文言实词义项推演.docx

1、文言实词义项推演文言实词义项推演（2010年1月版）本文所选60个实词依据老教学大纲所列120词，删除可作虚词的“何”“若”“乃”等词，以及人教版高中语文课本中出现次数偏多（一般在150次以上，如“王”出现了300次。这样的词自然应该烂熟于胸）或偏少（一般在10次以下，如“贼”只出现了1次。此依据为王力先生选定古代汉语常用词的标准）的实词。还剔除了2002年以来高考试卷中全国、卷已经考过的实词（经统计2002年以来全国各省市高考语文试卷发现，没有一个省市重考过去已经考过的实词）。所列义项一般为常见用法，选例一般采用人教版高中语文课本原语原句，部分来自初中语文课本或常见诗词。选例并非尽举，一个义

2、项一般3-5例，同一篇目的一般只选一例。推演过程一般是从本义到原义，再到引申义，最后是比喻义，从形象到抽象。而语境义却是历年高考考查最多的内容，所以，推演的最终目的是让同学们学习一种掌握实词义项的方法。据统计，2002年以来全国各省市高考试卷共考到350个实词，只有52个出现在大纲所列范围内，全国卷只出现8个！所以，学习文言实词的最好方法是在熟读课本的基础上，结合具体语境推断。001爱爱，本义为“喜爱、喜欢”，如“父母之爱子也，则为之计深远”（战国策触龙说赵太后）“爱其子，择师而教之”（韩愈师说）“丈夫亦爱怜其少子乎？”（战国策触龙说赵太后）“臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”（战国

3、策触龙说赵太后）“苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。”（柳宗元种树郭橐驼传）“虽曰爱之，其实害之。”（柳宗元种树郭橐驼传）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明归园田居）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元愚溪诗序）喜欢得过分了，就可能先是“疼爱”，如“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”（战国策触龙说赵太后）再是“宠爱”，如“臣衰，窃爱怜之。”（战国策触龙说赵太后）进而“溺爱”，如“舅姑爱其子，不能御。”（李朝威柳毅传）招人喜爱自然是因为本身“可爱”，如“三五之夜珊珊可爱。”（归有光项脊轩志）由“亲爱”推出名词“亲爱的、心爱的”，如“寡人之爱弟。”（李朝威柳毅传）“昨下第，闲驱泾

4、水之涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍视。”（李朝威柳毅传）由本义也可推出“喜好”，如“晋陶渊明独爱菊。”（刘禹锡爱莲说）“秦爱纷奢，人亦念其家。”（杜牧阿房宫赋）因为“喜欢、喜爱”，所以有“吝惜、舍不得”的之义，如“不爱珍器重宝肥饶之地。”（贾谊过秦论）“齐国虽褊小，吾何爱一牛”（孟子齐桓晋文之事）“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”（孟子齐桓晋文之事）“我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”（孟子齐桓晋文之事）。用作褒义词，也可以说“爱惜”，如“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦”（苏洵六国论）“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”，如“吴广素爱人。”（司马迁陈涉世家）“此

5、四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”（贾谊过秦论）“使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君。”（杜牧阿房宫赋）“土于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱。”（蒲松龄促织）由“舍不得”还可以引出“贪”的义项，如“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下平矣。”宋史岳飞传“爱”字还通“薆”，作“隐藏”讲，如“爱而不见，搔首踟蹰。”（诗经邶风静女）002安安，会意字，女人在家里，故其本义为“安全、安定”，如“然后得一夕安寝。”（苏洵六国论）“思国之安者，必积其德义。”（魏徴谏太宗十思疏）“德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可。”（魏徴谏太宗十思疏）“居域中之大，不念居安思危，戒奢

6、以俭”（魏徴谏太宗十思疏）有时候用于使动，意为“使安定”，如“将有作则思知止以安人。”（魏徴谏太宗十思疏）“又何以蕃吾生安吾性耶？”（柳宗元种树郭橐驼传）由此也可引申为“镇定”，如“毅良久稍安，乃获自定。”（李朝威柳毅传）“安全”了就会感到“安逸、舒服”，如“予出官二年,恬然自安。”（白居易琵琶行(并序)）“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”（陶渊明归去来兮辞）由“使安定”又可推出“安慰”，如“时时为安慰，久久莫相忘！”（孔雀东南飞（并序）当然，这里的“安慰”是动词用作名词，意为“安慰的物品”。“安”也作疑问代词，相当于“怎么”，如“安与项伯有故。”（司马迁鸿门宴）“安见方六七十如五六十而非邦也者

7、？”（论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白梦游天姥吟留别）“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！”（张溥五人墓碑记）“安得使予多暇日，又多闲田”（龚自珍病梅馆记）“在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！”（司马迁报任安书）“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”（司马迁屈原列传）或者“哪里”，如“沛公安在?”（司马迁鸿门宴“安在公子能急人之困。”（司马迁信陵君窃符救赵“如寡人者，安与知耻？”（国语勾践灭吴）“臣死且不避，卮酒安足辞！”（司马迁鸿门宴）“而今安在哉？”（苏轼赤壁赋）“洞庭君安在哉？”（李朝威柳毅传）“无情郎安在？”（李朝威柳毅传）或者

8、“什么”，如“尚安事客！”（司马迁信陵君窃符救赵）003被被，形声字。本义是“被子”。由“被子”是“覆盖在身上取暖的”，引申出“覆盖”，如“未几成入，闻妻言如被冰雪。”（蒲松龄促织）。进而引申出“遭受”，如“其次关木索被箠楚受辱。”（司马迁报任安书）“仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”（司马迁报任安书）“穿”就是把衣服“覆盖”在身上，就有了“穿、穿着”的意思，如“将军身被坚执锐。”（司马迁陈涉世家）给别人“覆盖”东西，实际上就是临时给别人东西，于是有了“施与”，如“幸被齿发，何敢负德！”（李朝威柳毅传）无论“覆盖”还是“穿”，从使用的对象来说，都是被动的，所以，“被”（bi）还表被动，意思是

9、“叫，让”如“妆成每被秋娘妒。”（白居易琵琶行(并序)）“风流总被雨打风吹去。”（辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古）“今日被驱遣，小姑如我长。”（孔雀东南飞（并序）“同是被逼迫，君尔妾亦然。”（孔雀东南飞（并序）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。”（张溥五人墓碑记）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫兵车行）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁屈原列传）“被”还同“披”，意为“披散”，如“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁屈原列传）004本本，指事字。小篆字形，从“木”，下面的一横是加上的符号，指明树根之所在。本义为“草木的根或靠根的茎干”，如“臣闻求木之长者，必固其根

10、本。”（魏徴谏太宗十思疏）“摇其本以观其疏密。”（柳宗元种树郭橐驼传）“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元种树郭橐驼传）用到其它事物上，“根本”一般用其比喻义，为事物的“根源、本源”，如“王欲行之，则盍反其本矣。”（孟子齐桓晋文之事）“以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。”（孟子齐桓晋文之事）“父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”（屈原列传）进而将“本原”虚化为“本来（的）、原来（的）”，如“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密陈情表）“本自无教训，兼愧贵家子。”（孔雀东南飞（并序）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明归园

11、田居）“问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。”（白居易琵琶行（并序）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易琵琶行(并序)）“予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。”（龚自珍病梅馆记）“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮出师表）“本在冀州之南，河阳之北。”（列子愚公移山事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究、探究”，如“抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”（欧阳修伶官传序）后来，“本纪”成为史书的一种文体，如“为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”（司马迁报任安书）日常生活中，“根本”便作为最基本的依据了。如一般人朗读的“根本”作“书册、本子”，常用作量词

12、，“若止印三二本。”（沈括活版）005鄙鄙，形声字。从邑，啚(b)声。本义：五百家（周代户口单位）。“五鄙为县。”（周礼遂人）“都之所居曰鄙。都鄙距国五百里。”（周礼太宰）理论上，“鄙”最多相当于现在的偏远小县城。所以，“鄙”的原义为“边邑”，如“蜀之鄙有二僧。”（彭端淑为学）“越国以鄙远，君知其难也。”（左传烛之武退秦师）在此，插一段偏旁说。“阜”作偏旁均居左，它的变形就是居左的“阝”。古文字形显示，带这个偏旁的字和阶梯、山崖、土山有关，如“隅”“陵”“陡”“降”“阶”等。居右的“阝”的字一般是人口聚居之地或者城市，如“邦”“都”“郭”“郊”“郡”“邻”等。古时候距离观念比较强烈，那么，带有

13、居右的“阝”的字一般跟远近有关。居住在“边邑”的人，相对于国都的人，自然是“见识浅薄，行为低下”，如“肉食者鄙，未能远谋。”（左传曹刿论战）边远地区的环境条件比较简陋，故引申出“鄙陋”之义，如“敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。”（王勃滕王阁序）进而引申出“碌碌无为”，如“鄙陋没世，而文采不表于后世也。”（司马迁报任安书）后也常用作自谦之词，称自己见识“浅陋”，如“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”（司马迁廉颇蔺相如列传）称自己的东西“不值钱”，如“人贱物亦鄙，不足迎后人。”（孔雀东南飞（并序）006兵兵，会意字。甲骨文字形为双手持短斧之类的兵器，故本义是“兵器、武器”。如“填然鼓之，兵刃

14、既接，弃甲曳兵而走。”（孟子寡人之于国也）“收天下之兵，聚之咸阳。”（贾谊过秦论）“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊过秦论）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊过秦论）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（诗经秦风无衣）“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”（苏洵六国论）进而引申出“用兵器攻击、刺杀”，如“非我也，兵也。”（孟子寡人之于国也）由“兵器、武器”又引申为单个的“持兵器的人、士卒”，如“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。”（司马迁鸿门宴）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫兵车行）“楚兵惧，自秦归。”（司马迁屈原列传）“得选兵八万人，进兵

15、击秦军。”（司马迁信陵君窃符救赵。第二个“兵”应指“军队”）再引申出表示士兵整体的“军队”。如“赵亦盛设兵待秦，秦不敢动。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“起视四境，而秦兵又至矣。”（苏洵六国论）“吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”（贾谊过秦论）“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（孟子齐桓晋文之事）“欲勿予，即患秦兵之来。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“秦发兵击之，大破楚师于丹、淅。”（司马迁屈原列传）“怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。”（司马迁屈原列传）“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。”（司马迁屈原列传）“秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。

16、”（司马迁信陵君窃符救赵）“勒兵，下令军中，曰”（司马迁信陵君窃符救赵）还虚拟出“兵权”或者指代表兵权的一些物品（兵符），如“公子即合符，而晋鄙不授公子兵，而复请之，事必危矣。”（司马迁信陵君窃符救赵）“晋鄙之兵符常在王卧内。”（司马迁信陵君窃符救赵）然后引出跟兵器、武器以及兵士有关的“军事、战争”，如“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”（欧阳修伶官传序）“自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”（姜夔扬州慢）“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。”（司马迁信陵君窃符救赵）进而虚化出“用兵策略、战略”，如“孙子膑

17、脚，兵法修列。”（司马迁报任安书）“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊过秦论）“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。”（苏洵六国论）007病病，形声字。本义是“重病”，如“未果，寻病终。”（陶渊明桃花源记）也可以作动词，意为“生（有）病”，如“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子。”（国语勾践灭吴）“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（战国策触龙说赵太后）“汝病吾不知时，汝殁吾不知日。”（韩愈祭十二郎文）“病偻，隆然伏行。”（柳宗元种树郭橐驼传）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易琵琶行（并序）“余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子。”（归有光项脊轩志）“相如每朝时，常称病，不

18、欲与廉颇争列。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！”（韩愈祭十二郎文）也可以是使动用法，“使病”，如“以夭梅病梅为业以求钱也。”（龚自珍病梅馆记）此句可以灵活翻译为“损伤”。很多时候只指生理上的“疾病”，不说大小，如“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”（杜甫登高）“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密陈情表）“比得软脚病，往往而剧。”（韩愈祭十二郎文）“名岂文章著，官因老病休。”（杜甫旅夜书怀）“亲朋无一字，老病有孤舟。”（杜甫登岳阳楼）身体上的疾病能使人虚弱，外界的影响和心理上的疾病则使人“穷困”，让人感到“困苦”，如“吾小人辍飧饔以劳吏者

19、，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且殆。”（柳宗元种树郭橐驼传）“向吾不为斯役，则久已病矣。”（柳宗元捕蛇者说）生病、有病的不只是人，还可以是动植物，如“江浙之梅皆病。”（龚自珍病梅馆记）“予购三百盆，皆病者，无一完者。”（龚自珍病梅馆记）植物有了病就会“枯萎”，如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”（刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠）古时候，“疾病”连用有两种情况。一种是得病了，病得很重，如“凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥五人墓碑记）一种情况是同义搭配的双音词，如“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密陈情表）“刘夙婴疾病，常在床蓐。”

20、（李密陈情表）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（孟子庄暴见孟子）二者都隐含有“生病”的意思。008朝朝，会意字。甲骨字形上下为“莽”，中间为“日”“月”，表明太阳已从草丛升起，月亮还未落。所以，“朝”字本义指“日出到早餐时”，泛指“早晨”，如“朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰”（战国策邹忌讽齐王纳谏）“譬如朝露，去日苦多。”（曹操短歌行）常常“朝夕（晚、夜、暮）”并用，有助于区别词义，如“朝歌夜弦，为秦宫人。”（杜牧阿房宫赋）“人命危浅，朝不虑夕。”（李密陈情表）“朝避猛虎，夕避长蛇。”（李白蜀道难）“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白将进酒）“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（屈原离骚（节

21、选）“朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”（孔雀东南飞（并序）“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易琵琶行（并序）“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”（白居易琵琶行（并序）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观鹊桥仙纤云弄巧）由本义跟太阳有关，推出“一日、一天”，如“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”（诗经卫风氓）古代臣子在早晨需拜见君主，故有“上朝、朝见”之义，如“此吾祖太常公宣德间执此以朝。”（归有光项脊轩志）“相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。”（司马迁廉颇蔺相如列传）有时候还可能是弱国拜见强国，如“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。”（战国策邹忌讽齐王纳谏）“强国请服，弱国入朝。

22、”（贾谊过秦论）有时候还借指君王等最高当政者，如“既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。”（张溥五人墓碑记）由“上朝、朝见”引出朝见的地方，而有“朝庭”之义，如“使天下之士皆欲立于王之朝。”（孟子齐桓晋文之事）“于是入朝见威王。”（战国策邹忌讽齐王纳谏）“朝见”的使动义便是“使入朝”，如“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。”（贾谊过秦论）“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”（孟子齐桓晋文之事）后来人便称一姓帝王世代相继的统治时代为“朝代”，如“逮奉圣朝，沐浴清化。”（李密陈情表）“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密陈情表）有时候，也指一个君王当政期间，如“三

23、顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫蜀相）则分别指刘备和刘禅当政两个时期。“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”（战国策邹忌讽齐王纳谏）此句中，“朝”又有特殊的语境义，本来“市”指市场，“朝”指当政者，“市朝”连用指公众场合。“朝廷”连用，有两种意思。一种指“朝堂上”，倾向于指地方，如“朝廷之臣莫不畏王。”（战国策邹忌讽齐王纳谏）一种指最高执政者，倾向于指人，如“是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。”（张溥五人墓碑记）由第二种意思又借朝廷指当政者的执政效果，如“此所谓战胜于朝廷。”（战国策邹忌讽齐王纳谏）“朝”读zho或cho，要看具体情况。一般情况下，用本义的读zho，引申义

24、读cho。009辞辞，会意字。本义是“诉讼、打官司”。后来衍生出两种基本义。一种是“口供”，如“其次不辱辞令。”（司马迁报任安书。也有人说此处为“言辞”）另外一种是“推辞不受”。根据不同的语境，也可以翻译为“拒绝”或“逃避”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁鸿门宴）“臣以供养无主，辞不赴命。”（李密陈情表）“臣死且不避，卮酒安足辞！”（司马迁鸿门宴）“莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。”（白居易琵琶行（并序）“臣具以表闻，辞不就职。”（李密陈情表）“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者”（司马迁报任安书）“如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。”（司马迁信陵君窃符救赵）“不然者，我何辞焉！

25、”（李朝威柳毅传）用来拒绝别人的“话语”便可能成为“借口”，如“辞曰：臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”（左传烛之武退秦师）“勾践辞曰：昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”（国语勾践灭吴）无论是“口供”还是“拒绝”，都需要用言语作为工具，进而引申为一般的“话语、言辞”，如“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。”（柳宗元愚溪诗序）“今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我。”（司马迁信陵君窃符救赵）很多时候是指“委婉的言语”，如“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（司马迁屈原列传）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁报任安书）

26、“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”（司马迁屈原列传）“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁廉颇蔺相如列传）也可以根据语境翻译为“文笔”，如“仆窃不逊，近自托于无能之辞。”（司马迁报任安书）“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁屈原列传）或者“书信”，如“迫而视之，乃前寄辞者。”（李朝威柳毅传）由作名词的“话语、言辞”，还演变为动词的“辞别、告别”，如“沛公不胜桮杓，不能辞。”（司马迁鸿门宴）“臣等不肖，请辞去。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”（杜牧阿房宫赋）“念与世间辞，千万不复全！”（孔雀东南飞（并序）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居

27、易琵琶行（并序）“毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰”（李朝威柳毅传）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。辞决而行。”（司马迁信陵君窃符救赵）这种委婉的话语也可以“言之成文”，是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”，如“皆好辞而以赋见称。”（司马迁屈原列传。指“楚辞”）后来还演变为一种古诗文体，如木兰辞归去来兮辞。010从 从，会意字。甲骨文字形像两个人前后相随，所以本义为“随行、跟随”，如“天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊过秦论）“吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。”（韩愈祭十二郎文）“影从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。”（李朝威柳毅传）“但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。”（李白蜀道难）“

28、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（孟子齐桓晋文之事）“蚤起，施从良人之所之。”（孟子齐人有一妻一妾）“臣尝从大王与燕王会境上。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁信陵君窃符救赵） 有时候，其语境义为“挨着”，如“樊哙从良坐。”（司马迁鸿门宴）此义的使动用法便是“使跟随”，如“沛公旦日从百余骑来见项王。”（司马迁鸿门宴）由具体的身形上的跟随，引申出思想观念等方面的“跟从、依从”，如“吾已失恩义，会不相从许！”（孔雀东南飞（并序）“故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。”（司马迁报任安书）“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”（苏洵六国论）

29、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈师说）“然后驱而之善，故民之从之也轻。”（孟子齐桓晋文之事）进而虚化为言语、计策上完全接受的“采纳、听从”，如“简能而任之，择善而从之”（魏徴谏太宗十思疏）“臣从其计，大王亦幸赦臣。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“公子从其计，请如姬。”（司马迁信陵君窃符救赵）特殊情况下，其语境义为“参与”，如“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易琵琶行（并序）从跟随者和被跟随者的关系来看，就产生了指代人的“随从、跟随者”，如“从人四五百，郁郁登郡门。”（孔雀东南飞（并序）“乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“其后用兵，则遣从事以一

30、少牢告庙。”（欧阳修伶官传序）后来逐渐虚化出介词“自、由、从”等，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（战国策邹忌讽齐王纳谏）“召有司案图，指从此以往十五都予赵。”（司马迁廉颇蔺相如列传）“而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”（孟子齐人有一妻一妾）“或从十五北防河，便至四十西营田。”（杜甫兵车行）“从此以去，勿复如是！”（李朝威柳毅传）“吾从板外相为应答。”（归有光项脊轩志）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易琵琶行（并序）“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁鸿门宴）“忧从中来，不可断绝。”（曹操短歌行）特殊语境下，还可以译为“在”，如“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟”（蒲松龄促织）或者“向”，如“时至轩中，从余问古事。”（归有光项脊轩志）“从”还与“容”连用，表“不慌不忙”的样子，如“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁屈原列传）“从”还通“纵”，意为“合纵”，指战国时期六国反对秦国的联盟，如“天下之士，合从缔交，相与为一。”（贾谊过秦论）“尊贤而重士，约从离衡。”（贾谊过秦论）“于是从散约败，争割地而赂秦。”（贾谊过秦论）“屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”（司马迁屈原列传