1、汉魏六朝文学资料.汉代文学 第一章 汉代散文一、史记平准书:“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。”二、汉高祖(前206)-汉惠帝刘盈(前194)-吕后(前187)-汉文帝刘恒(前179)-汉景帝刘启(前156)-汉武帝刘彻(前140) 三、“黄老之学”:汉初道家学派-黄老学派的学说。“黄”指黄帝,“老”指老子。黄老学派以老子为依据,认为虚无的“道”是天地万物的根本,“道”是无为的,人效法“道”也应该无为。因而在政治上主张“无为而治”,也就是适应时势,顺其自然。高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策,就是这种思想的体现。四、贾谊的政论文:过秦论、陈政事疏(又作治安策)、论积贮疏 陈政事
2、疏:“臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六,若其他背理而伤道者,难遍以疏举。”五、晁错的政论文:论贵粟疏、言兵事疏、守边备塞疏、说景帝削吴六、贾谊、晁错政论文的异同: 同:1、内外政策立场观点一致 2、文风明白了当,激烈迫切,尽所欲言。 异:1、贾谊文章辞藻华丽,喜用夸张排比甚至有些堆砌;晁错文章浅显质实,朴实无华。-晁错比贾谊略乏文采。 2、贾谊文章思想敏锐,出言大胆直率; 晁错文章见解深刻,说理透辟。-二人各有千秋。但晁文不如贾文感情激荡,富有鼓动性;而贾文不如晁文简练明快,词旨通达。 3、贾谊文章气势纵横,但思维不够严密,建议不够实在; 晁错文章分析事物具体细致,建议比
3、较切合实际。-晁文中的建议可操作性强,贾文反之。 -贾谊的政论文是文学性的政论文,晁错的政论文是实用性的政论文第二章 史记1、司马世系:程伯休甫(远祖)、司马错(四世祖)、司马昌(三世祖)、司马喜(祖父)、司马谈(论六家要旨)太史公自序:“迁生龙门,耕牧河山之阳,年十岁则诵古文,二十而南游江淮。”2、“李陵之祸” 贰师将军李广利 路博德 因杅将军公孙敖 李绪3、本纪(12) 表(10) 书(8) 世家(30)列传(70)“天子称本纪”;“时势主宰者” 秦本纪、项羽本纪 “二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅弼股肱之臣配焉。忠信行道,以奉主上,作三十世家。”(自序) 孔子世家 陈涉世家 “
4、扶义倜傥,不令己失时,立功名于天下,作七十列传。”(自序)4、“网罗天下放失旧闻,考之行事稽其成败兴坏之理。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(自序) “善善恶恶贤贤贱不肖” (自序)5、史记弘扬的人文精神 A 积极入世精神 B 百折不挠,自强不息的进取精神 C 舍生取义,赴汤蹈火的牺牲精神 D 人道主义精神 吕后 戚夫人 义纵E 人格自尊精神 “不堪复对刀笔吏”6、韩长孺列传:韩安国:“死灰独不复然(燃)乎?” 狱吏:“然即溺(尿)之。” 安国曰:“可溺(尿)矣!” 张丞相列传:“上问其说,昌(御史大夫周昌)为人口吃,又盛怒,曰:臣口不能言,然臣期期知其不可,陛下虽欲废太子,臣期期
5、不奉诏。”俗语:“狡兔死,走狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡。”(淮阴侯列传) “天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”(货殖列传) “长袖善舞,钱多善贾。”(范雎蔡泽列传) 谚语:“忠言逆耳利于行,毒药苦口利于病。”(留侯世家) “前事不忘,后事之师。”(秦始皇列传) “智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”(淮阳侯列传) 民谣:“颍水清,灌氏宁;颍水浊,灌氏族。“(魏其武安侯列传) “一尺布,尚可缝,一斗米,尚可舂,兄弟二人不能相容。”(淮南衡山列传) 尚书舜典:“二十有八载,帝乃殂落,百姓如丧考妣,三载四海遏密八音。” 史记五帝本纪:“尧辟位凡二十八年而崩,百姓悲哀如丧父母,
6、三年四方莫举乐。” 王观国(宋):“司马迁好异而恶与人同,观史记用尚书、战国策、国语、左氏传之文多改其正文。改绩用为功用,改厥田为其田,改肆觐为遂见,改宵中为夜中,”(学林卷一)7、史汉思想倾向比较史记进步社会观,人民性汉书封建正统观念,君权神授史记对历史人物的评价标准:德、才汉书对历史人物的评价标准:忠、奸史记对统治者揭露、讽刺汉书对统治者歌功颂德8、黄庭坚:“三日不读汉书,便觉俗气逼人。” 第三章 汉 赋一、汉书艺文志:“不歌而诵谓之赋。”文心雕龙诠赋:“赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也。”二、刘邦大风歌:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。” 汉武帝瓠子歌、秋风辞三、汉
7、赋演变的三个阶段:1、骚体赋(高祖-武帝间,约六、七十年) 贾谊鵩鸟赋、吊屈原赋 枚乘七发:音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛;圣人辩士之“要言妙道”;李善文选注:“七发者,说七事以起(启)发太子也。”2、散体大赋(武帝-东汉中叶,约二百三十年) 司马相如子虚上林赋:(楚子虚、齐乌有、汉亡是公)“此太奢侈,非所以为继嗣创业垂统也。” “欲讽反谀”哀二世赋、长门赋、大人赋 东方朔答客难、七谏 “尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠”,“贤不肖何以异哉?” 扬雄(西汉末成帝)法言(仿论语)、反离骚(取其句反其意);甘泉、河东、羽猎、长杨;逐贫赋 “童子
8、雕虫篆刻”,“壮夫不为”;“讽一而劝百” 班固两都赋诵东汉光武帝、明帝3、抒情小赋(东汉和帝以后) 张衡归田赋、二京赋赵壹刺世疾邪赋、穷鸟赋蔡邕述行赋 第四章 汉 诗第一节 汉乐府一、汉乐府机关的职能:1、采集民歌;2、谱曲作歌;3、训练歌舞人员,组织演出。二、乐府的变迁:1、魏晋时期:借乐府旧题写时事,不一定入乐。2、南朝:主要为江南都市小市民风情小调,几乎等于言情之体。3、唐代:新乐府撇开了音乐,也不袭用乐府旧题,即事名篇三、南朝沈约宋书乐志宋郭茂倩乐府诗集第二节 文人五言诗一、五言诗起源说1、枚乘说 文心雕龙明诗:“古诗佳丽,或称枚叔。”徐陵玉台新咏将“西北有高楼”等九首古诗题为枚乘杂诗
9、。2、李陵、苏武说 萧统文选有李陵诗三首,苏武诗四首;钟嵘诗品则于古诗之后,列李陵为第一家。3、卓文君说 葛洪西京杂记:“相如将聘茂陵人女为妾,卓文君作白头吟以自绝,相如乃止。4、班婕妤(嫔妃)说 文选收有其怨德行,诗品亦于李陵后列班婕妤诗。二、诗经召南行露:“谁谓雀无角,何以穿我屋?谁谓汝无家,何以速我狱?” 秦始皇时民谣:“生男慎莫举,生女哺用脯。不见长城下,尸骨相支拄。” 班固咏史:“三王德弥薄,惟后用肉刑。太仓令有罪,就逮长安城。自恨身无子,困急独茕茕。小女痛父言,死者不可生。上书旨阙下,思古歌鸡鸣。忧心摧折裂,晨风扬激声。圣汉孝文帝,恻然感至情。百男何愦愦,不如一缇萦。”(淳于缇萦:
10、西汉临淄今山东淄博人,其父名医淳于意被人所告下狱,缇萦上书请作官婢赎父刑。后人以其作孝道的榜样。)古诗十九首文心雕龙:“实五言之冠冕也。”诗品:“惊心动魄,可谓几乎一字千金。” 文心雕龙明诗:“直而不野,婉转附物,怊怅切情。”梁启超:“十九首第一点特色在善用比兴。”“迢迢牵牛星一章,纯借牛女作象征,没有一字实写自己情感,而情感已活跃句下。十九首之价值,全在意内言外,使人心醉。其真意所在,苟非确知其本事,则无从索解。”今日良宴会:“何不策高足,先据要路津?无为守贫贱,坎坷长苦辛。”青青河畔草:“昔为倡家女,今为荡子妇。荡子行不归,空床难独守。”王国维人间词话:“昔为倡家女,何不策高足,可谓淫鄙之
11、尤,然无视为淫词、鄙词者,以其真也。”魏晋南北朝文学 第一章 建安文学一、历史的建安时期:196219(24年)文学的建安时期:约189239(50年)二、建安文学的代表作家:“三曹”、“七子”、蔡琰典论论文1、强调文学的重要性。“文章经国之大业,不朽之盛事。”2、指出文人的通病。“文人相轻,自古而然。”“各以所长,相轻所短。”3、提出“文气说”。“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。”4、明确各种文体的要求。“夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。”5、提出“建安七子”的概念,并对之作扼要、准确评价。三、谢灵运:“天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。
12、”(转引自释常谈)四、钟嵘诗品:“骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨,体被文质。”“建安七子”:孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢五、王粲-“七子之冠冕”(刘勰) 七哀诗(李傕、郭汜)、登楼赋(刘表)六、蔡琰 五言悲愤诗(兵乱被掳、身陷胡地、别子归汉、含羞再嫁)、骚体悲愤诗胡笳十八拍七、建安风骨(魏晋风骨) 风:风采;骨:骨相。“风骨”原指人的精神、体貌。“风骨”用作文学批评的标准,最早见文心雕龙风骨,但后人的理解不一。郭绍虞认为是思想性和艺术性的统一体。 第二章 正始西晋文学第一节 正始文学一、历史的正始时期:240年249年(魏明帝(曹叡)死,齐王曹芳继位,曹爽、司马懿辅政) 文学的正始时
13、期:220年265年二、隐士集团“竹林七贤”:嵇康、阮籍、山涛(巨源)、向秀、阮咸、王戎、刘伶三、阮籍 四言咏怀3首、五言咏怀82首 钟嵘诗品:“言在耳目之内,情寄八荒之表。颇多感慨之词,厥旨渊放,归趣难求。” 大人先生传(裈中虱)、达庄论四、嵇康与山巨源绝交书:“每非汤武而薄周孔。” “广陵散于今绝矣。” 嵇绍(晋惠帝侍中)文天祥正气歌幽愤诗、送(赠兄)秀才入军18首 “清峻”、“峻切”第二节 西晋文学一、太康诗人:三张(华、载、协)、二陆(机、云)、两潘(岳、尼)、一左(思)二、陆机 诗歌创作的两个倾向 赋25篇文赋:第一篇系统的创作论,以赋论文之祖。它第一次揭示了艺术的想象问题,除此之外
14、,还论述构思、谋篇、修辞、文体等一系列创作的问题。三、潘岳(安仁) 钟嵘:“陆才如海,潘才如江” 悼亡诗 哀永逝文 马汧督诔 马敦“功存汧城,身死汧狱。”张溥(明):“余读潘安仁马汧督诔,恻然思古义士,犹班孟坚之传苏子卿也。”(潘黄门集题词)四、文心雕龙才略:“左思奇才,业深覃思,尽锐于三都,拔萃于咏史。”“洛阳纸贵”陆机:“此间有伧父(夫),欲作三都赋,须其成,当以覆酒瓮耳。” 何焯:“咏史者,不过美其事而咏叹之,概括本传,不加藻饰,此正体也。太冲多摅(抒)胸臆,此又其变。”(义门读书记)钟嵘诗品:“文典以怨,颇为精切,得讽谕之致。虽野于陆机,而深于潘岳。”“左思风力” 第三章 陶渊明一、曾
15、祖陶侃,八州都督,长沙郡公祖父陶茂,武昌太守 父亲,安城太守 1、29岁以前,家居读书 2、2941岁,时仕时隐 3、4163岁,归隐 彭泽令82天 “不为五斗米折腰向乡里小人。” 逯钦立二、陶存诗120多首,除九首四言,其余全是五言。田园诗:归园田居5首饮酒20首刺世、述志诗:“金刚怒目”式 读山海经13首 咏荆轲 杂诗苏轼:“质而实绮,癯而实腴。”朱熹:“渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。其露出本相者,是咏荆轲一篇,平淡底人如何说得这样言语出来。”(朱子语类)龚自珍:“陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡,二分梁甫一分骚。”三、饮酒其五:“结庐在人境,而无车
16、马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。”四、归去来兮辞、感士不遇赋、闲情赋(十愿:衣领、桐木、鞋子)鲁迅:“陶潜先生,在后人的心目中,实在飘逸得太久了,但在全集里,他却有时很摩登,竟想摇身一变,化为阿呀呀,我的爱人呀的鞋子。”(题未定草)五、桃花源记并诗 1、思想渊源:“小国寡民”2、现实依据 三国志田畴传:“(汉末田畴)入徐无山中,营深险平敞地而居。躬耕以养父母,百姓归之,数年间至五千余家。” 晋书郗鉴传:西晋末,北方大乱,太尉郗鉴“举千余家倶避难于鲁之峄山。” 刘敬叔异苑:“元嘉初,武陵蛮人射鹿,逐入石穴,才容人。蛮人入穴,见
17、其旁有梯,因上梯,豁然开朗,桑果蔚然,行人翱翔,亦不以为怪。此蛮于路砍树为记,其后茫然,无复仿佛。” 第四章 南朝诗派一、玄言诗1、玄学:魏晋时期的一种哲学思潮,主要用老庄思想糅合儒家经义,以代替衰微的两汉经学。 贵无派(何晏、王弼):认为世界的本体是超越在万物万事之上,因此世界的本体是“无”。何、王玄学基本上是一种政治哲学,其从贵无的本体论出发,演绎出无为无不为的政治原则,同时派生出无为无不为的人生观。 重自然派(阮籍、嵇康):阮、嵇玄学是一种充满艺术精神的浪漫哲学,它的一些基本命题其实就是美学命题:君子人格;真、善、美;超功利的人生境界;批判精神2、玄言诗是以阐述老庄和佛教哲理为主要内容的
18、诗歌。从西晋怀帝永嘉年间(307313)起,至东晋灭亡(420)这一百多年,是玄言诗占统治地位的时期。 孙绰、许询3、生命意识、达观情调 借助山水形成象喻、借参悟山水印证佛、老的道理二、游仙诗1、道教(东汉张道陵倡导)形成之前,楚辞远游2、道教形成之后,曹操(养生延年,希求飞仙)、曹丕、曹植、嵇康、张协(抒发人生失意的苦闷)3、郭璞:存诗二十余首,游仙诗十九首 道家愤世嫉俗,道教服药飞仙三、山水诗1、谢灵运 祖籍河南太康,出生于会稽始宁(今浙江上虞)。祖父谢玄,晋车骑将军,康乐公;谢玄之叔谢安,晋宰相;谢瑍“生而不慧”;杜明师,客儿、阿客,谢客、谢康乐 石壁精舍还湖中作 登池上楼:“池塘生春草
19、,园柳变鸣禽” 诗品引(谢氏家录):“康乐每对惠连,辄得佳句。后在永嘉西堂,思诗竟日不就。窹寐间忽见惠连,即成池塘生春草。故尝云:此语有神助,非我有也。” 文心明诗:“极貌以写物。”诗品:“名章迥句,处处问起。”2、谢朓 高祖父谢据乃谢安之弟,母为宋文帝五女长城公主; 萧道成(齐高祖)取代宋,建立南齐,谢朓取王敬则之女。 萧鸾(齐明帝)杀太孙萧昭业,猜疑旧臣;晚登三山还望京邑:“余霞散成绮,澄江静如练。喧鸟覆春洲,杂英满芳甸。” “清丽”、“清发”诗品:“善自发诗端,而末篇多踬,此意锐而才弱也。” “有句无篇” 沈约:“二百年来无此诗也。”梁武帝(萧衍):“三日不读谢(朓)诗,便觉口臭。”四、
20、永明体1、永明,南齐武帝(萧赜)的年号。永明体是指永明年间,沈约、谢朓、王融等人创作的一种讲究声韵格律的五言诗。2、“四声”:平、上、去、入“八病”:平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽后人对“八病”的解释不尽相同。“四声八病”之说,其实就是讲究诗歌的声调(平仄)和押韵的规律3、(明)唐顺之答茅鹿门知县:“自有诗以来,其较声律,雕句文,用心最苦而立说最严者,无如沈约。苦却一生精力,竟道不出一两句好话。”五、宫体诗1、宫体诗是南朝梁陈时期流行的一种诗体。A广义的宫体诗主要特点:1、声韵、格律、在永明体的基础上踵事增华,要求更为精致;2、风格,由永明体的轻绮而变本加厉为秾丽,下者则流入淫
21、靡;3、内容,较之永明体时期更加狭窄,以艳情,咏物为多,也有不少吟风月,狎池苑的作品。凡是梁代普通(520527)以后的诗符合以上的特点的,就可以归入宫体诗的范围。而从另一方面说,历来被目为宫体诗人的诗,也并不全是宫体诗。(曹道衡、沈玉成南北朝文学史)B狭义的宫体诗主要内容是“止乎衽席之间”,“思极闺房之内”,以表现与女姓有关的事物和宫廷贵族生活为题材。“艳诗”2、萧纲(梁简文帝)诫当阳公大心书:“立身之道与文章异,立身先须谨重,文章且须放荡。”3、萧衍(梁武帝)、萧纲、萧绎(梁元帝)父子;徐摛、徐陵父子;庾肩吾、庾信父子4、萧纲咏内人昼眠:“梦笑开娇靥,眠鬟压落花。簟文生玉腕,香汗浸红纱。夫
22、婿恒相伴,莫误是倡家。”5、徐陵玉台新咏收录自汉至梁有关男女闺情或吟咏女姓的作品6、宫体诗的风格特征纤巧秾丽 萧纲美女篇:“粉光胜玉靓,衫薄拟蝉轻。” 萧纲棹歌行:“溅妆疑薄汗,沾衣似故湔。浣纱流暂浊,汰锦色还鲜。” 北渚:“绿水溅长袖,浮苔染轻楫。” 赋乐府得大垂手:“罗衣恣风引,轻带任情摇。” 萧纲和湘东名士悦倾城:“美人称绝世,丽色譬花丛。虽居李城北,住在宋家东。教歌公主第,学舞汉成宫。多游淇水上,好在风楼中。履高疑上砌,裾开持畏风。衫轻见跳脱,珠概杂青虫。垂丝绕帷幔,落日度房栊。妆窗隔柳色,井水照桃红。非怜江浦珮,羞使春闺空。”7、宫体诗的抒情特点诱惑 直述现实存在的异性诱惑王僧孺在王
23、晋安酒席数韵:“何因送款款,伴饮杯中醁。”吴均与柳恽相赠答六首:“燕姬及赵女,挟瑟夜经过。纤腰曳广袖,丰额画长蛾。客本倦游者,箕帚在江沱。故人不可弃,新知空复何?”以画面展示诱惑阴铿侯司空宅咏妓:“佳人遍绮席,妙曲动鵾弦。楼似阳台上,池如洛浦边。鹦啼歌扇后,花落舞衫前。翠柳将斜日,偏照晚妆鲜。”萧纪同萧长史看妓:“燕姬奏妙舞,郑女发清歌。回羞出慢脸,送态入频蛾。宁殊值行雨,讵减见凌波。想君愁日暮,应羡鲁阳戈。”以事件展示诱惑 沈约六忆诗四首之“忆眠时”:“ 忆眠时,人眠强未眠。解罗不待劝,就枕更须牵。复恐傍人见,娇羞在烛前。” 刘孝绰淇上戏荡子妇示行事:“美人要杂珮,上客诱明珰。日暗人声静,微
24、步出兰房。露葵不待劝,鸣琴无暇张。翠钗挂已落,罗衣拂更香。”六、鲍照1、“元嘉(宋文帝刘义隆年号)三大家”:谢灵运、鲍照、颜延之2、拟行路难十八首,七言为主,当中夹以五言,第三首全部七言。 燕歌行逐句用韵,一韵到底 鲍照七言诗隔句用韵,可自由换韵 “七言诗之祖”3、 骈体文芜城赋、登大雷岸与妹书 鲍令晖 第五章 南北朝乐府一、南朝乐府1、吴声歌 乐府诗集:“盖自永嘉渡江之后,下及梁陈,咸都建业,吴声歌曲,起于此也。” 宋书乐志:“吴歌杂曲,并出江东。晋宋以来,稍有增广。” 2、西曲歌 古今乐录:“西曲歌出于荆(江陵)、郢(宜昌)、樊(襄樊)、邓(河南邓县)之间,而其音节送和,与吴歌亦异,故因其
25、方俗而谓之西曲云。”3、子夜歌其三:“夜长不得眠,明月何灼灼。想闻散唤声,虚应空中诺。” 西曲歌:“阳春二三月,草与木同色。道逢游冶郎,恨不早相识。望欢四五年,实情将懊恼。愿得无人处,回身与郎抱。”4、南史循吏列传:“都邑之盛,士女昌逸,歌声舞节,祛服华妆,桃花绿水之间,秋月春风之下,无往非适。” (梁)裴子野宋略:“王侯将相,歌伎填室,鸿商富贾,舞女成群。竞相夸大,互有争夺,如恐不及。”5、西洲曲 乐府诗集清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞二、北朝乐府1、折杨柳枝歌:“门前一株枣,岁岁不知老。阿婆不嫁女,哪得孙儿抱?”2、木兰辞、敕勒歌(鲜卑语)3、乐府诗集梁鼓角横吹曲(军乐) 第六章 骈体文一、
26、骈体文是一种以句式对偶为基本结构形式的文体。产生于魏晋,盛行于南朝。二、鲍照芜城赋、登大雷岸与妹书 孔稚圭北山移文讽刺先隐后仕的伪君子(周顒)“身居江海之上,心在魏阙之下” 江淹恨赋、别赋 庾信哀江南赋 第七章 北朝诗文一、“北地三才”:温子升、邢邵、魏收二、郦道元水经注、杨衒之洛阳伽蓝记(梵语“僧伽蓝摩”,庙宇)、西晋仅洛阳、长安两地,便有寺院180所,僧尼3700人。“寺庙图像,崇于京邑。”东晋立寺1768所,僧尼24000人。(据法苑珠林卷120)。颜之推颜氏家训二、庾信 拟咏怀27首 其一:榆关断音信,汉使绝经过。胡笳落泪曲,羌笛断肠歌。纤腰减束素,别泪损横波。恨心终不歇,红颜无复多。
27、枯木期填海,青山望断河。杨慎(明)升庵诗话:“庾信之诗,为梁之冠冕,启先唐之鞭。史评其诗曰绮艳,杜子美称之曰清新,又曰老成。”(戏为六绝句:“庾信文章老更成”)春赋(抒情小赋)、荡子赋(思妇情怀)、哀江南赋(乡关之思)集南北朝文学大成的作家,南北朝最后一个大家“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色。”(马射赋)第八章 魏晋南北朝小说第一节 志怪小说一、古代小说源流庄子外物:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”桓谭(东汉初)新论:“若其小说家,合丛残小语,近取譬论,以作短书,治身理家,有可观之辞。”班固汉书艺文志:“九流十家(儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、农、杂、
28、小说)”; “小说家者流,盖出于稗官,街谈巷议,道听途说之所造也。”1、先秦两汉(孕育期)2、魏晋南北朝(萌芽期)3、唐宋元(成熟、发展期)4、明清(繁荣期)二、志怪小说兴起的社会文化因素1、神话传说、神仙思想的影响2、社会黑暗、动荡,士人在现实中找不到出路3、宗教盛行,道佛之风弥漫三、从神话到志怪 1、掌握者或整理者的演变(巫觋-方士)山海经“古之巫书”(鲁迅)王瑶小说与方术:“方士即是由巫来的。” 2、功能的演变(信仰、解释-娱乐、审美) 郭璞山海经叙:“世之览山海经者,皆以其闳诞迂夸,多奇怪俶傥之言,莫不疑焉。” 干宝搜神记序:“游心寓目。” 3、创作或整理方式的演变(集体-个人) 张华
29、博物志千日酒:玄石;“酒始醒” 搜神记:“遂命发冢,方见开口张目,引声而言曰:快哉,醉我也!因问希(酒家)曰:尔作何物也,令我一杯大醉,今日方醒?日高几许?墓上人皆笑之。被石酒冲入鼻中,亦各醉卧三月。” 4、叙述方式的演变(概述式记录-描述式叙事) 蚕马故事推原神话,解释桑、蚕起源 搜神记:“尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。” “此马无事如此,我家得无有故乎?” “勿言,恐辱家门。” 搜神后记:(雷神阿香)“义兴人姓周,出都乘马,日暮,道边有一新草小屋,一女子出门,年可十六七,姿态端正,衣服鲜洁。望见周过,谓曰:日已向暮,前村尚远,临贺讵(怎么,岂)得至?周便求寄宿,此女为燃火作食。向一更中,闻外有小儿唤阿香声,女应
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