百家讲坛大师语录叶嘉莹从现代观点看旧诗下.docx

1、百家讲坛大师语录叶嘉莹从现代观点看旧诗下大师语录叶嘉莹从现代观点看旧诗（下）主讲人简介： 叶嘉莹，1924年诞生于北京17岁时，以优良的成绩考入辅仁大学国文系20世纪 50年代任台湾大学教授，60年代，叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。 1969年居住加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。 1979年回到祖国任教。 1989年被选为加拿大皇家学会院士。 1996年在南开大学开办“中华古典文化研究所”设立“驼庵”奖学金。 著有：迦陵文集十卷叶嘉莹作品集二十四卷 内容简介： 古典诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文化中，一颗璀璨的明珠。诗经是我国最先的诗歌总集，它那自然、平实的语

2、言，表现了古代人民质朴、纯洁的心灵。奠定了我国诗歌的现实主义基础，对后代文学产生了普遍而又深远的阻碍。诗经以四言诗为主，在艺术上采纳了赋、比、兴的表现手法，朴实无华的语言，朗朗上口的音调，古典诗词中所包括的感发生命与人一辈子聪慧，今天仍然让咱们产生共鸣。诗中所刻画的流水、落花、雾霭、寒风，表达的都是人世间最美好，最真实的情感。 中国古典诗词专家、学者叶嘉莹教授做客百家讲坛，以诗化的语言为咱们讲诗说词，本期在文学馆听讲座为您播出从现代观点看几首旧诗。让咱们一同聆听诗歌灵动的音符。 （全文） 因这人若是说跟草木鸟兽有一个共感的话，咱们就有一个生命的共感。而万物当中，给你这种生命的，从生到死，由生而

3、衰，而落的那个印象，最短暂而且最鲜明，而且最深刻的，莫过于花了。因此那个诗人看到了说，苕之华，芸其黄矣。人一辈子也是如此的，说是唯草木之零落兮，不是恐美人之迟暮吗？因此苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是生命的一起的悲伤。有生就有死，有生命就有衰老，就有枯萎，就有死亡，就有零落，苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是一样生命的悲伤。 第二首苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。第二首就加倍悲伤，生命固然是必然会有衰老，也必然有死亡的。可是你若是生命当中，有你的欣喜，有你的欢乐，有你的希望，你不是生也有很多可乐的地址吗？可是，诗人就说了，说苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生，早明白我

4、过的是如此的生活，我不如当初不生在那个世界上。你想那是什么样的生活，莫非生活就一点欢乐，一点可快乐的情形都没有了吗？你能够想像，若是不是在超级悲苦的生活当中，什么缘故一个人说知我如此，不如无生。人人莫不贪生而恶死，总因为你生命还有可迷恋，可欢喜的地址，若是不是你生命没有可迷恋，可欢喜，你什么缘故说知我如此，不如无生呢？那个是已是写到生之忧苦的很深刻的一面，而更值得你注意的，是其叶青青。这青青两个字，有人就直接读作青青，若是是青青就只是说颜色的青青，若是念成菁菁，那确实是说这青青两个字能够读成菁菁，菁菁确实是叶子茂盛的样子。那么你说苕之华，其叶青青，那不是那个叶子还很茂盛吗，你什么缘故后面两句说

5、知我如此，不如无生？写得如此地悲伤。毛传说它是兴，朱传说它是比，那个地址就很妙了，到底从叶子的菁菁，想到不如无生，是兴仍是比。若是是兴的话，这就很妙，咱们都是看到草木的美好，因此桃之夭夭，灼灼其华，也想到之子于归，宜其室家。若是说是兴的直接的感发，你看到这么漂亮的茂盛的树叶，你什么缘故说不如无生，什么缘故说不如无生？那个固然是毛传没有给它一个说明，我却是能够引前人的两句诗，给它一个说明。 大伙儿都明白，晚唐有一个出名的诗人，李商隐，李商隐有一首咏蝉的诗，说本以高难饱，徒劳恨费声。他说那个蝉呢，因为它栖身在树枝上，那么高的地址，它就难以吃饱，你若是在地上，有那么多小虫子，什么不能够吃，你跑到那么

6、高的树枝上你吃什么呢？因此你只能餐风饮露了，你只能吃的是风，喝的是露珠嘛，本以高难饱，徒劳恨费声。你一天到晚在树上叫，谁听！谁情愿听你的叫，你叫得生嘶喉裂，谁被你的叫声感动、徒劳，你不是徒劳吗？你叫得这么辛苦，徒劳。没有人欣赏你，没有人关切你，本以高难饱，徒劳恨费声。你费了这么多声音在那里叫，五更疏欲断，到五更天，那么冷的时候，罗衾不耐五更寒。那个冷的时候，尤其秋季，那个蝉的生命快要终止了，它叫得断续，都不能连接起来了。你看那个蝉在夏天哇叫得那么高声音，秋季慢慢地叫了，是不是，说五更疏欲断。我要写的是后边的一句，李商隐说它怎么样呢？说五更疏欲断，一树是碧无情，蝉是落在树上的，说那一棵树上，那么

7、多的碧绿的树叶，都是无情的。树叶那么茂盛，那么碧绿，有什么不行，什么缘故是无情的呢？因为，这么漂亮的这么茂盛的树叶，哪个是关切那个蝉的生命，哪一片叶子是同情那个蝉的生命的，哪一片叶子是能够给那个僵死的蝉给它帮忙？没有，一个也没有。因此五更疏欲断，一树是碧无情；因此碧绿的树叶，能够如此之无情，那个是很妙的。这是真实性，确实是说你不是理性上能够说明的。因为理性上你写的是不如无生的悲伤，可是你外表所写的形象是这么茂盛的形象。因此，你感觉那个比，你是比不上的。用衰落比衰落，用死亡比死亡，你用那个茂盛怎么说不如无生了。因此他就说它是兴，确实是说诗人的这种感触。你不明白你偶然看到天上的一片云影，偶然看到山

8、林的一片叶落，确实是忧从中来，莫知其端，你的忧伤，从你内心发出来，莫知其端，你不明白理性上怎么样讲解它。因此这是兴，这是无端地感发，毛传是如此说明的。 可是朱传说它是比。比就要有一个道理了，你就要说出一个道理来，用理性的安排，那才是比嘛。因此朱传说什么呢？朱传就很妙了，他说以前是有花的，此刻花都落了，只剩下叶子，因此它就悲伤了。暴风吹尽深红色，那绿叶成荫子满枝，暴风吹尽了深红色，因此此刻绿叶成荫，因此是很悲伤的，因为从花来讲，叶子这么茂盛。李清照的词，说试问卷帘人，却道海棠依旧，知否知否，应是绿肥红瘦，因此叶子的绿肥正是代表花的零落的红瘦嘛。因此总而言之，这首诗是从苕华的花朵，和它的叶子，而联

9、想到人一辈子的忧苦的，而它什么缘故竟然说到不如无生。因为他的生活真的是忧苦，那确实是第三首，牂羊坟首，三星在罶。人能够食，鲜能够饱。牂羊，确实是雌的羊；坟首，是说它头专门大。那个头专门大，是说它身上的肉都瘦光了。确实是说在超级贫苦的年代，不用说人没有足够的粮食吃，连他养的牛羊都不能够有足够的粮草给它们吃的，因此牂羊坟首，三星在罶。罶是捉鱼的鱼网，若是鱼网里边都是鱼，跳来跳去，你怎么能看到天上的三星，映在捉鱼的鱼罶当中呢？因此你天上的三星，照在鱼罶当中，是说连抓的鱼都抓光了，鱼也没有了，真是人也没有东西吃，牛羊也没有东西吃，抓鱼也抓不到。因此牂羊坟首，三星在罶。人能够食，鲜能够饱。那个鲜字是念鲜

10、，鲜是少的意思，用最大体的、最简单的形象，写出来人一辈子最大体的。桃夭最大体的欢乐，苕之华最大体的忧苦。这是咱们初期的诗的形象跟情义，在诗经里边所表现的。 到了唐朝你看就有了转变了。后边确实是陈子昂跟张九龄的两首诗，咱们先看陈子昂的这首诗。他说：“兰假设生春夏，芊蔚何青青；幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生；岁华尽摇落，芳意竟何成。”他是用草木鸟兽来讲的，他是用草木，我说的都是用咏花的诗。因此都是植物，他说兰，兰是兰花，你看那很多的兰花嘛；假设、假设是杜假设。杜假设也是一种花，是兰假设，兰花和杜假设。这是楚辞里边屈原最赞美的两种花，确实是兰花跟杜假设。说兰假设生春夏，在春夏的时候，

11、到万物生长的季节，兰花和杜假设都生长得很茂盛，芊蔚是一片碧绿的草木茂盛的样子。何是何等，青青是茂盛，芊蔚是茂盛的样子，青青其实也是茂盛的样子。他说那个兰花和杜假设长在哪里呢？是在空林当中。空林，没有人的山林。色是在空林当中的美色，在空无人迹的，孤单无人的空林当中，有这么美好的容色，那么它既然在空林当中，因此它幽独，因此它是幽静的。它是孤独的，它是没有人欣赏的。因此，唐人也有诗说，说花开堪折直须折，花就要有人欣赏，你爱它，你把它折去了，那是代表你对它的爱，你代表对它的欣赏，纵然被折了，也是心甘甘心的，因为有人爱它嘛！可是此刻那个空林当中的花，连看它一眼的人都没有。空林色，因此它幽独，是幽静的，孤

12、独的，幽独空林色。可是，草木花朵是为了你人看它，它才开花的吗？你不看它，它开不开，它一样地开。因此尽管是幽独空林色，是朱蕤冒紫茎，没有人欣赏它是开，而且开得这么漂亮。是朱蕤紫茎，朱的颜色，紫的颜色，这么美好的生命，这么美好的颜色，没有一个人看见过呀！它开了一场，没有人看见呢？因此迟迟白日晚，迟迟慢慢慢慢地。那个天上的敞亮的日头，就从日出到日落，就夕阳西下，袅动的秋风就吹起来，迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，岁确实是一年。华确实是芳华，一年的芳华；竟，完全都凋落了。所有的草木花朵都枯萎凋谢了，你尽管是朱蕤紫茎的兰花，你也一样地憔悴、凋谢。因此迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，完全摇落，你芳

13、意竟何成。芳意，你的芳香，你的美好，你的生命，你的情谊；竟是到底，究竟、何成，你完成了什么？你不是白开了一场，没有人看见你，没有人欣赏你，你的生命的意义、价值在哪里？迟迟白日晚，袅袅秋风生，有一天岁华尽摇落，你芳意竟何成。你白白地美了一场、你白白地生长了一番、你白白地开放在那个世界上，芳意是竟何成。这是陈子昂的感遇诗。 下边这是张九龄的感遇诗。这两首诗恰好是相对的，这两首诗跟适才的桃夭，跟苕之华，已经有了专门大的区别。桃夭是直接的，是生命最大体的欢乐和忧苦。可是此刻就有了一些人的思想的一些检讨，一些思想的性质、思路，思质里边的这种意味就融入到其间来，确实是说你人一辈子的意义和价值在哪里。因此陈

14、子昂的这首诗的意思，说是你的生命贵有一个用，要有人明白你，有人欣赏你，有人任用你，这才是你生命的价值和意义的所在。可是马上你看就有一个相反的说法了，确实是张九龄，他说“兰叶春葳蕤，桂华秋洁白。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折。”张九龄说得好，他也说的是兰花，说兰叶春葳蕤。你看那兰花的叶子，春天的时候，一个一个的叶子生长得这么茂盛。桂华秋洁白，桂花的花朵，黄黄的颜色这么鲜明，秋季在树上，他说欣欣此生意。不管是兰花也好，不管是桂花也好，它们所表现的都是一种生命的表现，而且都是欣欣向荣的。这么欣喜、欢乐地表现了生命的一种欢乐，欣欣，此，一样的是这一份，生命生长的

15、生意，自尔为佳节，他自己，每一个人自己，自尔确实是它自己；为佳节，就有它一个美好的季节。兰花生在春天，它有一个春天的美好的季节；桂花开放在秋季，秋季它有一个美好的季节。只要你活过了，只要你曾经开过，只要你曾经有过一段灿烂的日子，你就不孤负你这一生。他说是欣欣此生意，自尔为佳节，谁知林栖者，闻风坐相悦。你谁想到确实是在山林当中，栖确实是隐居的那些个人，闻风，他闻到这种兰花桂花的香气。因此，他就对你相悦，就欣赏了一种爱悦。欣赏的欣，山林当中的人，闻到兰花的香气，闻到桂花的香气，他说我真是欣赏这兰花和桂花，我去看一看，我去折下一枝来吧！可是张九龄说：我作为一个兰花，我作为一个桂花，我不需要你的欣赏，

16、我更不需要你的攀折，草木有本心，作为草木我自然有我的生命，我自然有我的美好，何求美人折，就算你是美人，我也并非期待。你就看到那个在情义上跟桃夭，跟苕之华有了不同了。他从桃夭的苕华的，那个最自然的，最本质的，最淳朴的生命的、大体的喜乐和忧愁，加上了很多检讨、理想、志意在里边它有一个理性的思辩在其中了，而且它不是直接的这种像诗经的简单的比兴，它有一种什么呢，它有一种中国前人最讲究，有一种寄托，它确实是在兰花桂花，兰叶春葳蕤，兰假设生春夏。在那个地址边表现了作为一个人，他的理想和意义。这是有了托喻了，这不管在内容的情义上，在表现的手法上，已经比原始的诗经更进一步了。 好，此刻咱们看第三组诗了，是两首

17、落花诗。清朝的陈宝琛的，你看慢慢就复杂化起来了，也是咏落花的。生灭原知色是空，可堪倾国付东风。唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终。返生香岂人世有，除奏通明问碧翁。咱们就先看第一首，第二首等一下再念。这两首诗是超级妙的，它用的都是古典，可是它有很新鲜的，表现的手法跟内容，用的是古典因为它里面的词语，常常有一个出处，确实是那个桃之夭夭，灼灼其华。在最先的周朝的诗人，他是原始的，他没有依凭，没有查字典，没有找什么类书，他直觉地感发，就这么直觉地说出来。可是此刻这两首落花诗，它的词语都是有出处的，都是有联想的。若是我真要用一个现代的西方的理论观点来讲，咱们适才从开始就说了，

18、我此刻的说明就算我不用一点现代的理论，我也是现代的观点，只因为我是现代的人，我把这几首诗如此的组合起来，做如此的讲解。这是我不是以前什么人如此做的，这已是现代的观点，而此刻若是更说现代的观点，除有我的观点所说的，我这种依照同意的美学来讲，每一个同意的人，每一个读者，都把自己融入在其中去了，每一个读者有自己不同的一个reading horizon，一个阅读的视野，每一个人有自己取得的一种感发，不可是如此。此刻，因为我说它用的都是前人的词语，融注在其间，融会、凝注在里边的，那在西方有一个词语，叫 intertextuality。咱们说一篇文章的文本，咱们说了那是text，确实是文章咱们不叫本文，而

19、要叫它文本，有区别的。确实是一个文本，确实是这篇文章，是一个课题，是一个独立的东西，它不固定，它的生命是从你读者来给它给予它的生命，这是一个text，它不是一个本文把它固定下来，它是一个文本，那个文章本身的text，确实是一个东西在那里，你每一个人阅读它，你能够有不同的明白得，你能够有不同的感动。而且在这篇文本里边，它所用的每一个词语，确实是它所用的每一个语言依照原那么来讲，语言都是sign，都是符号，每一个语言都是一个符号，而每一个语言的符号若是是在一个国家民族里边，用了好久的时候，那么那个语言符号就带着那个国家民族的一个传统的信息在里边了。那个时候，这一个 sign，这一个语言它就不只是一

20、个单独的一个语言了，它就有文化的背景在里边了，这种时候它就变成一个cultural code，就变成一个文化语码，变成一个语言的符码了，就给你很多的联想。因此在一句诗里边你能够有很多的联想，其实这是起源于索绪尔，确实是德国的一个语言学家。他说凡是语言有两条轴线，一个是横向的轴线，确实是语法的结构，一个是纵向的一条线，这是你联想的结构，是从这两条线一个横向，一个纵向的结构组成的。那么这种联想就在纵向的那个轴线当中，因其中间它就有inter ，确实是彼此之间的intertextuality。此刻中国把它翻译作互为文本，确实是彼此相互作为文本，那个文本里边，有他人的文本，确实是那个文本之间的关系结合

21、成一个很丰硕的一个内容。 生灭原知色是空，你看到花落了，从生到死，你说我早就在哲理上明白了，我早就明白，色本来确实是空的，生原先就有灭的，生灭色空，这是古今不变的真理，我生灭就原知色是空。前人说，我是看得破，忍只是，在思想上，在哲理上我明白，有生有灭，即色即空；我早就在哲理上知道了，可是你忍堪倾国付东风，你在思想上有了预备，理性上你说我认同，认知。可是你在情感上你怎么能够忍受、可堪，堪确实是忍受，你能够堪受吗？堪受什么，是倾国付东风？倾国倾城的这么漂亮的颜色，此刻就被一阵东风给吹落了。因此我明白，明白是一件情形，看得破忍只是，我忍受不了这种悲伤，因此说是“生灭原知色是空”。可是可堪倾国就付东风

22、，唤醒绮梦憎啼鸟，谁给我唤醒的，确实是外边的鸟叫，那个地址边有个文本。孟浩然的春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。因此落花，他用了一个前人写落花的一个文本，是因为说是昨天晚上是春眠不觉晓，醒了是处处闻啼鸟，是鸟把我唤醒的。而唐朝人，还有另外一首诗，说打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不取得辽西。我梦见我所爱的那个人，我的丈夫正在辽西的前线，我梦里边正跟他欢会，可是黄莺鸟的叫声把我唤醒，因此打起黄莺儿。你不要在树枝上叫，啼时惊妾梦，你黄莺叫的时候，就把我的梦惊醒了。不取得辽西，我梦到辽西跟我爱的人相聚会，我尚未走到呢，你就把我唤醒了，因此他说唤醒绮梦憎啼鸟。固然了，现实上提及来，唐

23、诗所写的是现实，现实的梦，现实的鸟叫，鸟的叫声把我惊醒了。可是当此刻的陈宝琛，作为晚清清末民初的诗人在用的时候，不是现实的花，也不是现实的鸟了。你人一辈子有多少好梦吗？你曾经在爱情上有过好梦吗？你曾在事业上有过好梦吗？是什么东西？哪一件情形，哪一句语言，把你爱情的梦唤醒的？哪一件情形，哪一句语言，把你事业的梦唤醒的，唤醒绮梦，那么漂亮的梦，是憎啼鸟，确实是那个鸟叫声，突然间一声鸟叫把你的好梦唤醒了，那是哪个人，是哪个情形，是哪个语言，唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，罥是被一个网网住了，因此上面是网字头。当那个落花，落花飘下来的时候呢，就落在蜘蛛的网上了。辛弃疾写过一首伤春的诗，说画檐蛛网，尽日

24、惹飞絮。只有那屋檐下的蜘蛛网把落花、飞絮给挽留住了，这是流水落花春去也。什么要把落花留住，确实是一张蜘蛛的网把这一朵落花就留在那里，那蜘蛛对那个花朵是多情的吗？蜘蛛网上的丝是一缕情丝吗？罥入情丝，若是说蜘蛛的网是多情的，关于落花把它网住吗，是好吗？是幸运吗？但或许是幸运，没有让你流水落花地飘零，还把你留住在那里了，可是你转头一看，蜘蛛网网住的不是你一朵漂亮的花朵，蜘蛛网上有苍蝇、也有蚊子嘛！罥入情丝奈网虫，你看那个诗人从那么淳朴的诗经，到唐朝的那种理性的那种载道的，那种言志的比兴，到此刻真是写的人一辈子一种超级微妙、复杂的境遇，咱们每一个人都有情感，不管是你的家人，你的朋友，你的夫妇，你的儿女

25、，都是你的情丝。你在他们身上有缠绕的情丝，他们在你的身上也有缠绕的情丝，这固然是一种美好的情形。雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终，这又有出处，intertextuality。雨里罗衾寒不寐，是李后主的词。帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无穷江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人世，是流水落花，因此落花的前面是什么，是罗衾不耐五更寒。因此他此刻说雨里罗衾，帘外雨潺潺，罗衾把你惊醒了，罗衾是不耐五更寒，你受不住的。五更天是最严寒的，一个时刻，在罗衾，在帘外潺潺的雨声当中，你忍受不住那个严寒，而那个梦醒以后他是说，是什么，流水落花春去也，因此雨里罗衾

26、寒不寐，春阑金缕曲方。这是说杜秋娘有一首金缕曲的诗，说劝君莫惜金缕衣，劝君惜取青年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。因此他说春阑、金缕、花已经落了。无法空折枝，春阑金缕曲方终，一切都过去了，花已经落了，返生香岂人世有。神话上传奇，说有一种返生香，你若是在死人的隔壁，点了那个返生香就能够够使死人复活。人世真的能够有人从死亡当中复活的如此的神奇的这种妙香吗？返生香岂人世有，没有，没有，永久可不能回来的。花落了，永久再可不能回到枝头；人死了，永久可不能再回到世上。返生香岂人世有，除奏通明问碧翁，什么缘故？什么缘故人有生也要有死？什么缘故人一辈子有欢乐，也有忧苦，什么缘故？因此屈原很早就写了天问，问

27、此日，天什么缘故如此！ 第二首诗，流水前溪去不留，余香骀荡碧池头。燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各犹犹。委蜕大难求净土，悲伤最是近高楼。庇根枝叶从来重，长夏阴成且少休，咱们不是说流水落花春去也吗？前溪的流水，什么缘故说前溪？因为中国古代的乐府诗里边有一首诗就叫前溪曲，前溪是个歌曲的名字，前溪曲上有两句，说花落随流去，花落随着流水走了，流水落花春去也，花落随流去，何见逐流还。你何时看到有花随着流水回来的？没有。因此说流水落花春去也，因此他用了一个古乐府的诗句，流水前溪去不留，余香骀荡在碧池头。那个诗真是写得细致，写得精美。你看到中国的古典的诗歌，随着时期的演进，它的内容的情义慢慢地这么复杂化了，它的表

28、现的手法如此的精美了，流水前溪去不留。若是说花就落了，从此就落了，咱们就斩断了，真的是已经不存在了。可是最难以忍受的是花尽管落了，那个花香还在那里，余香骀荡是飘来飘去的样子。那么落花到那里去了，有的落在泥土之上了，就被燕子叼起来去做巢了，有的落在鱼确实是落在水里边了，那鱼就唼喋、唼喋，那个鱼的嘴一吞一吞的。它把落花当做一个鱼饵，这么一吞一吞的，想要吞，好啊，你说燕子跟游鱼是不是对落花多情呢？因此它要把你叼起来去做巢，它要把你吞下来当做为一个鱼饵，燕衔鱼唼能相厚，表面上看起来都是对你有亲厚的意思，燕衔鱼唼能相厚，可是泥污苔遮各有由，你是落在泥土里边，被污染了，仍是落在青苔之上被遮蔽了，那个其实它

29、又有一个出处，intertextuality。这是晚唐的时候，有一个诗人叫做韩偓，他小字冬郎。韩冬郎的两句咏落花的诗，他说，总教苔遮犹慰意，假设遭泥污更悲伤。你落花落在哪儿了？若是你落在青苔地上，被青苔长起来，给你遮住了，那仍是可安慰的；你若是落在污泥当中，被泥土给你沾污了，那才是可悲伤的。因此他说泥污、苔遮，你是苔遮犹慰意，你仍是假设遭泥污更悲伤，泥污苔遮各有由。每一个人有每一个人的生活，每一个人有每一个人的命运，每一个人有每一个人不同的遭遇，你作为一个生命，你遭遇了什么？是泥污，仍是苔遮，各有由，每一个人有不同的因缘，每一个人有不同的遭遇。因此他说燕衔鱼唼能相厚，那泥污苔遮就各有由，委蜕大

30、难求净土，而悲伤最是近高楼，花都是要落的，最悲伤的是从高处飘落下来的花，它本来就矮，它的飘落你没有看见，它已经萎落了。可是从那么高空之上，落下来的，而悲伤最是近高楼，也有一个出处，它用的是杜甫的诗。杜甫的诗说的是什么呢？说花近高楼伤客心，万方多难此登临。你就看那个晚清的诗人，他融会前人的作品，李后主的诗，韩偓的诗，杜甫的诗，前人，唐朝人所写的。杜甫的诗，他跟现实结合有很紧密的关系。 我以为，真正古典文学的生命，它那种美好的，兴发感动的作用，很连年轻人不能体会了。因此我此刻才不可是教博士生，带博士后，而且我教中学生，我教小学生，我乃至于教幼稚园的小朋友。我希望当他们幼小的生命成长的时候，就能够够关于咱们中国美好的文化的传统，有一点点的感受，以后不管他是念经济，念商贸，念理工都能够。可是有一个文化的本源，这关于他做人处事会有相当的益处。对不起延误你们这么多时刻，我是以我现代的观点，看这些旧诗，而且说这些旧诗至少不能说对大伙儿，对我所产生的作用和阻碍，谢谢大伙儿。