汉魏六朝文学资料.docx

1、汉魏六朝文学资料.汉代文学 第一章 汉代散文一、史记平准书：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”二、汉高祖（前206）-汉惠帝刘盈（前194）-吕后（前187）-汉文帝刘恒（前179）-汉景帝刘启（前156）-汉武帝刘彻（前140） 三、“黄老之学”：汉初道家学派-黄老学派的学说。“黄”指黄帝，“老”指老子。黄老学派以老子为依据，认为虚无的“道”是天地万物的根本，“道”是无为的，人效法“道”也应该无为。因而在政治上主张“无为而治”，也就是适应时势，顺其自然。高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策，就是这种思想的体现。四、贾谊的政论文：过秦论、陈政事疏（又作治安策）、论积贮疏 陈政事

2、疏：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。”五、晁错的政论文：论贵粟疏、言兵事疏、守边备塞疏、说景帝削吴六、贾谊、晁错政论文的异同： 同：1、内外政策立场观点一致 2、文风明白了当，激烈迫切，尽所欲言。 异：1、贾谊文章辞藻华丽，喜用夸张排比甚至有些堆砌；晁错文章浅显质实，朴实无华。-晁错比贾谊略乏文采。 2、贾谊文章思想敏锐，出言大胆直率； 晁错文章见解深刻，说理透辟。-二人各有千秋。但晁文不如贾文感情激荡，富有鼓动性；而贾文不如晁文简练明快，词旨通达。 3、贾谊文章气势纵横，但思维不够严密，建议不够实在； 晁错文章分析事物具体细致，建议比

3、较切合实际。-晁文中的建议可操作性强，贾文反之。 -贾谊的政论文是文学性的政论文，晁错的政论文是实用性的政论文第二章 史记1、司马世系：程伯休甫（远祖）、司马错（四世祖）、司马昌（三世祖）、司马喜（祖父）、司马谈（论六家要旨）太史公自序：“迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮。”2、“李陵之祸” 贰师将军李广利 路博德 因杅将军公孙敖 李绪3、本纪（12） 表（10） 书（8） 世家（30）列传（70）“天子称本纪”；“时势主宰者” 秦本纪、项羽本纪 “二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。”（自序） 孔子世家 陈涉世家 “

4、扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”（自序）4、“网罗天下放失旧闻，考之行事稽其成败兴坏之理。亦欲以究天人之际,通古今之变，成一家之言。”（自序） “善善恶恶贤贤贱不肖” （自序）5、史记弘扬的人文精神 A 积极入世精神 B 百折不挠，自强不息的进取精神 C 舍生取义，赴汤蹈火的牺牲精神 D 人道主义精神 吕后 戚夫人 义纵E 人格自尊精神 “不堪复对刀笔吏”6、韩长孺列传：韩安国：“死灰独不复然（燃）乎？” 狱吏：“然即溺（尿）之。” 安国曰：“可溺（尿）矣！” 张丞相列传：“上问其说，昌（御史大夫周昌）为人口吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下虽欲废太子，臣期期

5、不奉诏。”俗语：“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”（淮阴侯列传） “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（货殖列传） “长袖善舞，钱多善贾。”（范雎蔡泽列传） 谚语：“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。”（留侯世家） “前事不忘，后事之师。”（秦始皇列传） “智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”（淮阳侯列传） 民谣：“颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。“（魏其武安侯列传） “一尺布，尚可缝，一斗米，尚可舂，兄弟二人不能相容。”（淮南衡山列传） 尚书舜典：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载四海遏密八音。” 史记五帝本纪：“尧辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀如丧父母，

6、三年四方莫举乐。” 王观国（宋）：“司马迁好异而恶与人同，观史记用尚书、战国策、国语、左氏传之文多改其正文。改绩用为功用，改厥田为其田，改肆觐为遂见，改宵中为夜中，”（学林卷一）7、史汉思想倾向比较史记进步社会观，人民性汉书封建正统观念，君权神授史记对历史人物的评价标准：德、才汉书对历史人物的评价标准：忠、奸史记对统治者揭露、讽刺汉书对统治者歌功颂德8、黄庭坚：“三日不读汉书，便觉俗气逼人。” 第三章 汉 赋一、汉书艺文志：“不歌而诵谓之赋。”文心雕龙诠赋：“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”二、刘邦大风歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。” 汉武帝瓠子歌、秋风辞三、汉

7、赋演变的三个阶段：1、骚体赋（高祖-武帝间，约六、七十年） 贾谊鵩鸟赋、吊屈原赋 枚乘七发：音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛；圣人辩士之“要言妙道”；李善文选注：“七发者，说七事以起（启）发太子也。”2、散体大赋（武帝-东汉中叶，约二百三十年） 司马相如子虚上林赋：（楚子虚、齐乌有、汉亡是公）“此太奢侈，非所以为继嗣创业垂统也。” “欲讽反谀”哀二世赋、长门赋、大人赋 东方朔答客难、七谏 “尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠”，“贤不肖何以异哉？” 扬雄（西汉末成帝）法言（仿论语）、反离骚（取其句反其意）；甘泉、河东、羽猎、长杨；逐贫赋 “童子

8、雕虫篆刻”，“壮夫不为”；“讽一而劝百” 班固两都赋诵东汉光武帝、明帝3、抒情小赋（东汉和帝以后） 张衡归田赋、二京赋赵壹刺世疾邪赋、穷鸟赋蔡邕述行赋 第四章 汉 诗第一节 汉乐府一、汉乐府机关的职能：1、采集民歌；2、谱曲作歌；3、训练歌舞人员，组织演出。二、乐府的变迁：1、魏晋时期：借乐府旧题写时事，不一定入乐。2、南朝：主要为江南都市小市民风情小调，几乎等于言情之体。3、唐代：新乐府撇开了音乐，也不袭用乐府旧题，即事名篇三、南朝沈约宋书乐志宋郭茂倩乐府诗集第二节 文人五言诗一、五言诗起源说1、枚乘说 文心雕龙明诗：“古诗佳丽，或称枚叔。”徐陵玉台新咏将“西北有高楼”等九首古诗题为枚乘杂诗

9、。2、李陵、苏武说 萧统文选有李陵诗三首，苏武诗四首；钟嵘诗品则于古诗之后，列李陵为第一家。3、卓文君说 葛洪西京杂记：“相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作白头吟以自绝，相如乃止。4、班婕妤（嫔妃）说 文选收有其怨德行，诗品亦于李陵后列班婕妤诗。二、诗经召南行露：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓汝无家，何以速我狱？” 秦始皇时民谣：“生男慎莫举，生女哺用脯。不见长城下，尸骨相支拄。” 班固咏史：“三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就逮长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书旨阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。”（淳于缇萦：

10、西汉临淄今山东淄博人，其父名医淳于意被人所告下狱，缇萦上书请作官婢赎父刑。后人以其作孝道的榜样。）古诗十九首文心雕龙：“实五言之冠冕也。”诗品：“惊心动魄，可谓几乎一字千金。” 文心雕龙明诗：“直而不野，婉转附物，怊怅切情。”梁启超：“十九首第一点特色在善用比兴。”“迢迢牵牛星一章，纯借牛女作象征，没有一字实写自己情感，而情感已活跃句下。十九首之价值，全在意内言外，使人心醉。其真意所在，苟非确知其本事，则无从索解。”今日良宴会：“何不策高足，先据要路津？无为守贫贱，坎坷长苦辛。”青青河畔草：“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”王国维人间词话：“昔为倡家女，何不策高足，可谓淫鄙之

11、尤，然无视为淫词、鄙词者，以其真也。”魏晋南北朝文学 第一章 建安文学一、历史的建安时期：196219（24年）文学的建安时期：约189239（50年）二、建安文学的代表作家：“三曹”、“七子”、蔡琰典论论文1、强调文学的重要性。“文章经国之大业，不朽之盛事。”2、指出文人的通病。“文人相轻，自古而然。”“各以所长，相轻所短。”3、提出“文气说”。“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”4、明确各种文体的要求。“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”5、提出“建安七子”的概念，并对之作扼要、准确评价。三、谢灵运：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。

12、”（转引自释常谈）四、钟嵘诗品：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢五、王粲-“七子之冠冕”（刘勰） 七哀诗（李傕、郭汜）、登楼赋（刘表）六、蔡琰 五言悲愤诗（兵乱被掳、身陷胡地、别子归汉、含羞再嫁）、骚体悲愤诗胡笳十八拍七、建安风骨（魏晋风骨） 风：风采；骨：骨相。“风骨”原指人的精神、体貌。“风骨”用作文学批评的标准，最早见文心雕龙风骨，但后人的理解不一。郭绍虞认为是思想性和艺术性的统一体。 第二章 正始西晋文学第一节 正始文学一、历史的正始时期：240年249年（魏明帝（曹叡）死，齐王曹芳继位，曹爽、司马懿辅政） 文学的正始时

13、期：220年265年二、隐士集团“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛（巨源）、向秀、阮咸、王戎、刘伶三、阮籍 四言咏怀3首、五言咏怀82首 钟嵘诗品：“言在耳目之内，情寄八荒之表。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。” 大人先生传（裈中虱）、达庄论四、嵇康与山巨源绝交书：“每非汤武而薄周孔。” “广陵散于今绝矣。” 嵇绍（晋惠帝侍中）文天祥正气歌幽愤诗、送（赠兄）秀才入军18首 “清峻”、“峻切”第二节 西晋文学一、太康诗人：三张（华、载、协）、二陆（机、云）、两潘（岳、尼）、一左（思）二、陆机 诗歌创作的两个倾向 赋25篇文赋：第一篇系统的创作论，以赋论文之祖。它第一次揭示了艺术的想象问题，除此之外

14、，还论述构思、谋篇、修辞、文体等一系列创作的问题。三、潘岳（安仁） 钟嵘：“陆才如海，潘才如江” 悼亡诗 哀永逝文 马汧督诔 马敦“功存汧城，身死汧狱。”张溥（明）：“余读潘安仁马汧督诔，恻然思古义士，犹班孟坚之传苏子卿也。”（潘黄门集题词）四、文心雕龙才略：“左思奇才，业深覃思，尽锐于三都，拔萃于咏史。”“洛阳纸贵”陆机：“此间有伧父（夫），欲作三都赋，须其成，当以覆酒瓮耳。” 何焯：“咏史者，不过美其事而咏叹之，概括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多摅（抒）胸臆，此又其变。”（义门读书记）钟嵘诗品：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。虽野于陆机，而深于潘岳。”“左思风力” 第三章 陶渊明一、曾

15、祖陶侃，八州都督，长沙郡公祖父陶茂，武昌太守 父亲，安城太守 1、29岁以前，家居读书 2、2941岁，时仕时隐 3、4163岁，归隐 彭泽令82天 “不为五斗米折腰向乡里小人。” 逯钦立二、陶存诗120多首，除九首四言，其余全是五言。田园诗：归园田居5首饮酒20首刺世、述志诗：“金刚怒目”式 读山海经13首 咏荆轲 杂诗苏轼：“质而实绮，癯而实腴。”朱熹：“渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是咏荆轲一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”（朱子语类）龚自珍：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。”三、饮酒其五：“结庐在人境，而无车

16、马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”四、归去来兮辞、感士不遇赋、闲情赋（十愿：衣领、桐木、鞋子）鲁迅：“陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，竟想摇身一变，化为阿呀呀，我的爱人呀的鞋子。”（题未定草）五、桃花源记并诗 1、思想渊源：“小国寡民”2、现实依据 三国志田畴传：“（汉末田畴）入徐无山中，营深险平敞地而居。躬耕以养父母，百姓归之，数年间至五千余家。” 晋书郗鉴传：西晋末，北方大乱，太尉郗鉴“举千余家倶避难于鲁之峄山。” 刘敬叔异苑：“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见

17、其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以为怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。” 第四章 南朝诗派一、玄言诗1、玄学：魏晋时期的一种哲学思潮，主要用老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。 贵无派（何晏、王弼）：认为世界的本体是超越在万物万事之上，因此世界的本体是“无”。何、王玄学基本上是一种政治哲学，其从贵无的本体论出发，演绎出无为无不为的政治原则，同时派生出无为无不为的人生观。 重自然派（阮籍、嵇康）：阮、嵇玄学是一种充满艺术精神的浪漫哲学，它的一些基本命题其实就是美学命题：君子人格；真、善、美；超功利的人生境界；批判精神2、玄言诗是以阐述老庄和佛教哲理为主要内容的

18、诗歌。从西晋怀帝永嘉年间（307313）起，至东晋灭亡（420）这一百多年，是玄言诗占统治地位的时期。 孙绰、许询3、生命意识、达观情调 借助山水形成象喻、借参悟山水印证佛、老的道理二、游仙诗1、道教（东汉张道陵倡导）形成之前，楚辞远游2、道教形成之后，曹操（养生延年，希求飞仙）、曹丕、曹植、嵇康、张协（抒发人生失意的苦闷）3、郭璞：存诗二十余首，游仙诗十九首 道家愤世嫉俗，道教服药飞仙三、山水诗1、谢灵运 祖籍河南太康，出生于会稽始宁（今浙江上虞）。祖父谢玄，晋车骑将军，康乐公；谢玄之叔谢安，晋宰相；谢瑍“生而不慧”；杜明师，客儿、阿客，谢客、谢康乐 石壁精舍还湖中作 登池上楼：“池塘生春草

19、，园柳变鸣禽” 诗品引（谢氏家录）：“康乐每对惠连，辄得佳句。后在永嘉西堂，思诗竟日不就。窹寐间忽见惠连，即成池塘生春草。故尝云：此语有神助，非我有也。” 文心明诗：“极貌以写物。”诗品：“名章迥句，处处问起。”2、谢朓 高祖父谢据乃谢安之弟，母为宋文帝五女长城公主； 萧道成（齐高祖）取代宋，建立南齐，谢朓取王敬则之女。 萧鸾（齐明帝）杀太孙萧昭业，猜疑旧臣；晚登三山还望京邑：“余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。” “清丽”、“清发”诗品：“善自发诗端，而末篇多踬，此意锐而才弱也。” “有句无篇” 沈约：“二百年来无此诗也。”梁武帝（萧衍）：“三日不读谢（朓）诗，便觉口臭。”四、

20、永明体1、永明，南齐武帝（萧赜）的年号。永明体是指永明年间，沈约、谢朓、王融等人创作的一种讲究声韵格律的五言诗。2、“四声”：平、上、去、入“八病”：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽后人对“八病”的解释不尽相同。“四声八病”之说，其实就是讲究诗歌的声调（平仄）和押韵的规律3、（明）唐顺之答茅鹿门知县：“自有诗以来，其较声律，雕句文，用心最苦而立说最严者，无如沈约。苦却一生精力，竟道不出一两句好话。”五、宫体诗1、宫体诗是南朝梁陈时期流行的一种诗体。A广义的宫体诗主要特点：1、声韵、格律、在永明体的基础上踵事增华，要求更为精致；2、风格，由永明体的轻绮而变本加厉为秾丽，下者则流入淫

21、靡；3、内容，较之永明体时期更加狭窄，以艳情，咏物为多，也有不少吟风月，狎池苑的作品。凡是梁代普通（520527）以后的诗符合以上的特点的，就可以归入宫体诗的范围。而从另一方面说，历来被目为宫体诗人的诗，也并不全是宫体诗。（曹道衡、沈玉成南北朝文学史）B狭义的宫体诗主要内容是“止乎衽席之间”，“思极闺房之内”，以表现与女姓有关的事物和宫廷贵族生活为题材。“艳诗”2、萧纲（梁简文帝）诫当阳公大心书：“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。”3、萧衍（梁武帝）、萧纲、萧绎（梁元帝）父子；徐摛、徐陵父子；庾肩吾、庾信父子4、萧纲咏内人昼眠：“梦笑开娇靥，眠鬟压落花。簟文生玉腕，香汗浸红纱。夫

22、婿恒相伴，莫误是倡家。”5、徐陵玉台新咏收录自汉至梁有关男女闺情或吟咏女姓的作品6、宫体诗的风格特征纤巧秾丽 萧纲美女篇：“粉光胜玉靓，衫薄拟蝉轻。” 萧纲棹歌行：“溅妆疑薄汗，沾衣似故湔。浣纱流暂浊，汰锦色还鲜。” 北渚：“绿水溅长袖，浮苔染轻楫。” 赋乐府得大垂手：“罗衣恣风引，轻带任情摇。” 萧纲和湘东名士悦倾城：“美人称绝世，丽色譬花丛。虽居李城北，住在宋家东。教歌公主第，学舞汉成宫。多游淇水上，好在风楼中。履高疑上砌，裾开持畏风。衫轻见跳脱，珠概杂青虫。垂丝绕帷幔，落日度房栊。妆窗隔柳色，井水照桃红。非怜江浦珮，羞使春闺空。”7、宫体诗的抒情特点诱惑 直述现实存在的异性诱惑王僧孺在王

23、晋安酒席数韵：“何因送款款，伴饮杯中醁。”吴均与柳恽相赠答六首：“燕姬及赵女，挟瑟夜经过。纤腰曳广袖，丰额画长蛾。客本倦游者，箕帚在江沱。故人不可弃，新知空复何？”以画面展示诱惑阴铿侯司空宅咏妓：“佳人遍绮席，妙曲动鵾弦。楼似阳台上，池如洛浦边。鹦啼歌扇后，花落舞衫前。翠柳将斜日，偏照晚妆鲜。”萧纪同萧长史看妓：“燕姬奏妙舞，郑女发清歌。回羞出慢脸，送态入频蛾。宁殊值行雨，讵减见凌波。想君愁日暮，应羡鲁阳戈。”以事件展示诱惑 沈约六忆诗四首之“忆眠时”：“ 忆眠时，人眠强未眠。解罗不待劝，就枕更须牵。复恐傍人见，娇羞在烛前。” 刘孝绰淇上戏荡子妇示行事：“美人要杂珮，上客诱明珰。日暗人声静，微

24、步出兰房。露葵不待劝，鸣琴无暇张。翠钗挂已落，罗衣拂更香。”六、鲍照1、“元嘉（宋文帝刘义隆年号）三大家”：谢灵运、鲍照、颜延之2、拟行路难十八首，七言为主，当中夹以五言，第三首全部七言。 燕歌行逐句用韵，一韵到底 鲍照七言诗隔句用韵，可自由换韵 “七言诗之祖”3、 骈体文芜城赋、登大雷岸与妹书 鲍令晖 第五章 南北朝乐府一、南朝乐府1、吴声歌 乐府诗集：“盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。” 宋书乐志：“吴歌杂曲，并出江东。晋宋以来，稍有增广。” 2、西曲歌 古今乐录：“西曲歌出于荆（江陵）、郢（宜昌）、樊（襄樊）、邓（河南邓县）之间，而其音节送和，与吴歌亦异，故因其

25、方俗而谓之西曲云。”3、子夜歌其三：“夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。” 西曲歌：“阳春二三月，草与木同色。道逢游冶郎，恨不早相识。望欢四五年，实情将懊恼。愿得无人处，回身与郎抱。”4、南史循吏列传：“都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，祛服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适。” （梁）裴子野宋略：“王侯将相，歌伎填室，鸿商富贾，舞女成群。竞相夸大，互有争夺，如恐不及。”5、西洲曲 乐府诗集清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞二、北朝乐府1、折杨柳枝歌：“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，哪得孙儿抱？”2、木兰辞、敕勒歌（鲜卑语）3、乐府诗集梁鼓角横吹曲（军乐） 第六章 骈体文一、

26、骈体文是一种以句式对偶为基本结构形式的文体。产生于魏晋，盛行于南朝。二、鲍照芜城赋、登大雷岸与妹书 孔稚圭北山移文讽刺先隐后仕的伪君子（周顒）“身居江海之上，心在魏阙之下” 江淹恨赋、别赋 庾信哀江南赋 第七章 北朝诗文一、“北地三才”：温子升、邢邵、魏收二、郦道元水经注、杨衒之洛阳伽蓝记（梵语“僧伽蓝摩”，庙宇）、西晋仅洛阳、长安两地，便有寺院180所，僧尼3700人。“寺庙图像，崇于京邑。”东晋立寺1768所，僧尼24000人。（据法苑珠林卷120）。颜之推颜氏家训二、庾信 拟咏怀27首 其一：榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。纤腰减束素，别泪损横波。恨心终不歇，红颜无复多。

27、枯木期填海，青山望断河。杨慎（明）升庵诗话：“庾信之诗，为梁之冠冕，启先唐之鞭。史评其诗曰绮艳，杜子美称之曰清新，又曰老成。”（戏为六绝句：“庾信文章老更成”）春赋（抒情小赋）、荡子赋（思妇情怀）、哀江南赋（乡关之思）集南北朝文学大成的作家，南北朝最后一个大家“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”（马射赋）第八章 魏晋南北朝小说第一节 志怪小说一、古代小说源流庄子外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”桓谭（东汉初）新论：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”班固汉书艺文志：“九流十家（儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、农、杂、

28、小说）”； “小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。”1、先秦两汉（孕育期）2、魏晋南北朝（萌芽期）3、唐宋元（成熟、发展期）4、明清（繁荣期）二、志怪小说兴起的社会文化因素1、神话传说、神仙思想的影响2、社会黑暗、动荡，士人在现实中找不到出路3、宗教盛行，道佛之风弥漫三、从神话到志怪 1、掌握者或整理者的演变（巫觋-方士）山海经“古之巫书”（鲁迅）王瑶小说与方术：“方士即是由巫来的。” 2、功能的演变（信仰、解释-娱乐、审美） 郭璞山海经叙：“世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。” 干宝搜神记序：“游心寓目。” 3、创作或整理方式的演变（集体-个人） 张华

29、博物志千日酒：玄石；“酒始醒” 搜神记：“遂命发冢，方见开口张目，引声而言曰：快哉，醉我也！因问希（酒家）曰：尔作何物也，令我一杯大醉，今日方醒？日高几许？墓上人皆笑之。被石酒冲入鼻中，亦各醉卧三月。” 4、叙述方式的演变（概述式记录-描述式叙事） 蚕马故事推原神话，解释桑、蚕起源 搜神记：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。” “此马无事如此，我家得无有故乎？” “勿言，恐辱家门。” 搜神后记：（雷神阿香）“义兴人姓周，出都乘马，日暮，道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿态端正，衣服鲜洁。望见周过，谓曰：日已向暮，前村尚远，临贺讵（怎么，岂）得至？周便求寄宿，此女为燃火作食。向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应