百家讲坛大师语录叶嘉莹从现代观点看旧诗下.docx
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百家讲坛大师语录叶嘉莹从现代观点看旧诗下
大师语录—叶嘉莹从现代观点看旧诗（下）
主讲人简介：
叶嘉莹，1924年诞生于北京17岁时，以优良的成绩考入辅仁大学国文系20世纪50年代任台湾大学教授，60年代，叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。
1969年居住加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。
1979年回到祖国任教。
1989年被选为加拿大皇家学会院士。
1996年在南开大学开办“中华古典文化研究所”设立“驼庵”奖学金。
著有：
《迦陵文集》十卷《叶嘉莹作品集》二十四卷
内容简介：
古典诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文化中，一颗璀璨的明珠。
《诗经》是我国最先的诗歌总集，它那自然、平实的语言，表现了古代人民质朴、纯洁的心灵。
奠定了我国诗歌的现实主义基础，对后代文学产生了普遍而又深远的阻碍。
《诗经》以四言诗为主，在艺术上采纳了赋、比、兴的表现手法，朴实无华的语言，朗朗上口的音调，古典诗词中所包括的感发生命与人一辈子聪慧，今天仍然让咱们产生共鸣。
诗中所刻画的流水、落花、雾霭、寒风，表达的都是人世间最美好，最真实的情感。
中国古典诗词专家、学者叶嘉莹教授做客《百家讲坛》，以诗化的语言为咱们讲诗说词，本期《在文学馆听讲座》为您播出《从现代观点看几首旧诗》。
让咱们一同聆听诗歌灵动的音符。
（全文）
因这人若是说跟草木鸟兽有一个共感的话，咱们就有一个生命的共感。
而万物当中，给你这种生命的，从生到死，由生而衰，而落的那个印象，最短暂而且最鲜明，而且最深刻的，莫过于花了。
因此那个诗人看到了说，苕之华，芸其黄矣。
人一辈子也是如此的，说是唯草木之零落兮，不是恐美人之迟暮吗？
因此苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是生命的一起的悲伤。
有生就有死，有生命就有衰老，就有枯萎，就有死亡，就有零落，苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是一样生命的悲伤。
第二首苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。
第二首就加倍悲伤，生命固然是必然会有衰老，也必然有死亡的。
可是你若是生命当中，有你的欣喜，有你的欢乐，有你的希望，你不是生也有很多可乐的地址吗？
可是，诗人就说了，说苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生，早明白我过的是如此的生活，我不如当初不生在那个世界上。
你想那是什么样的生活，莫非生活就一点欢乐，一点可快乐的情形都没有了吗？
你能够想像，若是不是在超级悲苦的生活当中，什么缘故一个人说知我如此，不如无生。
人人莫不贪生而恶死，总因为你生命还有可迷恋，可欢喜的地址，若是不是你生命没有可迷恋，可欢喜，你什么缘故说知我如此，不如无生呢？
那个是已是写到生之忧苦的很深刻的一面，而更值得你注意的，是其叶青青。
这青青两个字，有人就直接读作青青，若是是青青就只是说颜色的青青，若是念成菁菁，那确实是说这青青两个字能够读成菁菁，菁菁确实是叶子茂盛的样子。
那么你说苕之华，其叶青青，那不是那个叶子还很茂盛吗，你什么缘故后面两句说知我如此，不如无生？
写得如此地悲伤。
《毛传》说它是兴，《朱传》说它是比，那个地址就很妙了，到底从叶子的菁菁，想到不如无生，是兴仍是比。
若是是兴的话，这就很妙，咱们都是看到草木的美好，因此桃之夭夭，灼灼其华，也想到之子于归，宜其室家。
若是说是兴的直接的感发，你看到这么漂亮的茂盛的树叶，你什么缘故说不如无生，什么缘故说不如无生？
那个固然是《毛传》没有给它一个说明，我却是能够引前人的两句诗，给它一个说明。
大伙儿都明白，晚唐有一个出名的诗人，李商隐，李商隐有一首《咏蝉》的诗，说本以高难饱，徒劳恨费声。
他说那个蝉呢，因为它栖身在树枝上，那么高的地址，它就难以吃饱，你若是在地上，有那么多小虫子，什么不能够吃，你跑到那么高的树枝上你吃什么呢？
因此你只能餐风饮露了，你只能吃的是风，喝的是露珠嘛，本以高难饱，徒劳恨费声。
你一天到晚在树上叫，谁听！
谁情愿听你的叫，你叫得生嘶喉裂，谁被你的叫声感动、徒劳，你不是徒劳吗？
你叫得这么辛苦，徒劳。
没有人欣赏你，没有人关切你，本以高难饱，徒劳恨费声。
你费了这么多声音在那里叫，五更疏欲断，到五更天，那么冷的时候，罗衾不耐五更寒。
那个冷的时候，尤其秋季，那个蝉的生命快要终止了，它叫得断续，都不能连接起来了。
你看那个蝉在夏天哇叫得那么高声音，秋季慢慢地叫了，是不是，说五更疏欲断。
我要写的是后边的一句，李商隐说它怎么样呢？
说五更疏欲断，一树是碧无情，蝉是落在树上的，说那一棵树上，那么多的碧绿的树叶，都是无情的。
树叶那么茂盛，那么碧绿，有什么不行，什么缘故是无情的呢？
因为，这么漂亮的这么茂盛的树叶，哪个是关切那个蝉的生命，哪一片叶子是同情那个蝉的生命的，哪一片叶子是能够给那个僵死的蝉给它帮忙？
没有，一个也没有。
因此五更疏欲断，一树是碧无情；因此碧绿的树叶，能够如此之无情，那个是很妙的。
这是真实性，确实是说你不是理性上能够说明的。
因为理性上你写的是不如无生的悲伤，可是你外表所写的形象是这么茂盛的形象。
因此，你感觉那个比，你是比不上的。
用衰落比衰落，用死亡比死亡，你用那个茂盛怎么说不如无生了。
因此他就说它是兴，确实是说诗人的这种感触。
你不明白你偶然看到天上的一片云影，偶然看到山林的一片叶落，确实是忧从中来，莫知其端，你的忧伤，从你内心发出来，莫知其端，你不明白理性上怎么样讲解它。
因此这是兴，这是无端地感发，《毛传》是如此说明的。
可是《朱传》说它是比。
比就要有一个道理了，你就要说出一个道理来，用理性的安排，那才是比嘛。
因此《朱传》说什么呢？
《朱传》就很妙了，他说以前是有花的，此刻花都落了，只剩下叶子，因此它就悲伤了。
暴风吹尽深红色，那绿叶成荫子满枝，暴风吹尽了深红色，因此此刻绿叶成荫，因此是很悲伤的，因为从花来讲，叶子这么茂盛。
李清照的词，说试问卷帘人，却道海棠依旧，知否知否，应是绿肥红瘦，因此叶子的绿肥正是代表花的零落的红瘦嘛。
因此总而言之，这首诗是从苕华的花朵，和它的叶子，而联想到人一辈子的忧苦的，而它什么缘故竟然说到不如无生。
因为他的生活真的是忧苦，那确实是第三首，牂羊坟首，三星在罶。
人能够食，鲜能够饱。
牂羊，确实是雌的羊；坟首，是说它头专门大。
那个头专门大，是说它身上的肉都瘦光了。
确实是说在超级贫苦的年代，不用说人没有足够的粮食吃，连他养的牛羊都不能够有足够的粮草给它们吃的，因此牂羊坟首，三星在罶。
罶是捉鱼的鱼网，若是鱼网里边都是鱼，跳来跳去，你怎么能看到天上的三星，映在捉鱼的鱼罶当中呢？
因此你天上的三星，照在鱼罶当中，是说连抓的鱼都抓光了，鱼也没有了，真是人也没有东西吃，牛羊也没有东西吃，抓鱼也抓不到。
因此牂羊坟首，三星在罶。
人能够食，鲜能够饱。
那个鲜字是念鲜，鲜是少的意思，用最大体的、最简单的形象，写出来人一辈子最大体的。
《桃夭》最大体的欢乐，《苕之华》最大体的忧苦。
这是咱们初期的诗的形象跟情义，在《诗经》里边所表现的。
到了唐朝你看就有了转变了。
后边确实是陈子昂跟张九龄的两首诗，咱们先看陈子昂的这首诗。
他说：
“兰假设生春夏，芊蔚何青青；幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生；岁华尽摇落，芳意竟何成。
”他是用草木鸟兽来讲的，他是用草木，我说的都是用咏花的诗。
因此都是植物，他说兰，兰是兰花，你看那很多的兰花嘛；假设、假设是杜假设。
杜假设也是一种花，是兰假设，兰花和杜假设。
这是《楚辞》里边屈原最赞美的两种花，确实是兰花跟杜假设。
说兰假设生春夏，在春夏的时候，到万物生长的季节，兰花和杜假设都生长得很茂盛，芊蔚是一片碧绿的草木茂盛的样子。
何是何等，青青是茂盛，芊蔚是茂盛的样子，青青其实也是茂盛的样子。
他说那个兰花和杜假设长在哪里呢？
是在空林当中。
空林，没有人的山林。
色是在空林当中的美色，在空无人迹的，孤单无人的空林当中，有这么美好的容色，那么它既然在空林当中，因此它幽独，因此它是幽静的。
它是孤独的，它是没有人欣赏的。
因此，唐人也有诗说，说花开堪折直须折，花就要有人欣赏，你爱它，你把它折去了，那是代表你对它的爱，你代表对它的欣赏，纵然被折了，也是心甘甘心的，因为有人爱它嘛！
可是此刻那个空林当中的花，连看它一眼的人都没有。
空林色，因此它幽独，是幽静的，孤独的，幽独空林色。
可是，草木花朵是为了你人看它，它才开花的吗？
你不看它，它开不开，它一样地开。
因此尽管是幽独空林色，是朱蕤冒紫茎，没有人欣赏它是开，而且开得这么漂亮。
是朱蕤紫茎，朱的颜色，紫的颜色，这么美好的生命，这么美好的颜色，没有一个人看见过呀！
它开了一场，没有人看见呢？
因此迟迟白日晚，迟迟慢慢慢慢地。
那个天上的敞亮的日头，就从日出到日落，就夕阳西下，袅动的秋风就吹起来，迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，岁确实是一年。
华确实是芳华，一年的芳华；竟，完全都凋落了。
所有的草木花朵都枯萎凋谢了，你尽管是朱蕤紫茎的兰花，你也一样地憔悴、凋谢。
因此迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，完全摇落，你芳意竟何成。
芳意，你的芳香，你的美好，你的生命，你的情谊；竟是到底，究竟、何成，你完成了什么？
你不是白开了一场，没有人看见你，没有人欣赏你，你的生命的意义、价值在哪里？
迟迟白日晚，袅袅秋风生，有一天岁华尽摇落，你芳意竟何成。
你白白地美了一场、你白白地生长了一番、你白白地开放在那个世界上，芳意是竟何成。
这是陈子昂的《感遇》诗。
下边这是张九龄的《感遇》诗。
这两首诗恰好是相对的，这两首诗跟适才的《桃夭》，跟《苕之华》，已经有了专门大的区别。
《桃夭》是直接的，是生命最大体的欢乐和忧苦。
可是此刻就有了一些人的思想的一些检讨，一些思想的性质、思路，思质里边的这种意味就融入到其间来，确实是说你人一辈子的意义和价值在哪里。
因此陈子昂的这首诗的意思，说是你的生命贵有一个用，要有人明白你，有人欣赏你，有人任用你，这才是你生命的价值和意义的所在。
可是马上你看就有一个相反的说法了，确实是张九龄，他说“兰叶春葳蕤，桂华秋洁白。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折。
”张九龄说得好，他也说的是兰花，说兰叶春葳蕤。
你看那兰花的叶子，春天的时候，一个一个的叶子生长得这么茂盛。
桂华秋洁白，桂花的花朵，黄黄的颜色这么鲜明，秋季在树上，他说欣欣此生意。
不管是兰花也好，不管是桂花也好，它们所表现的都是一种生命的表现，而且都是欣欣向荣的。
这么欣喜、欢乐地表现了生命的一种欢乐，欣欣，此，一样的是这一份，生命生长的生意，自尔为佳节，他自己，每一个人自己，自尔确实是它自己；为佳节，就有它一个美好的季节。
兰花生在春天，它有一个春天的美好的季节；桂花开放在秋季，秋季它有一个美好的季节。
只要你活过了，只要你曾经开过，只要你曾经有过一段灿烂的日子，你就不孤负你这一生。
他说是欣欣此生意，自尔为佳节，谁知林栖者，闻风坐相悦。
你谁想到确实是在山林当中，栖确实是隐居的那些个人，闻风，他闻到这种兰花桂花的香气。
因此，他就对你相悦，就欣赏了一种爱悦。
欣赏的欣，山林当中的人，闻到兰花的香气，闻到桂花的香气，他说我真是欣赏这兰花和桂花，我去看一看，我去折下一枝来吧！
可是张九龄说：
我作为一个兰花，我作为一个桂花，我不需要你的欣赏，我更不需要你的攀折，草木有本心，作为草木我自然有我的生命，我自然有我的美好，何求美人折，就算你是美人，我也并非期待。
你就看到那个在情义上跟《桃夭》，跟《苕之华》有了不同了。
他从《桃夭》的《苕华》的，那个最自然的，最本质的，最淳朴的生命的、大体的喜乐和忧愁，加上了很多检讨、理想、志意在里边它有一个理性的思辩在其中了，而且它不是直接的这种像《诗经》的简单的比兴，它有一种什么呢，它有一种中国前人最讲究，有一种寄托，它确实是在兰花桂花，兰叶春葳蕤，兰假设生春夏。
在那个地址边表现了作为一个人，他的理想和意义。
这是有了托喻了，这不管在内容的情义上，在表现的手法上，已经比原始的《诗经》更进一步了。
好，此刻咱们看第三组诗了，是两首落花诗。
清朝的陈宝琛的，你看慢慢就复杂化起来了，也是咏落花的。
生灭原知色是空，可堪倾国付东风。
唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终。
返生香岂人世有，除奏通明问碧翁。
咱们就先看第一首，第二首等一下再念。
这两首诗是超级妙的，它用的都是古典，可是它有很新鲜的，表现的手法跟内容，用的是古典因为它里面的词语，常常有一个出处，确实是那个桃之夭夭，灼灼其华。
在最先的周朝的诗人，他是原始的，他没有依凭，没有查字典，没有找什么类书，他直觉地感发，就这么直觉地说出来。
可是此刻这两首落花诗，它的词语都是有出处的，都是有联想的。
若是我真要用一个现代的西方的理论观点来讲，咱们适才从开始就说了，我此刻的说明就算我不用一点现代的理论，我也是现代的观点，只因为我是现代的人，我把这几首诗如此的组合起来，做如此的讲解。
这是我不是以前什么人如此做的，这已是现代的观点，而此刻若是更说现代的观点，除有我的观点所说的，我这种依照同意的美学来讲，每一个同意的人，每一个读者，都把自己融入在其中去了，每一个读者有自己不同的一个readinghorizon，一个阅读的视野，每一个人有自己取得的一种感发，不可是如此。
此刻，因为我说它用的都是前人的词语，融注在其间，融会、凝注在里边的，那在西方有一个词语，叫intertextuality。
咱们说一篇文章的文本，咱们说了那是text，确实是文章咱们不叫本文，而要叫它文本，有区别的。
确实是一个文本，确实是这篇文章，是一个课题，是一个独立的东西，它不固定，它的生命是从你读者来给它给予它的生命，这是一个text，它不是一个本文把它固定下来，它是一个文本，那个文章本身的text，确实是一个东西在那里，你每一个人阅读它，你能够有不同的明白得，你能够有不同的感动。
而且在这篇文本里边，它所用的每一个词语，确实是它所用的每一个语言依照原那么来讲，语言都是sign，都是符号，每一个语言都是一个符号，而每一个语言的符号若是是在一个国家民族里边，用了好久的时候，那么那个语言符号就带着那个国家民族的一个传统的信息在里边了。
那个时候，这一个sign，这一个语言它就不只是一个单独的一个语言了，它就有文化的背景在里边了，这种时候它就变成一个culturalcode，就变成一个文化语码，变成一个语言的符码了，就给你很多的联想。
因此在一句诗里边你能够有很多的联想，其实这是起源于索绪尔，确实是德国的一个语言学家。
他说凡是语言有两条轴线，一个是横向的轴线，确实是语法的结构，一个是纵向的一条线，这是你联想的结构，是从这两条线一个横向，一个纵向的结构组成的。
那么这种联想就在纵向的那个轴线当中，因其中间它就有inter，确实是彼此之间的intertextuality。
此刻中国把它翻译作互为文本，确实是彼此相互作为文本，那个文本里边，有他人的文本，确实是那个文本之间的关系结合成一个很丰硕的一个内容。
生灭原知色是空，你看到花落了，从生到死，你说我早就在哲理上明白了，我早就明白，色本来确实是空的，生原先就有灭的，生灭色空，这是古今不变的真理，我生灭就原知色是空。
前人说，我是看得破，忍只是，在思想上，在哲理上我明白，有生有灭，即色即空；我早就在哲理上知道了，可是你忍堪倾国付东风，你在思想上有了预备，理性上你说我认同，认知。
可是你在情感上你怎么能够忍受、可堪，堪确实是忍受，你能够堪受吗？
堪受什么，是倾国付东风？
倾国倾城的这么漂亮的颜色，此刻就被一阵东风给吹落了。
因此我明白，明白是一件情形，看得破忍只是，我忍受不了这种悲伤，因此说是“生灭原知色是空”。
可是可堪倾国就付东风，唤醒绮梦憎啼鸟，谁给我唤醒的，确实是外边的鸟叫，那个地址边有个文本。
孟浩然的春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。
因此落花，他用了一个前人写落花的一个文本，是因为说是昨天晚上是春眠不觉晓，醒了是处处闻啼鸟，是鸟把我唤醒的。
而唐朝人，还有另外一首诗，说打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不取得辽西。
我梦见我所爱的那个人，我的丈夫正在辽西的前线，我梦里边正跟他欢会，可是黄莺鸟的叫声把我唤醒，因此打起黄莺儿。
你不要在树枝上叫，啼时惊妾梦，你黄莺叫的时候，就把我的梦惊醒了。
不取得辽西，我梦到辽西跟我爱的人相聚会，我尚未走到呢，你就把我唤醒了，因此他说唤醒绮梦憎啼鸟。
固然了，现实上提及来，唐诗所写的是现实，现实的梦，现实的鸟叫，鸟的叫声把我惊醒了。
可是当此刻的陈宝琛，作为晚清清末民初的诗人在用的时候，不是现实的花，也不是现实的鸟了。
你人一辈子有多少好梦吗？
你曾经在爱情上有过好梦吗？
你曾在事业上有过好梦吗？
是什么东西？
哪一件情形，哪一句语言，把你爱情的梦唤醒的？
哪一件情形，哪一句语言，把你事业的梦唤醒的，唤醒绮梦，那么漂亮的梦，是憎啼鸟，确实是那个鸟叫声，突然间一声鸟叫把你的好梦唤醒了，那是哪个人，是哪个情形，是哪个语言，唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，罥是被一个网网住了，因此上面是网字头。
当那个落花，落花飘下来的时候呢，就落在蜘蛛的网上了。
辛弃疾写过一首伤春的诗，说画檐蛛网，尽日惹飞絮。
只有那屋檐下的蜘蛛网把落花、飞絮给挽留住了，这是流水落花春去也。
什么要把落花留住，确实是一张蜘蛛的网把这一朵落花就留在那里，那蜘蛛对那个花朵是多情的吗？
蜘蛛网上的丝是一缕情丝吗？
罥入情丝，若是说蜘蛛的网是多情的，关于落花把它网住吗，是好吗？
是幸运吗？
但或许是幸运，没有让你流水落花地飘零，还把你留住在那里了，可是你转头一看，蜘蛛网网住的不是你一朵漂亮的花朵，蜘蛛网上有苍蝇、也有蚊子嘛！
罥入情丝奈网虫，你看那个诗人从那么淳朴的《诗经》，到唐朝的那种理性的那种载道的，那种言志的比兴，到此刻真是写的人一辈子一种超级微妙、复杂的境遇，咱们每一个人都有情感，不管是你的家人，你的朋友，你的夫妇，你的儿女，都是你的情丝。
你在他们身上有缠绕的情丝，他们在你的身上也有缠绕的情丝，这固然是一种美好的情形。
雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终，这又有出处，intertextuality。
雨里罗衾寒不寐，是李后主的词。
帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无穷江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人世，是流水落花，因此落花的前面是什么，是罗衾不耐五更寒。
因此他此刻说雨里罗衾，帘外雨潺潺，罗衾把你惊醒了，罗衾是不耐五更寒，你受不住的。
五更天是最严寒的，一个时刻，在罗衾，在帘外潺潺的雨声当中，你忍受不住那个严寒，而那个梦醒以后他是说，是什么，流水落花春去也，因此雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方。
这是说杜秋娘有一首《金缕曲》的诗，说劝君莫惜金缕衣，劝君惜取青年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
因此他说春阑、金缕、花已经落了。
无法空折枝，春阑金缕曲方终，一切都过去了，花已经落了，返生香岂人世有。
神话上传奇，说有一种返生香，你若是在死人的隔壁，点了那个返生香就能够够使死人复活。
人世真的能够有人从死亡当中复活的如此的神奇的这种妙香吗？
返生香岂人世有，没有，没有，永久可不能回来的。
花落了，永久再可不能回到枝头；人死了，永久可不能再回到世上。
返生香岂人世有，除奏通明问碧翁，什么缘故？
什么缘故人有生也要有死？
什么缘故人一辈子有欢乐，也有忧苦，什么缘故？
因此屈原很早就写了《天问》，问此日，天什么缘故如此！
第二首诗，流水前溪去不留，余香骀荡碧池头。
燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各犹犹。
委蜕大难求净土，悲伤最是近高楼。
庇根枝叶从来重，长夏阴成且少休，咱们不是说流水落花春去也吗？
前溪的流水，什么缘故说前溪？
因为中国古代的乐府诗里边有一首诗就叫《前溪曲》，前溪是个歌曲的名字，《前溪曲》上有两句，说花落随流去，花落随着流水走了，流水落花春去也，花落随流去，何见逐流还。
你何时看到有花随着流水回来的？
没有。
因此说流水落花春去也，因此他用了一个古乐府的诗句，流水前溪去不留，余香骀荡在碧池头。
那个诗真是写得细致，写得精美。
你看到中国的古典的诗歌，随着时期的演进，它的内容的情义慢慢地这么复杂化了，它的表现的手法如此的精美了，流水前溪去不留。
若是说花就落了，从此就落了，咱们就斩断了，真的是已经不存在了。
可是最难以忍受的是花尽管落了，那个花香还在那里，余香骀荡是飘来飘去的样子。
那么落花到那里去了，有的落在泥土之上了，就被燕子叼起来去做巢了，有的落在鱼确实是落在水里边了，那鱼就唼喋、唼喋，那个鱼的嘴一吞一吞的。
它把落花当做一个鱼饵，这么一吞一吞的，想要吞，好啊，你说燕子跟游鱼是不是对落花多情呢？
因此它要把你叼起来去做巢，它要把你吞下来当做为一个鱼饵，燕衔鱼唼能相厚，表面上看起来都是对你有亲厚的意思，燕衔鱼唼能相厚，可是泥污苔遮各有由，你是落在泥土里边，被污染了，仍是落在青苔之上被遮蔽了，那个其实它又有一个出处，intertextuality。
这是晚唐的时候，有一个诗人叫做韩偓，他小字冬郎。
韩冬郎的两句咏落花的诗，他说，总教苔遮犹慰意，假设遭泥污更悲伤。
你落花落在哪儿了？
若是你落在青苔地上，被青苔长起来，给你遮住了，那仍是可安慰的；你若是落在污泥当中，被泥土给你沾污了，那才是可悲伤的。
因此他说泥污、苔遮，你是苔遮犹慰意，你仍是假设遭泥污更悲伤，泥污苔遮各有由。
每一个人有每一个人的生活，每一个人有每一个人的命运，每一个人有每一个人不同的遭遇，你作为一个生命，你遭遇了什么？
是泥污，仍是苔遮，各有由，每一个人有不同的因缘，每一个人有不同的遭遇。
因此他说燕衔鱼唼能相厚，那泥污苔遮就各有由，委蜕大难求净土，而悲伤最是近高楼，花都是要落的，最悲伤的是从高处飘落下来的花，它本来就矮，它的飘落你没有看见，它已经萎落了。
可是从那么高空之上，落下来的，而悲伤最是近高楼，也有一个出处，它用的是杜甫的诗。
杜甫的诗说的是什么呢？
说花近高楼伤客心，万方多难此登临。
你就看那个晚清的诗人，他融会前人的作品，李后主的诗，韩偓的诗，杜甫的诗，前人，唐朝人所写的。
杜甫的诗，他跟现实结合有很紧密的关系。
我以为，真正古典文学的生命，它那种美好的，兴发感动的作用，很连年轻人不能体会了。
因此我此刻才不可是教博士生，带博士后，而且我教中学生，我教小学生，我乃至于教幼稚园的小朋友。
我希望当他们幼小的生命成长的时候，就能够够关于咱们中国美好的文化的传统，有一点点的感受，以后不管他是念经济，念商贸，念理工都能够。
可是有一个文化的本源，这关于他做人处事会有相当的益处。
对不起延误你们这么多时刻，我是以我现代的观点，看这些旧诗，而且说这些旧诗至少不能说对大伙儿，对我所产生的作用和阻碍，谢谢大伙儿。
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