我心匪石不可转也我心匪席不可卷也.docx

1、我心匪石不可转也我心匪席不可卷也我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。诗经柏舟见诗经柏舟。匪：同“非”，不是。转：转动，搬动。这几句大意是；我的心不是石头，不可以轻易搬来搬去；我的心不是席子，不可以随便展开卷起。这几句运用了反喻手法，表达自己对爱情态度坚决。以“石可转”、“席可卷反衬志不可移，非常形象生动。可直接引用以表现爱情专一，坚贞不渝，也可以学习这种以反喻来加强感情表达的方法。兄弟阋于墙，外御其务(侮)。诗经常棣诗经名言诗经常棣。阋(x隙)：相争。务：左传、国语引诗经，此句“务”作“侮”。进两句大意是：兄弟之间虽然有时也会相争于内，一旦有了外侮，就会同心协力一致抵御。常棣是一首劝兄弟友

2、爱的诗。两句说明兄弟间的矛盾只是内部之争遇有外侮，就台团结起来一致对外。无父何怙？无母何恃？诗经蓼莪诗经-蓼莪。怙(h户)、恃(sh是)：都是依靠、凭仗的意思。这两句大意是：没有父亲叫我依靠何人?！没有母亲叫我仰仗何人?！这两句是痛悼父母双亡，自己从此失去依靠的，表现了诗人对父母的深厚感情。两句均以反诘句式写出,加强了感情的表述,使诗人悲痛欲绝的形象仿佛跃然纸上。可引用以形容失去父母的孤儿的幼弱可怜，也可用于表现父母对子女的重要性，还可用于表达子女追怀父母的感情。哀哀父母，生我劬劳。诗经蓼莪诗经蓼莪。哀哀：悲怜、痛惜。生：养育。劬（q渠)劳：辛劳、劳苦。进两句大意是：可怜我的父母,生养我受尽辛

3、苦。原诗是写儿子悼念父母的，主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他,而他却不能赡养父母，报恩德于万一的感情。这两句流露出对父母的深爱，情真意切,十分感人。可用于表现子女对父母的怀念或追悼,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。诗经北山诗经北山。溥(p昔)；同“普”。率：循沿着。演：永边古人认为中国四周环海，海滨即边界。这几句大意是：整个天下没有哪里不是周天子的国土，四海之内没有哪个不是周天子的臣民。这几句后被引用来说明最高统治者权力高度集中，包揽一切。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。诗经抑诗经经典语录诗经抑。圭(gu归)：玉器。玷(din电)：玉上

4、的斑点，比喻缺点，错误。斯：这。不可为：没有办法处理。这几句大意是：白圭有了斑点，还可以磨掉；(国君)说话出现了错误，就没有办法补救。一语出口，如泼水之不可收，出现了错误难以补救，所以古人有“一言既出，驷马难追”之说。几句本是周朝贵族要求周厉王慎言谨语而提出的劝告，现可用以说明说话要经过认真思考，不可掉以轻心，漫不在意。它山之石,可以攻玉。诗经鹤鸣诗经鹤鸣。它山:别的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是:别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。此条以它山之石可用来琢玉为例，阐明借鉴、广取的重要意义。石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石都有“攻玉”的作用,其它鲜见的东西更可以想见。此条通过比兴手法寄寓此

5、意使诗文含蓄蕴藉，令人寻味具有很强的理喻力量，因此干百年来传诵不绝,直到改革开放的今天。仍是我们实行对外开放的一个极有号召力和极为简明醒目的口号。殷鉴不远,在夏后之世。诗经荡诗经荡。殷：殷朝。鉴镜子。夏后:指夏末君主夏桀。这两句大意是:殷人的明镜离得不远，就在暴君夏桀虐民亡国之时。夏桀暴虐无道，为商汤所灭。诗句告诫殷的后代应以夏檗的灭亡作为教训，以免重蹈历史的覆辙。现在“般鉴”巳成为可作鉴戒的前事的代名词被广泛引用。高岸为谷，深谷为陵。诗经十月之交诗经十月之交。岸：山崖。为：变成。陵：大土山。这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深的低谷也会变成高大的山丘。原诗是对自然现象的描写，这种自然的

6、变化说明了一条哲理：事物发展到一定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。从科学角度而言，现代地貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。如切如磋，如琢如磨。诗经淇奥诗经名言诗经淇奥。切：用刀切断，指加工骨器。磋(cu搓)：用锉锉平，指加工象牙。琢(zhu浊)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石头。这两句大意是：(修养品行：好比加工玉石，)像切割，像锉平，像雕刻，像磨光。此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。所以原诗说：“有匪君子，”后多用来形容研讨学问或修饰文章。切、磋、琢、磨是四个表现精雕细刻的动词，该名句连用四个动词，增强

7、了直观性，使较为抽象的砥砺德行、研讨学问通过几个巧妙的动词传神地表现出来。先民有言,询于刍荛。诗经板诗经板。先民：古代的圣贤。询：询问，请教。刍荛(chro除饶)：割草打柴的人。这两句大意是，古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教。古代圣贤尚且需要向被视为下贱的割草的、打柴的人去请教，一般的凡夫俗子则更不在话下。“询于刍荛”可用于表示广泛地听取意见，虚心求教，连草野鄙陋的人的意见也不放过。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。诗经鹿鸣诗经鹿鸣。呦呦(yu幽)：鹿呜声。苹：植物名。嘉宾：佳客。鼓：弹奏。瑟、笙：两种乐器。这几句大意是：小鹿呦呦鸣叫。吃着山野的苹草。我有美好的宾客，弹瑟吹笙，

8、其乐陶陶。这几句以鹿鸣起兴。写宴饮嘉宾之乐。可借用以表现知己朋友的欢宴。硕鼠硕鼠，无食我黍；三岁贯女，莫我肯顾。诗经硕鼠诗经硕鼠。硕鼠：大老鼠。无：不要。黍：谷的一种，此泛指粮食。三岁：多年，长时间。贯：侍奉。女：同“妆”。莫我肯顾：即莫肯顾我。过几句大意是：大老鼠呀大老鼠，不要再吃我们的粮食！多年来白白地侍奉你，我的死活你可从来不顾。这是一首讽刺剥削者不劳而获、坑害人民的诗，表现了先民们对这些人的憎恶与痛恨。老鼠是公认的有百害而无一利的坏家伙，古今皆然。诗经最先把这种害人精写进文学作品里来，从此开了以老鼠喻贪官、恶人、剥削者的先河，后世写老鼠的文学作品比比皆是。本诗中尽管只出现喻体(硕鼠)，

9、未显露本体(剥削者)，但读者完全可以根据二者极其相似的本质特点(不劳而食，贪得无厌)进行连类推想。这样的比喻贴切生动，词浅意深，讽刺性很强。相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为。诗经相鼠诗经经典语录诗经相鼠。相：看。仪：威仪，指行为、举止有尊严。无仪：指行为不端，不顾廉耻。何为：做什么。这几句大意是：看那老鼠还有张皮，做个人反而没有一点威仪；既然是个没有威仪的人，干什么还不快些死去！这几句是对寡廉鲜耻、无恶不作的统治阶级上层人物的讽刺。首先把他们与老鼠相提并论，指出尽管老鼠是那样狠琐、丑恶，还有张皮遮遮丑；而那些统治者为所欲为，不顾一点人的尊产，比较起来，简直连老鼠都不如。然后说既然做人不知

10、羞耻。还有什么脸面活在世上，还不如早些死掉算了。通过这些挪榆、咒骂，表现了人民对他的深恶痛绝。这几句可用于表达人们对那些无赖、恶棍的憎恶、痛恨之情。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。诗经采薇诗经采薇。依依：形容柳枝轻轻摆动的样子。思：语助词，没有实义。雨：用如动词，“雨雪”即下雪。霏霏(fi飞)：形容雪下得很大的样子。这几句大意是：当初我出去的时候，正是扬柳迎风飘摇的初春；现在我回来的时候恰值大雪纷飞的隆冬。这几句在原诗中是征夫叙述他当年离家从军、如今罢战归来所见到的不同景色的，不仅点出了初春和严冬的季节特点，巧妙地暗示了征夫出发和归来的时间，而且也委婉地抒写了征夫抚今追昔、不堪回首的心

11、情。本句可引用描写离开和回到某一地点的不同时间和心理感受，也可只引用“杨柳依依”、“雨雪霏霏”描绘春、冬的节令特点，还可学习这种以物侯特征来暗示不同季节的艺术表现手法。陟彼岵兮，瞻望父兮。诗经陟岵诗经陟岵。陟(zh志)：登上。岵(h户)：多草的山。这两句大意是：登上那高高的山岭啊，遥望我远在家乡的父亲啊！原诗是写远地服役者怀念亲人的，这是第一章的前两句，叙述诗人登高望父。下二章开头的两句分别为：“陟彼屺(q起，光秃的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼冈兮，瞻望兄兮”，写望母、望兄，实际上这六句互文见义。诗人登山远望家乡、亲人，反复咏叹，反映了行役者思家念远时深情。可用以描写流落异域的人怀乡思亲的心情。

12、之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。诗经燕燕诗经燕燕。之子：这个姑娘。于归：出嫁。弗及：看不见。涕：泪。这几句大意是：这个姑娘出嫁走了，我送她到遥远的郊野。眼望她渐渐远去直至看不见，禁不住泪下如雨。这几句可供引用描写女伴远嫁分手时恋恋不舍的情况。也可只引后两句，用于描写与亲朋好友离别时的情景。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。诗经击鼓诗经名言诗经击鼓。契(q气)阔：契，合。阔，别。契阔原指聚合与分离，这里偏指离别。成说：成言，说定了。偕老：共老。这几句大意是：在这生离死别之际，我拉着你的手，与你郑重约定，互相等待以求白头共老。这几句在原诗中是征夫追忆出征前与妻子执手分别时的情景，十分

13、悲凄惨。可引用以描写由于某种原因夫妻之间不得不生离死别的情况。信誓旦旦，不思其反。诗经氓诗经氓。信誓：忠实的誓言。旦旦：发誓时诚恳的样子。反：违反，违背。这两句大意是：当初你起誓时是那样虔诚恳切，没有想到现在你会违背自己的誓言。这两句在原诗中是弃妇指责她丈夫背誓负情的，如今可用以形容有些人在婚姻爱情问题上态度不庄重，需要时不惜海誓山盟，仿佛非常诚恳、坚决；实际上寡情少义，见异思迁。此外，现在“信誓旦旦”已成为使用范围很广泛的成语，多用于形容誓言的真诚。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。诗经氓诗经氓。爽：过失，差错。行：行为。罔极:没有准则。二三其德：言行前后不一，朝三暮四。这几句大意是:

14、做妻子的自省没有过失，而男子他却言行不一;男人反复无常没定准,朝三暮四变了心迹。氓是诗经国风中一首著名的弃妇诗，写一位女子自述其从恋爱到被弃的经过。几句是这位女子自省婚后对爱情忠贞不二，没有过失；而丈夫却因自己色衰而爱弛，反复无常变了心。现在人们还用“二三其德”形容没有一定的主张，或三心二意，反复无常。能不我慉，反以我为仇。诗经谷风诗经谷风。能：通“宁”，乃。慉(x蓄)：爱好。能不我慉，即乃不我好。这两句大意是：(我在你家勤劳如此)你仍不喜爱我，反把我当成仇人一样看待。诗经谷风和氓一样是我国最早写弃妇的诗篇。诗以第一人称的写法诉说故夫的无情和自己的痴情。是这位妇女用今昔对比的口吻，诉说过去与丈

15、夫共处患难，同遭生活困穷之苦；现在有了财产和安乐的生活，丈夫不但不喜欢我，反“以我为仇”，全不念及旧情了。现在可借以形容不念旧好，翻脸为仇的薄情寡义的人。谁谓荼苦，其甘如荠。诗经谷风诗经经典语录诗经谷风。荼(t图)：苦菜。甘：甜。荠(j计)：一种野菜，味甜。这两句大意是：谁说荼菜味道很苦?我觉得它如同荠菜一样甘甜。这两句在原诗中通过比喻，对比，来反衬弃妇的遭遇。苦菜当然是很苦的，但比起她无辜被弃的苦来，简直犹如荠菜一样甘甜，可见她的痛苦有多么强烈。可用于形容、强调人们某些无以复加的痛苦心情。此外，这种运用反衬手法抒情状物以强化表达效果的方式，尤其值得吸取。所谓伊人，在水一方。诗经蒹葭诗经蒹葭。

16、所谓：所说的,这里指所想念的。伊人：此人,这个人，指诗中主人公所想念的人。一方：另一边，即对岸。这两旬大意是:我所思念的这个人,在大水的另一边。原诗是表现怀人时惆怅心情的名篇,这两句着重强调一水之隔,阻断了他们的爱情。同时,“水”还泛指他们爱情问的种种障碍。后世多用这两句形容情侣间的两地相思;有时也用。“在永一方”形容所思念的人离得很遥远,或形容虽近在咫尺,但仿佛一水之隔。可望而不可即。青青子衿，悠悠我心。诗经于衿诗经于衿。青青：指“于衿”的颜色。子：你,诗中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣领。悠悠:遥远，这里形容相思之情悠远绵长。这两句大意是:你青青的衣领，牵系着我悠悠的思忆之心。这两句不

17、直呼她的情人,而以“青青子衿”来借代，显得委婉含蓄,富有诗意。“悠悠”二字又表现出思念之情的强烈。可用以形容少女对情侣的相思，也可用于形容男子对同学、朋友的思念之情,如曹操的短歌行即引用这两句表达他对朋友和志同道合之人的渴念。此外,还可以借鉴、学习这种借代的修辞手法。君子于役，如之何勿思。诗经君子于役诗经君子于役。如之何：如何,怎么。这两句大意是:丈夫服役离开家,叫我如何不想他?这两句中，“如之何勿思”的反诘句要比运用叙述句表达感情的效果强烈得多。可用以描写思妇对征夫的强烈怀念，还可学习运用反诂句式加强感情表达的写作方法。君子于役，不知其明，曷至哉。诗经君子于役诗经名言诗经君子于役。君子:古代

18、妻对夫的称呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何时，这几句大意是:丈夫服役去远方，不知期限有多长，何时才能返家乡?这几句语言质朴但感情强烈。特别是“曷至哉”-通过反诘的语气,表达了思妇对征夫的深切思念之情。可用于描写战争年代妻子对远征在外的丈夫的牵挂、惦念。一日不见，如三秋兮。诗经采葛诗经采葛。三秋：三季，即九个月，这里“秋”是作为季节单位来运用的，也可解作三年。这两句大意是：一天看不见,就像隔了三秋一样啊!这两句运用夸张的手法描写心理活动,把相思之情渲染得不仅非常强烈，而且富有诙谐的情趣，十分耐人寻味。这个名句使用频率极高，有时还演化成“一日不见，如隔三秋”，或简化为“一

19、日三秋”,不仅可用来形容情侣间深长的相思，也可用于形容同学、朋友、亲人间离别后殷切的思念。此外，这种夸张手法也值得吸取、借鉴。愿言恩伯，甘心首疾。诗经伯兮诗经伯兮。愿:思念殷切的样子。言(yan焉):语助词，无实义。首疾头痛。遣两句大意是：苦苦地思念着丈夫,即使想得头痛也心甘情愿。这两句中，“甘心首疾”形象、具体地表现了思妇对丈夫的深情怀念,可供引用描写、形容女子对丈夫、情侣的相思之情，也可学习、借鉴这种运用反村手法强化感情表达的艺术手段。白伯之东，首如飞蓬,岂无膏沐，谁适为容。诗经伯兮诗经伯兮。伯：古代妻对夫的称呼。之;往，去。首：指头发。蓬：一种丛生的野草,干枯后,风一吹就团团飞舞。膏沐;

20、润泽头发的东西,相当于现在的发油。适(di敌)：悦,喜欢。为容：整理容貌，即梳洗打扮。谁适为容，“为容适谁”的倒装，言梳洗打扮取悦于谁呢?这几句大意是:自从丈夫出征到东方，一任我的头发散乱得如风卷蓬草一样。难道说没有油膏梳洗化妆?可是妆扮起来又有谁来欣赏?这几句表现了思妇对征夫的强烈的思念之情，但没有明白地说出,而是用自从丈夫出征以后便再也无心梳洗，来反衬这种深切思念的感情。特别是通过“首如飞蓬”这个细节描写,形象地展示了她内心的痛苦。这几句除了可以直接引用表现女子对男子的相思之外，其运用细节描写抒发感情的手法尤其值得借鉴。未见君子，怒扣调饥。诗经汝坟诗经经典语录诗经汝坟。君子：妻称夫。怒(n

21、i逆)；心里难过。调(zhou周)：通。“朝”，清晨。调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。这两句大意是：没有见到你的时候思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。也可只用。惄如调饥”比喻其它迫切的愿望。还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。优哉游哉，辗转反侧。诗经关雎诗经关雎。悠:长，辗(zhan展)转反倒：形容心中有事，躺在床

22、上翻来覆去不能入睡。这两句大意是:相思之情悠远又绵长，辗转床榻进不了梦乡。在原诗中，这两句写一个男子因为心爱的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“辗转反侧”刻画了一种单相思的苦况;现在可用以描写相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。这两句知名度很高，现在还常被引用，“辗转反侧”已成为成语。妻子好合，如鼓瑟琴。诗经常棣诗经常棣。妻子：这里指夫妻。好合：恩爱亲密。鼓：弹奏。瑟琴：古代的两种乐器。这两句大意是：夫妻之间丰相亲相爱，像弹奏琴瑟声调和谐。原诗中这两句是以夫妻恩爱来比衬兄弟感情亲密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和谐融洽。之子于归，皇驳其马

23、，亲结其缡，九十其仪。诗经东山诗经东山。之子：这个姑娘。于归：出嫁。皇：黄白色。驳(bo拨)：赤白色。这里皇、驳都是指马毛的颜色。亲：指“之予”的母亲。结：系。缡(li离)；佩巾。九十：或九或十，极言其多。这几句大意是：这个姑娘出嫁时，迎亲的马队中有黄马还有红马。母亲亲手给她幕好佩巾和衣带，婚礼的仪式名目繁多，足有十来项。这几句详细叙述娶亲的过程，渲染出喜庆、欢快、热闹的气氛。可供描写婚礼时引用。也可单独引用前两句，形容参加婚礼的人数之众；或单独引用后两句，形容婚礼仪式名目之多。宴尔新婚，如兄如弟。诗经谷风诗经名言诗经谷风。宴尔：安乐、和顺的样子。这两句大意是：新婚夫妻欢乐亲密，恩爱得如同亲兄

24、弟。这两句在原诗中是弃妇叙述她的丈夫对新妻子亲爱得如兄如弟，以下又说到丈夫对她则视如仇人，这样通过鲜明对比，显出她丈夫寡情少义，喜新厌旧。后代用这两句，多形容新婚夫妻如胶似漆，极其恩爱亲密。有时单独用“宴尔新婚”指某人刚刚结婚，还沉浸在新婚的欢乐中。窈窕淑女，钟鼓乐之。诗经关睢诗经关睢。钟鼓：古代的两种乐器。乐（le勒)：快乐，这里用作使动词,乐之即使之快乐。这两句大意是:温柔美丽的好姑娘,我将敲钟打鼓迎娶她，使她快乐。这两句在原诗中是承接着“窈窕淑女，琴瑟友之”而来的，描写那个男子想象着如果“窈窕教女”接受丁他的爱情，那么他便敲着钟、打着鼓去迎娶她，和她结成幸福的伴侣。可用于描写婚礼，也可甩

25、于形容经过努力，有情人终成眷属。挑兮达兮，在城阙兮。诗经子衿诗经子衿。挑选：急促地来回走动，形容焦急、疑虑，心神不宁的样子。城阙(qu却)：城门楼，在古代常是情侣们约会的地方。这两句大意是：焦急地来回徘徊啊,在那城门楼上啊!这两句在原诗中是描写一位少女与情人约定好了在城阙相会，但她来了之后情人却久候不至，因此急得她团团转。可用于形容情侣们在期待密约幽会时急躁、焦灼，魂不守舍的情况。静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。诗经静女诗经静女。静女：娴静的姑娘。其：语气词。姝(shu书)：美丽。侯(si四)：等待。城隅(yu玉)：城墙的角落。爱：同“薆”，隐蔽，藏起来。见：同“现”。搔首：抓头皮。

26、踟蹰(chichu池除)：徘徊，搔首踟蹰，形容急躁地来回徘徊、心神不安的样子。这几句大意是：娴静的姑娘多么美丽，说好了在城角等待与我相见；来了之后她却藏起来不露面，急得我抓耳挠腮徘徊不安。这几句以平淡的语言，风趣的情节，描写丁一对情侣在僻静的城角相会的场面。姑娘的调皮，小伙子的憨厚，都表现得惟妙惟肖，生动传神。可用于描写少男少女期待幽会时的情景，也可只引用“搔首踟蹰”一句，形容小伙子等待与情侣相会而久后不至时焦灼不安的情态。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。诗经关雎诗经经典语录诗经关雎。关关：象声词，雌雄两鸟彼呼此应、柏对而鸣的声音。雎(j居)鸠：又叫王雎，一种水鸟。相传雎鸠生有定偶，常

27、共栖止；一旦离散，不论雌雄便都不再和其它异性共栖。窈窕(yotio咬眺)：温柔美丽的样子。淑：善，好。君子：泛指男子。逑(qi求)：配偶。这几句大意是：在河里的小洲上，雌雄雎鸠关关地对唱；温柔美丽的好姑娘，是男子们最理想的对象。这几句先以雎鸠和鸣起兴，用雌雄两鸟对唱时的和谐融洽，象征男女之间真挚纯洁的爱情优美而富有诗意，常用于描写人们对爱情的向往、憧憬或形容青年男女之间相互倾慕，爱恋。窈窕淑女，寤寐求之。诗经关雎诗经关雎。窈窕(yotio咬眺)淑女：温柔美丽的姑娘。崭寐(wmi悟妹)：寤，醒来；寐，睡着。这两句大意是：温柔美丽的好姑娘无论醒来睡去都想追求她。这两句写男子思偶的心情。他看中了一位

28、“窍窕淑女”，无论白天晚上，无论醒时梦中都在思恋着她，想与她结为配偶。写男于思慕女子，苦苦追求时可以化用。窈窕淑女，琴瑟友之。诗经关雎诗经关雎。窃窕(yotio咬眺)淑女：温柔美丽的好姑娘。琴瑟：古代的阿种弦乐器。友：亲近。这两句大意是：温柔美丽的好姑娘，我将弹起琴、瑟来表示对她的亲近。这两句在原诗中承接着“优哉游哉，辗转反侧”，描写那个男于对“窈窕淑女”怀有深长的相思而彻夜难眠，浮想联翩，盘算着凭借琴瑟之声向她表白自己的爱情。可引用这两句形容男子采用委婉的方式向女方表示好感。此外，后世还常以“琴瑟和谐”比喻夫妻恩爱，感情融洽。之死矢靡它。诗经柏舟诗经柏舟。之死；到死。矢：誓。靡(mi米)它：

29、没有别的心意，即没有二心。本句大意是：(我只爱自己心爱的人)到死也不变心。这首诗写一位青年女子找到了自己理想的对象，可是她的母亲却不谅察她的心，硬要拆散她的美满婚姻，逼嫁别人。当时，礼教制度经形成，“父母之命，媒妁之言”已成为套在青年男女身上的枷锁。但这位女子却不顾礼教的藩篱，坚持自己所选择的对象。她一面愤愤地呼喊：“母也天只!不谅人只！”一面誓死抗争：“之死矢靡它！”非他莫嫁，死不变心。这铮铮誓言是对家长包办婚姻的挑战，是妇女自主意识觉醒的宣言。以历史主义眼光来看，近代妇女解放运动的斗争精神，也可从几千年前这位无名女于身上找到原始的萌芽。投我以木瓜，报之以琼琚。诗经木瓜诗经名言诗经木瓜。木瓜

30、：植物名，果实秋熟，椭圆形，味香。报：回赠，回报。琼琚(qiongju穷居)：佩玉。这两句大意是。姑娘掷给我一个术瓜，我解下身上的佩玉掷给她作为酬答。我国古代青年男女有互赠礼物表示爱情的传统(如今某些少数民族还保留着这一习俗)，这两句写姑娘投掷给小伙子一只木瓜，表示爱慕。小伙子深知木瓜本身虽不贵重，但它寄托着一颗少女赤诚的心。所以毫不犹豫地解下自己佩带的美玉回赠给她，表示了自己的爱情。可引用这两句描写男女互赠定情物以表示爱慕的情况。也用以比喻互相馈赠。毂则异室，死则同穴。诗经大车诗经大车。毂（gu谷)：活着。穴：墓穴。这几句大意是：活着被迫离异，不能与你同居一室，死后愿和你合葬在一个墓穴。表示

31、夫妻的生死不离，现在还有“生则同室，死则同穴”的话。白居易的“生为同室亲，死为同穴尘”就是化用诗经的诗句而成。将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。诗经将仲子诗经将仲子。将(qiang枪)：请。逾：越过，爬过。树杞:杞树，即杞柳.爱：吝惜。这几句大意是：求求你啊小二哥，别偷偷爬过我家墙头，别折断了墙边的杞柳。树折断算得了什么，怕只怕爹娘知道了要责罚发怒。这是一首写男女私情的诗。女子与她的情人相好，又怕他偷偷爬过墙头到她家里来幽会，因为他们的爱情还没有得到父母兄长的同意，万一被家里人碰上了不依，还怕街坊邻居说闲话。所以她恳求他别来幽会，把少女爱恋情人又怕被父母察觉的复杂心理描绘得细腻而生动。中心藏之，何日忘之。诗经隰桑诗经隰桑。中心：心中。何日：哪一天。这两句大意是：将这爱情深深地藏在心底，哪一天能够忘记