獨行遊.誰言行遊近,張掖至幽州.飢食首陽薇,渴飲易水流.(擬古之八詩中對自己年輕時地壯懷緬懷不已(陳美利,1996.陶淵明之所以棄官歸隱,到底是出於天性還是出於操守,史傳中未能有明確地說明,前人亦多所揣測.就客觀因素言之,東晉偏安,政治腐敗,門閥制度森嚴,時代隱逸成風,在個人身家性命遭受極大威脅地政治環境下,使士人對官場起了恐懼厭惡之心,再加上清談之說盛行,佛道思想瀰漫,山水美學地開發,知識份子展開自覺性,為了追求自我,或者與當局政治理念不合,或者僅求自保避禍,都可能走上隱逸之路；因之,逃世隱居便成了一時地風氣.晉書、宋史、南史中

17、都列有隱逸傳,所載隱逸之士高達八十餘人,可以說是中國歷史上隱逸之風最盛地時代(陳美利,1996.就主觀因素而言,陶淵明愛好自然地個性是無庸置疑地,加上其個性剛直,使他不屑且不容於官場,亂世中,他無法有所施展,理想不獲實現,導致他對仕途灰心,或許更企圖藉此表示對政治黑暗地反抗；且當時因政治鬥爭激烈,經常發生高壓殺戮事件,文人動輒得咎,禍亦及身,為了逃避禍患,明哲保身,也可能成為陶淵明隱逸因素之一.此外,陶淵明健康地狀況亦是他不再出世地原因之一,宋書、晉書、南史本傳上都說陶淵明有腳疾,行動不便,他中年以後地詩文,也多有衰颯之語,如：(陳美利,1996流幻百年中,寒暑日相摧.常恐大化盡,氣力不及衰.

18、(還舊居,四十七歲作.吾抱疾多年,不復為文.本即不豐,復老病繼之.(答龐參軍詩序,五十九歲作.陶淵明實現了自己地最佳選擇,歷來對他這種隱逸地行為,大都給予正面地評價.宋蘇軾認為這正代表陶淵明真純地人格修養；賈文昭先生認為陶淵明地退隱行為是對黑暗統治地一種反抗,具有政治地積極意義；清李光地肯定陶淵明地隱,是合於明哲保身,超然世俗地聖人之道；鳧公讚美陶淵明不願在官場中同流合污,而寧願自食其力,勤勉務農地精神.陶淵明並沒有因為隱居而放棄對社會地責任,其詩中仍有一些揭露和批判統治者暴政地作品,我們可以從他地作品中體察到當時農村地面相、農人地辛苦、以及士人地苦悶、時代地氛圍等.歷代隱士中,能夠以詩文獨創

19、一家,流傳後世地極少,陶淵明地田園詩文豎立了一個文人耕讀地典範,也顯示了他地歸隱對他地文學成就實有極大地影響(陳美利,1996.二、陶詩風格陶淵明身處晉、宋易代之際,是混亂動盪地時局,淵明眼見驕將悍兵囂張跋扈,奔競於混濁仕途,其感世不遇賦云：自真風告逝,人偽新興,閭閻懈廉退之節,世朝趨易之心進.足知潛之辭官退處,良有以也童超,2001）.論及陶淵明在文學上地成就,自然令人立即想起兩個著名地稱號,一個是鍾嶸詩品所尊：古今隱逸詩人之宗；另一則是現代學者所撰一般中國文學史之共識：田園之人之開拓者或創始人）.兩者皆點出其於詩歌方面地開創之功王國櫻,1999）.綜觀陶淵明之詩歌創作風格表現,有以下幾點特

20、色一）融合儒、釋、道三家學說.陶淵明從儒家思想中吸取積極用世地精神,但是在政治黑暗現實中,濟世安民地大志無法實現,只好退而躬耕先師孔子）有遺訓,憂道不憂貧.瞻望邈遠）難逮及）,轉欲志長勤指勤勞耕作）,便成為田園中地隱士.他憎惡現實地腐敗,在當時佛學和玄學盛行地風氣下,他吸收釋道二家淡泊名利地思想,保持高風亮節,不與世人同流合污,因此寫出融合儒、釋、道三家思想地田園詩.故南宋朱熹說晉宋人物雖曰尚清高,然箇箇要官職.這邊一面清談,那邊一面招權納貨.陶淵明真個能不要,所以高於晉、宋人物.這話很精當地指出陶淵明地清高處廖仲安,1979）.二）風格分為前後兩期.從陶淵明地生活道路與思想歷程來看,自少時壯

21、且厲、猛志逸四海到遂盡介然分,拂衣歸田里,自念此懷悲悽,終曉不能靜到俯仰終宇宙,不樂復何如,可知陶淵明地基本思想傾向前後是有所變化地.而陶淵明地詩歌風格,可將其於四十一歲辭去彭澤令、終身不士作為一個分界線,把陶淵明思想主流地變化及其寫作風格劃分為兩個時期童超,2001）.在前期中,陶淵明本來是少年壯且厲、有猛志逸四海地大志,所以詩歌風格比較豪放激昂,例如他地詠荊軻）歌頌荊軻行剌秦王地壯舉,叉為荊軻地失敗而嘆息惜哉劍術疏,奇功遂不成.其人雖已歿,千載有餘情.可見陶淵明也有猛志固常在暗一面,難怪朱熹說陶淵明詩,人皆說是平淡,據某看他自豪放,但豪放得來不覺耳.其露出本相者,是詠荊軻一篇,平淡底人,如

22、何說得這樣言語出來？在後期地歸隱生活中,陶淵明寄情於自然山水之間,以酒來排遣寂寞,借詩文寫出自己地隱逸情趣,這時地作品表現出逍遙自適地風格.例如歸園田居.其一寫田園生活方宅十餘畝,草屋八九間.榆柳蔭後簷,桃李羅堂前.曖曖遠人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔.戶庭無塵雜,虛室有餘閒.久在樊籠裡,復得返自然.詩中描寫宅旁地田地、草屋,屋前屋後地榆柳、桃李,還有遠村、近煙、雞鳴、狗吠等,這些都是極平常地景物,卻滲透了環境地寧靜氣氛,表達出詩人衝破世俗樊籠、重返自然地喜悅閒適.所以息交遊閒業,臥起弄書琴,享受著生活中地閒情逸致.此外,陶詩中還有一些作品表達樂天知命地酒脫胸襟,例如挽歌詩預先為自己

23、寫下輓詩,其一寫死後得失不能知,是非焉能覺！千秋萬歲後,誰知榮與辱？但恨在世時,飲酒不得足.雖覺消極,但也寫出其曠達超脫地人生態度歐宗智,2003）.三）平淡自然,氣象渾厚.陶淵明地田園詩描繪出樸素地田園生活,寧靜地田園風光,以及自己地恬靜心境,風格真率自然,使讀者感到是從作者胸中自然流出,毫不吃力.陶詩渾然天成,自然平淡,不必使用奇特地形象、誇張地手法和華麗地詞藻.既沒有刻意地描寫和渲染,也沒有難懂地典故、或生僻地字眼.作者只是把握景物地特徵,運用白描地手法和平淡無奇地田家語,自自然然地表現田園風光和農家生活.陶詩名句如曖曖遠人村,依依墟里煙、種豆南山下,草盛豆苗稀之類,都是質樸自然,絕沒有

24、堆金砌玉、鋪錦列繡地文字陳怡良,1983）.此外,陶淵明專注於通篇地渾厚、意境地完整,而不為一兩句詩成為名句而刻意追求.因此他地每首詩都有一個完整地境界,都盈溢著渾厚地氣象,給人以和諧完美地印象.由於詩人匠心獨到,在陶詩中並不乏意味雋永地佳句,如采菊東籬下,悠然見南山；山氣日夕佳,飛鳥相與還曖曖遠人村,依依墟裡煙等,都比同時詩人地名句更佳,且因為全篇都好,因此就難於句摘了童超,2001）.四）自我為焦點之自傳性詩歌 陶詩是以抒發一己情性懷抱為宗旨,因此師中地田園風光、農村景象,不過是其個人日常生活環境背景地展示,而詩人自我經驗感受地表白,自我情懷地流露,才是創作地中心焦點,乃至形成帶有濃厚自傳

25、性地詩歌特色.在陶詩中,經常出現以下現象王國櫻,1999）：1. 詩題標明年月,小序說明緣起現存一百多首陶詩,總共有五十九首包含辭賦）詩題,其中有九首詩題清楚標明年月,詳細交代創作地時空背景；另有十七首詩題之下另賦詩前小序,說明創作緣起、解釋題意,其中遊斜川及歸去來兮辭兩首,在小序裡亦著名年月.如此重視自我所處之時空背景,在中國古典詩歌中,是頗為少見地現象.此外,陶淵明亦經常在詩題之下另賦小序,進一步說明寫詩地緣起背景,或解釋主題含意,或表示立場,說明心跡.試看有會而作序：舊穀記沒,新穀未登,頗為老農,而值年災.日月尚悠,為患未已.登歲之功,既不可希,朝夕所資,煙火裁通.旬日已來,始念飢乏.歲

26、云夕矣,慨然永懷,今我不述,後生何聞哉！如此詳細說明背景,解釋心跡地詩前小序,在陶淵明之前,實屬罕見.這些帶有自我說明澄清意味地詩前小序,自然為陶詩增添了自傳性.2. 日常生活細節提供自傳資料陶淵明之前,日常生活地瑣碎事物很少入詩.陶淵明是中國文學史上,第一個把日常生活詩化地詩人.現存地陶詩,大多數是棄官歸田之後,家居其間地作品,無論是描述田園風光、農村事項,或揭露躬耕經驗感受,都屬於一個棄官歸隱者地日常生活經驗與情懷.但一般魏晉詩人抒寫隱逸情懷之作,其中或悠遊山林,或唱詠玄虛,強調隱士地超然無累,與人間俗世地隔絕,遠離現實生活地逍遙自適,或宅心事外地孤冷無情.可是陶詩中自述地隱居生活,卻是結

27、廬在人境之隱,瀰漫著生活氣息,洋溢著人間情味.其中描寫地日常生活細節,亦提供不少自傳性地資料.如他嗜酒、愛菊、慕松、平日躬耕田畝地辛勞、收成好之愉悅、與妻兒共度良辰之歡樂、遭逢飢困地窘迫難堪等.這些日常生活地細節,尋常人生地點滴,不但將日常生活詩化,同時也將詩日常生活化,因此擴大了中國詩歌地內涵情境,添增文人詩歌創作地生活氣息,同時亦為陶詩塗上濃厚地自傳性色彩.3. 自我觀照、自我反思其形跡與心跡更重要地是,陶淵明往往在詩中抒發一己情懷之際、自我觀照、自我反思其形跡與心跡,一再解釋自己地行為,澄清自己地立場,說明自己地價值觀,不斷將個人地生活經驗、內心深處地波動,甚至幽微隱蔽地感受,披露給讀者

28、.彷彿一直在我剖析、自我探索我是誰？反覆沈思生命地意義,品味自我存在地價值.陶淵明雖然不慕榮利、脫穎不群,在其自述經驗、表白地詩篇裡,浮現地卻也是一個內心時或矛盾,情懷複雜地詩人.彷彿對自己人生道路,一方面傲然自得,一方面又還心存疑慮.他高蹈獨善、安貧樂道,而且曠達逍遙、任真自得,卻仍然負荷著一些人間俗世地苦惱與煩憂.乃至時常自我探索人生地意義,解釋自己地行為,澄清自己地立場,彷彿意圖撫平自我行跡和心跡之間地落差.陶詩中,這些複雜矛盾地心情,徘徊顧盼地態度,往往於自我觀照、自我反省之際,有意無意中,極其自然地流露出來,不但顯示其人格性情之真,詩歌情境之淳,無疑亦增添陶詩地自傳性色彩. 綜合言之

29、,陶詩在我國抒情詩藝術發展史上,佔有重要地地位.他地傑出貢獻主要表現在兩個方面,一是獨創了田園詩這個形式；二是使詩歌地抒情化、個性化達到了新境界、新水平.雖然陶詩其寫作精神上直承玄言詩,但在表達形式上已另闢蹊徑.且陶詩以真淳本色示人,外表看似枯乾簡單,使用地語言也非常樸素、精鍊、含蓄、善用白描,但實含曲折深遠之情感,故蘇東坡稱陶詩癯而實腴.參、剖析六朝文人對陶淵明地態度南北朝時地南方文學,脫離了魏晉慷慨蒼涼地建安詩風玄言詩：玄言入詩,自魏末已啟其端.東晉時,玄學大興.魏晉玄學繼承老莊思想,特別標榜自然,這思想源於老子.湯用彤先生指出,玄學是魏晉時期地一種新學,它鄙視漢代象數之學,拋棄陰陽五行等

30、舊說地傳統,帶來了學術思想地重大變化.(二山水詩：1. 東晉玄言詩消失東晉玄言詩有一個新因素介入,即佛教思想.漢魏西晉玄言尚少佛教痕跡,玄學以莊老易為根據.至東晉則佛學大舉進入玄學體系中,三玄變成事實上地四玄.社會思想已經十分活躍,並呈現多元化地趨勢.玄學、儒學、道家和佛教思想在當時社會上都曾產生過顯著影響,玄學思潮已經不再是社會地主流.玄言詩消失,而繼之來地是一個很重要地時期元嘉文學思想時期.2. 元嘉文學思想元嘉文學思想地特點是：1.大量山水進入文學中.2.文學創作從哲理化回歸情感路線.首先是謝靈運改變了山水在詩中地地位,在談玄地同時,把主要審美對象放在山水本身.而鮑照則是元嘉思想地集大成者,在他地詩中,我們又能隱約再看到建安地悲情蒼涼風骨,而根本不見了玄理.3. 宋齊時代地山水詩宋齊