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1、寻访鸠摩罗什的足迹寻访鸠摩罗什的足迹 作者： 日期： 寻访鸠摩罗什的足迹-地理论文寻访鸠摩罗什的足迹 撰文摄影/ 朱纪臻 鸠摩罗什绝不仅仅是一位佛典翻译家，更主要是一位佛学思想家，其译作并不能代表其全部的思想。包括中观学派的译作，至多也只能反映其思想历程中的一个阶段。如今，从我们口中说出的“世界”“未来”“心田”“爱河”“回光返照”等等，都是鸠摩罗什留给我们的一笔财富。 从开始到现在，鸠摩罗什就是一个传奇。实际上，它一直沉睡在佛的梦境里，从未醒过 鸠摩罗什绝不仅仅是一位佛典翻译家，更主要是一位佛学思想家，其译作并不能代表其全部思想，其中观学派的译作至多也只能反映其思想历程中的一个阶段。如今，从

2、我们口中说出的“世界”“未来”“心田”“爱河”“ 回光返照”等等都是鸠摩罗什留给我们的一笔财富。 鸠摩罗什（公元344413 年），又称罗什，出生于龟兹（今新疆库车县一带），他的父亲来自印度，名鸠摩炎，母亲是龟兹王妹，字耆婆。鸠摩罗什不仅是享誉东晋时代的西域高僧，而且是中国佛教史上不可替代的文化名人。他7 岁随母出家，游学于北印度、疏勒、莎车等地。401 年至长安后大规模译经并组织僧团，其门徒弟子遍及中原。西域僧侣东土弘法至鸠摩罗什达到巅峰，所译佛经也成为中国佛教学派藉以开宗立派的基本经典。 库车朝圣一如似梦 我行走在库车的文物古迹里，去过苏巴什、龟兹古城、克孜尔尕哈烽燧、大峡谷、克孜尔千佛洞

3、等，徘徊多日，晚上回到龟兹宾馆住宿，一日日被大厅屋顶上的一组色彩鲜艳的壁画缠绕，我非常惊讶，不禁好奇地询问宾馆的负责人，他说，在库车呆久了你会喜欢这个地方的，这是千佛洞临摹的壁画，这就是龟兹的灿烂艺术瑰宝，“要想写龟兹，我劝你先不要急着动笔”。 我说，我想写的是龟兹佛子鸠摩罗什，因为我对他的印象是从我凉州故乡、在我七八岁懵懂的时期开始，听姥姥念经，一边指着窗外的佛塔对我说：“我们念的佛经都是这位龟兹圣人鸠摩罗什翻译的，他就在姥姥住的这个院落生活了18 年。”那时起，我就听了很多有关他的故事。他为了渡凉州王吕光成佛，略施佛法让一根铁棒生根，吕光服输后就修了这个罗什寺。后来，唐朝开国大将尉迟敬德携

4、好友大书法家欧阳询、天竺高僧伽梵达摩到凉州巡视，游历罗什寺时被佛子的精神所感动，又修建了罗什塔，宝塔一直矗立到现在。 晚上睡觉后，脑海中不断出现的是鸠摩罗什向长安东去的背影，想象着龟兹佛国曾经的繁华，久久不能入睡。 凌晨3 点，我终于打开台灯，伏在桌上一气呵成写出了鸠摩罗什在龟兹佛国王宫的成长故事,及龟兹古国的礼佛与乐舞，此后脑海中不断闪现鸠摩罗什的影子，而后沿着佛子论法的足迹，来到温宿国（今阿克苏地区）、喀什、莎车、叶城等地寻访。 走在库车老城的街道上，时间已经荡涤了从前的历史留给后人的大部分印记，今天我只能在远逝者们口中和笔下的遗存发现佛国曾经的辉煌。 这个丝绸之路的要冲之地，自汉至唐初经

5、历了它最繁华的怒放。 那年，我有幸参加纪念鸠摩罗什诞辰1650 周年国际学术研讨会，国学大师冯其庸一行来克孜尔石窟参观考察，龟兹石窟研究所敬请冯老给鸠摩罗什塑像题记。世界各地云集而来的专家、学者、国内外诸山长老及弟子等数百人参加了这场热烈而庄重的揭幕典礼。这真得归功于鸠摩罗什这位举世无双的龟兹佛子的前世因缘，否则，克孜尔石窟艺术的光彩魅力怎么会又一次重新展现! 除了史书上有关龟兹国的一些片断文字，以及残存在这块土地上让人吃惊的千佛洞窟与古城遗址，库车的历史从来就没被谁清晰地看见过。 当我虔诚地一次次走进克孜尔千佛洞时，默立在鸠摩罗什像前，眼前不由出现姥姥慈悲的面孔，怀着对姥姥的敬意，我揣着初唐

6、大书法家欧阳询书画鸠摩罗什翻译的大悲经刻印的唐卡经文对照，佛国再也见不到玄奘当年见过的金碧辉煌，也不见了顶礼膜拜的信众，只有无边的黄沙，留下无尽的荒凉寂寞。 轮台辩经拯救萨满 这几年，我在寻访鸠摩罗什的足迹时，在敦煌寻访的日子，偶然从一位出家人口中得知，秦大将军吕光破龟兹城后，挟罗什翻越天山古道，率大军迅速占领了车师国的都城轮台（今乌鲁木齐），当时车师国都城受匈奴控制，吕光大军兵锋气盛，一举击溃盘踞在轮台的匈奴主力。城破时，几万匈奴人为了活命，丢下刀枪，卸下铠甲信奉了萨满教。 轮台大寺，一下多了10000 萨满弟子。吕光部队很快包围了轮台大寺，鸠摩罗什听闻后，急去将军府速见吕光。道：“大将军，

7、万万不可滥杀无辜。” 吕光道：“以你之见，如何处置？” 鸠摩罗什道：“放下屠刀，立地成佛。” 吕光大笑道：“迂腐啊，我看你如何劝这些凶神恶煞从善。国师你不知啊，这萨满天师在轮台大庙邀请了敦煌惠岸大师、于阗头陀、吐蕃喇嘛，正等你这佛子去论法，本将军话说在前，你若让这些道士信佛，我就不杀这些匈奴人。” 鸠摩罗什道：“将军就给三天，如若这些人不从善，我自断一臂。” 吕光笑道：“军中无戏言，就等你结果。” 鸠摩罗什带着他的弟子走进轮台大庙，抬头发现大殿上供奉的是一尊十余米高的萨满圣女青石像，辩经硝烟弥漫。 就在此时，吕光部将率兵进寺宣布将军命令，说萨满弟子聚众骚乱，将汉军十余人杀害。大将军有令，现在开

8、始清查萨满弟子，入寺不足3月者斩！ 鸠摩罗什看着广场上官兵将萨满弟子（匈奴人）拉出去斩了一大半，急忙去见吕光，阻止杀戮。对吕光说道：“将军言而无信，吾已说服萨满天师信佛。” 吕光眉头一皱，对手下传令：“停止斩杀！” 鸠摩罗什一声：“罪过罪过，皈依佛，皈依法，皈依僧” 现在，残破千年的轮台大寺已看不到当年的烟云，只有民间流传的一丝清风明月。 被挟东归敦煌造塔 历史记载，前秦符坚因为仰慕鸠摩罗什的学问，不惜调派大军，遣吕光率领西征龟兹。公元382 年，吕光攻破龟兹，当年40 岁的鸠摩罗什被挟东还长安。沿途经过轮台、高昌、伊吾、玉门关、敦煌，到达凉州后，吕光得知符坚被害，便就地建立后凉政权，鸠摩罗什

9、则滞留凉州，为吕光所得。 我来到敦煌，在敦煌城西的党水河畔，看到一座白马塔。据了解，当年吕光挟鸠摩罗什来到这里，因为长途跋涉，鸠摩罗什的坐骑白马疲惫而死。后人为了纪念，才建了一座白马塔，塔身高9 层，高约12 米。 这不仅让人联想到同为我国佛教三大翻译家之一的唐代高僧玄奘，以及传说中陪他至西天取经的白龙马。两个同样具有传奇色彩的佛界高僧，两个也同样具有传奇色彩的白马。1000 多年前的鸠摩罗什经过此地，疲惫不堪，心力交瘁，此时此地，他是否也痛苦迷离？塞外轻风吹佛，白马塔巍巍屹立，在风中缄默不语。 凉州佛乐龟兹音律 在故乡凉州武威，不仅怀想的是逝去的姥姥，还有心中割舍不掉童年记忆里的鸠摩罗什寺，

10、姥姥说，这是当年鸠摩罗什初入此地弘法之处。该寺道安法师向我讲解了鸠摩罗什寺的历史渊源，及寺院修建情况，并带我参观了供奉在这里的部分鸠摩罗什舌舍（骨灰）和他的舌舍利塔。在这里，鸠摩罗什居住了长达18 年。后凉政权轻视佛法，仅让鸠摩罗什为后凉咨询军事政务，但是也不强烈反对佛法。因此，18 年间，鸠摩罗什并没有停止弘法传译。其间，他熟练地掌握了汉语，为后来到达长安广译经文奠定了坚实的语言基础。 我接连走访了一些当地民间上了年纪的老人，试图在他们中间发现点滴关于鸠摩罗什寺的故事。遗憾的是，历史的烽烟几乎将曾经的一切掩埋殆尽，只有那1600 多年的鸠摩罗什寺斑驳陆离的面孔向人们诉说着历史的沧桑。 身在鸠

11、摩罗什寺，思绪似乎就回到了1000多年前的西凉古国。而走出鸠摩罗什寺，车水马龙，灯红酒绿，才发现故乡已经有了现代文明的脸孔，只是那份沧桑和冷傲依然。 忽然飘来一阵远古、凄然而独特的乐器弹奏声，这让我精神为之一振。这里的古凉州乐得到了很好的继承和发扬，其民间舞乐粗犷、豪放、通俗、活泼，似乎和龟兹乐舞很相近。那么，如今民间保存的这些音乐，应该就是当年鸠摩罗什随行音乐艺人留下的影子。旧唐书音乐志记载：“自周隋以来，管弦杂曲将数百，多用西凉乐；鼓舞曲多用龟兹乐。”是的，凉州乐、龟兹乐都曾是隋唐时代的宫廷乐，它们之间有某种联系吗？答案是，有。根据裴孝增介绍，鸠摩罗什随行人员的确将龟兹乐舞带入中原。从一定

12、程度上说，凉州乐和龟兹乐同承一脉，在龟兹文化研究里，也有专家做过这样的论述。 圣树枯死哀乐流传 不久，我在西安郊区户县鸠摩罗什寺，看到了一块独特的碑，而这并不是一块普通的碑。据介绍，立碑的目的是为了纪念一棵海内独一无二的圣树。史书记载，后秦弘始三年(401)，姚兴遣兵伐吕隆（吕光儿子），隆败，遂迎请鸠摩罗什东行至长安。在户县，民间则流传着一个奇异故事。据说，当鸠摩罗什刚到长安，因为路途劳顿，就找了个地方坐下来休息，并脱下鞋子倒出里面的沙粒，沙粒里面竟包裹着一粒种子。后来，此地就长出了一棵树，树皮一年四季都脱落，叶子长得像手掌，春华秋实，果肉像泥土，所以命名为“净土树”。 不少见过这棵树的老人都

13、说此树散发出一股脚汗味，所以又叫它“脚汗树”。户县县志记载，“今考此树唯存四株，一大三小，然树旁萌蘖而生者尚多”，并配有照片。至今为止，这棵树在全国各地当数唯一。可惜这棵珍贵稀有的圣树由于某种原因，在1944 年前后逐渐枯死。 了解到户县有一个村被命名为罗什村。为了寻找更多的与鸠摩罗什有关的情况，我第二日赶到该村，寻找“罗什”的“足迹”。在罗什村，据说还流传着一种特有的音乐，叫吹龟兹，其乐器类似于南方的唢呐。据介绍，这种音乐在当地并不是用来娱乐的，而是人去世以后，表示悼念的一种哀乐。据了解，户县如今流传的吹龟兹，其实就是由古龟兹流行的筚篥演变而来，因为不了解龟兹故国历史，不明白龟兹文化渊源，故

14、而被当地人从通常的字面拼音上念为龟兹。这似乎可以说明，随着龟兹文化从西域传播到中原，龟兹乐在长安则演变成了今天的吹龟兹。 佛子睿光千年财富 鸠摩罗什来到草堂寺以后，姚兴待以国师之礼，并为他设立了一个“逍遥园大寺译经场”，有“三千弟子共翻经”的佳话。由于姚兴的倡导，当时佛教在长安得到了空前兴盛，在中国佛教发展史上都是空前的。 由于在凉州18 年研习汉文，这为鸠摩罗什形象地翻译经文提供了便利条件。鸠摩罗什广译经目，以及他的雄辩口才，我们似乎可以用“三寸不烂之舌”来形容。而事实上，这个成语正出自于鸠摩罗什的典故。 让所有人大为惊诧的是，他们看到了1000多年前的鸠摩罗什的舌头！其形状就和正常人的舌头

15、一般大小，微红，就像真的一样，只是摸起来硬硬的，像石头。 草堂寺方丈释谛性介绍，鸠摩罗什对他自己一生的译述十分自信，在他即将离开世人时，与众生告别并发誓：“若所传无谬，使焚身之后，舌不焦烂。”到他死，以火焚尸，果然唯舌不烂，印证了他舌耕传道的“坚确不欺”。 奇异的是，2005 年草堂寺老方丈宏林大和尚圆寂前，也说过同样的话。圆寂后，尸体活化，其舌头也完整保留。如今，这两个舌头都保存在草堂寺。 鸠摩罗什不仅是一个翻译家，还是一个佛教思想家，他开创了由直译转为意译的先河。如今从我们口中说出的“世界”“未来”“心田”“ 爱河”“回光返照”等等，都是龟兹佛子留给我们的一笔财富。在译经中，积极推广大乘佛教理论，推进了中国佛学的发展。他在中国佛教史、思想史上，都占有极其重要的地位，对世界都产生了巨大影响。他所译经典，广泛流传日本、朝鲜、越南及中亚国家和地区。 丝绸之路，在东方造就了中国汉唐盛世；在西方，激发了西方人寻找黄金和丝绸之国也就是探求外部世界的热情，而中国传出的指南针恰恰为这种热情的实现提供了科学的保证；中国的纸，印刷术是文明得以传播的翅膀，火药则以强烈爆炸力宣告了中世纪的结束，西方因此进入了文艺复兴时期，一个崭新的世界展现在人们面前。 这条路不仅是商路，也是一条文化之路。