方丈记中文版.docx

1、方丈记中文版方丈记 鸭长明 著李均洋 译1 逝川流水逝川流水不绝，而水非原模样。滞隅水浮且消且结，那曾有久伫之例。世上的人和居也如此。敷玉洒金般的都城里，并栋比甍、贵贱人等的住居，虽几经世代而延续，但寻究其间真实，昔日的本家罕见，不是去年被烧今年新造，就是大宅衰微成了小宅。住的人也相同。尽管地方没变，人也甚多，但旧日见过的人，二三十人中只有二三人。朝死夕生，复而不已，恰似水泡。不清楚，新生的死去的人，来自何方去了哪里？亦不清楚，这梦幻的宿世，为谁恼心，又因何要眉开眼笑？那主人那宅院互争无常的样子，说起来无异于喇叭花上的露珠。时而露珠落去花留着，留是留着，但一见XX即枯。时而花萎露珠未消，消是未

2、消，但不待黄昏时。2 安元大火自打我懂世事以来，度过的四十多个春秋里，看到的世上不可思议的事情，屡屡皆是。昔日安元三年（1177）4月28日的事吧。那是个风猛刮而聒噪的夜晚。戌时许，由都城东南起火延烧到西北，后又转到朱雀门、大极殿、大学寮、民部省等处，一夜之间，火到之处皆成灰烬。据说火源是樋口富小路，舞人临时住的小棚屋着了火。狂风为虐，火势蔓延，扇面般展开而去。远的人家为烟雾所蔽，近的人家为火焰所噬。空中翻卷着灰烟，火光映照下，夜空一片红，劲风助炎飞驰般穿过一二条街道移动而去。其中人等，那有恋世之心：有的被烟所呛倒，有的在火焰面前不知所措即刻被烧死，有的只身死里逃生，可哪里顾及取出家财。七珍万

3、宝(1)就那样化为灰烬。损失究竟有多大？那场大火，仅公卿家(2)就烧了十六轩，其他被烧的人家不可胜数。据说整个都城的三分之一都被烧掉了。男男女女死者数十人，牛马损失多得不计其数。人的营生，皆在愚蠢之中。为了在那般危险的京城中建房，费财劳心，是何等无聊的事啊。3 治承旋风治承四年（1180）卯月（四月），从中御门京极一带刮起巨大的旋风，直刮到六条一带。旋风风头正猛的三四条街范围内的家宅，大的也好小的也好，无一不剩地都遭到破坏。有的原地塌倒，有的光秃秃地只留下桁柱。把门刮飞到四五条街之外，院墙被刮倒，左邻右舍连成了一片。家中的资材悉数被刮上了天，桧皮(1)、葺板(2)什么的，如同冬日的树叶在空中翻

4、飞。吹卷起的尘埃如烟雾蔽日，伸手不见五指，耳际狂风怒号得听不见眼前话语声。那地狱里的业风也不过这般猛烈吧。不啻家屋遭破坏，修理毁损了的房子时，受伤致残的也不计其数。这旋风随后移向西南方，又是很多的人家蒙难悲叹。旋风虽常刮，但每每这么骇人听闻吗？未必。该不是神佛在告示什么吧？不由得让人生疑。4 迁都福原治承四年（1180）水无月（六月），突然迁了都。又是一件全然意想不到的事。据我所闻，大约这平安京的起源，是在嵯峨天皇的御代，定都于此之后，已经历四百多年。没有特别的理由，是不应该轻易改都的。世人为迁都而担忧不安，是理所当然的。然而，说什么也白搭，以天皇为首，大臣、公卿都移走了。有个一官半职的谁肯一

5、个人留在旧都？渴望官职和地位晋升、有赖君荫的人，力争早一天移往新都；失时落世、无所企望的人，愁叹着滞留在了旧都。昨日相互争艳的豪华人家的宅邸，与日荒废下去。拆了家屋材木扎成筏由淀河漂运而去，庄基地眼睁睁成了田地。人心整个变了样，仅仅珍视马和鞍而无人使用牛和车(1)，期求西南海的领地(2)，而不喜欢东北的庄园(3)。迁都那年，恰有事去津国新都(4)。所见模样，面积狭小，不足以区分条里(5)。北边沿山居高，南边近海低下。常闻波浪声喧嚣，潮风特别猛。因为内里(6)在山中，使人有几分感叹：那圆木殿(7)也不过如此，世风一变，反倒能现幽雅之趣。京都每日拆迁使河道都变窄而运来的材木，究竟要重建在哪里呢？空

6、地多而建起的家屋寥寥无几。古都业已荒废，新都还未成型。与此有瓜葛的人心里无不像浮云一般惴惴不安。祖祖辈辈住居福原的人，因失去土地而忧愁。新移来的人叹息土木工事的麻烦。再看看道路上，坐惯牛车的人却骑着马，本应穿衣冠(8)布衣(9)的人们却都身着直垂(10)。都城的风俗一下子全变了，同乡里乡气的武士毫无二致。“世间乱，凶象现。”这话一点不假。日复一日，世态动摇，人心不安，民众的忧愁谁也不能否认。鉴于此，同年冬天，天皇又回到了平安京。拆得不成样子的家居，又该如何呢？未必全能建造恢复到原来的样子。传说古代的名君在位，以慈爱治国，宫殿茅草盖顶，屋轩也不讲究齐整(11)。看到烟突乏烟，就减免已经规定了的租

7、税(12)。这乃为的是惠民助世。今昔相比，差异自然明白。5 养和饥馑那是养和年间（11811182）的事吧日子久了，记不准。两年间持续饥馑，世间发生了连想都不敢想的悲惨事儿。一年春夏干旱，一年秋冬大风洪水袭来，不祥之事接踵而来，五谷颗粒无收，只是白白春耕夏种，却没有秋收冬藏的喜悦。因此，诸国民众有的弃了土地背井离乡，有的抛了家园住进了山里。朝廷和社寺开始了各种各样的祈祷，甚至做了平日里忌讳的法事(1)，可毫无效果。京城的生活，不管什么营生，全都得依赖农村，眼下丁点儿东西都没送上京来，谁能不乱了方寸？终于不能自持，各种财物像白扔一样接连出手，可连瞅一眼的人都没有。偶尔有以粮易财宝的，但财宝价值低

8、廉，粮食出奇的昂贵。路上尽是乞食者，忧悲之声充盈于耳。前一年（养和元年）就这样挨过去了。人们想着第二年（养和二年）会有所好转，可饥馑依旧，又添病疫，情况更糟，简直到了束手无策的地步。世人皆困于饥饿，那窘迫度日的样子，恰似“缺水的鱼儿”一般。结果，戴着斗笠，扎着绑腿，穿着并不寒碜的人也忘我地挨家挨户乞讨。这样的流浪者，眼看着正走着，突然倒下就再也起不来了。土屏旁道路边，饿死者多得数不过来。因顾不过来收拾尸体，尸体腐烂而散发的臭味弥漫着整个京城，变了形的尸体多数不堪入目。贺茂河道两边，尸体多得使车马没了行走的道儿。身份低贱者和柴夫们也精疲力竭，不能去担柴，因而连烧柴也紧缺起来。生计无着的人们，拆了

9、自己的住房，到市场去卖材木。即使如此，一个人带去的柴木的价钱，连一天的嘴都糊不住。奇怪的是，柴木中间，夹杂着涂有红颜料、金银箔星星点点的木块。一弄明白来路，原来是生计穷途末路的人溜进古寺，盗出佛像，捣坏佛堂上的佛具而偷了出来，锯砍成碎块当柴卖。逢上这浊恶(2)，才看到了这样残忍无廉耻的事。然而，也有令人相当感动的事。不忍离弃的夫妻之间，爱得更深的一方必先死去。其原委是，不考虑自己而珍视对方，偶尔好不容易到手的食物竟让给了对方。依此类推，一家人有父母和儿女，必然是父母先死。还看到了这样一幕：不知母亲已经死去，乳儿像平日一样，吮吸着乳房偎依在母亲怀里。仁和寺有位隆晓法印(3)，悲怜这些数不胜数的死

10、者，每遇见死人，就在其额头上写个“阿”字，为的是让死者结上佛缘。为了知道死者人数，四、五两个月里点数的结果是，京都城内，北起一条南至九条，西起京极东至朱雀，被扔在左京地域道路两旁的尸体，据说总共四万两千三百多具。而且，在这两个月前后死的也很多，再加上河原(4)、白河(5)、西京(6)等偏僻地域的数字，哪能数得过来。况且还有七道诸国(7)。听说崇德院御位时(8)，是长承（11321135）年间吧，也发生了这样的饥馑，但仅仅是听说，具体状况不得而知。这次饥馑的样子亲眼看见，实在是旷世惨状。6 元历大地震和饥馑约同一时期吧(1)，发生了强烈的地震，那状况可非寻常。山崩河埋，海水倾斜浸漫陆地。土地裂开

11、水涌不断，岩石碎裂滚入谷间。近海划行的船只，飘摇于波浪之上，行走着的马匹四蹄失去了平衡。都城近郊各处寺院神社的建筑物，保持全貌的没有一处，有的部分崩坏，有的整个倒塌。灰尘升空，如浓烟一般。大地震动，房屋坍塌的声响，同雷声没有两样。呆在家里，随时有被挤压成碎块之惧。跑到屋外，地面裂得不成样子。只恨没有翅膀，不能升空，能成为龙驾云就好了。实实在在感到，恐惧之中最恐惧者莫过于地震吧。如此强烈的地震，很快就停止了，但余震不断。平日里让人吃惊程度的地震，一天有二三十回。过了十天、二十天，渐渐有了间隔，一天四五回、二三回，或隔天、隔二三天一回，余震约持续了三个月。“四大种”(2)中，火、水、风常为害，但大

12、地并不常变异。据说昔日齐衡(3)时，发生了大地震，虽有东大寺大佛的尊首掉落这样了不得的事，但其强度远不及此次。大地震刚过，人们都述说这世间无常，减去了些许烦恼，但日积月累，一年过后，竟无人言及这些了。注：(1)指养和年间。但实际上大地震不是养和年间而是元历二年（1185）七月九日，是笔者的记忆错误。(2)佛教称地、火、水、风为四大或四大种，认为该四大种是构成包罗万象的元素。(3)文德天皇时代（854857）的年号。7 丑恶的世相前面所述的，大体是这人世间的艰难、自身和栖居的空幻、徒然的样态。除此之外，由于环境，由于身份境遇，烦心的事不胜枚举。假如我是不值一提的下等人，却住在权门的近旁。那么，我

13、即使有发自内心的快乐，也不能尽兴一乐；即使悲痛欲绝，也不能放声痛哭一场；进退不安，起居惶恐、战战兢兢，简直就如小雀靠近鹰巢一般。假如我贫穷却住在富豪家近旁，那么，我就会自惭一副穷酸相，出入也得察言观色。看到自己的妻子孩子及童仆羡慕富豪家的样子，观察到富豪家的人蔑视自家的举动，心里总是动而不已，时时惴惴不安。假如住在拥挤狭窄的地带，近邻发生火灾，不免累及自家。假如住在边僻之处，往来多有不便，盗贼之难更甚。有权势的人愈加贪欲，无所依靠的人，被别人轻视。一有财产，行卧不宁；一旦贫穷，又痛心悔恨。依赖他人，就失去自己；一旦关照他人，心就会为恩爱所束缚。随世逐流，身不由己；不随波逐流，会被视若狂人。得一

14、何样场所，采取什么举措，暂且安身，须臾之间也好，能让心安憩吗？8 我的过去我承继父亲祖母的家业，长时间住在那里。之后，家父过世，家道衰微，眷恋回顾之事甚多，但终于不得继续住下去。三十岁过后，这才随心所愿，搭了一间小庵。同以前住的家屋相比，小庵是它的十分之一。只是为了栖身而建，谈不上造什么像样的宅第。总算筑了土墙，但无力装上门。以竹充柱建起临时小屋，以收纳牛车(1)。每遇下雨刮风，无不感到危惧。因为小庵靠近贺茂河道，既担心水患，又恐惧白波盗贼(2)。在这难以住身的世上总算熬过来了，忧这患那，就这么着近三十年。这期间，一个又一个的事与愿违，自然而然地使我醒悟了自己的不走运。因此，迎来五十春之际，决

15、意出家遁世。本无妻子，也无难分难舍的亲缘，更无官禄，有什么所牵挂的？幻卧大原山(3)之云，又经过了五个春秋。注：(1)真正收纳牛车的车房，应该建在寝殿的中门外。(2)典出后汉书，黄巾起义的地点在白波，依此得名。(3)位于京都市东北部，靠近比叡山的横川。9 方丈人生六十如露将消，值此之际，又有造黄昏之宿事。打个比方，即建造旅人的一夜之宿，如老蚕营茧。同中年之时在贺茂河道边造的小庵比，又不及那百分之一。谈天说地之间，年龄岁岁增高，住居却一次次狭小。此次小庵的样子，不同于世间一般模样。大小仅方丈(1)，高不足七尺。因无就此定居之意，所以不是购地而造的。在地基上支起柱子，盖上简单的屋顶，材木的连接处用

16、铁钉固定着。这是为了一旦有不称心事，就可便利地移往它处。那重建的事，有几许麻烦呢？装车只需两辆，付车酬之外，不需其他费用。自隐居到现今的日野山(2)后，小庵东侧搭了个三尺余的小棚，为折柴燃火的便利之处。南侧铺着竹篾(3)，西侧建了于伽棚(4)，靠近北侧，隔着隔障，安置着阿弥陀的画像，旁侧悬挂着普贤画像，阿弥陀的前面放置着法华经。东端铺着颀长的蕨穗做寝床。西南吊着竹棚，上面放着三只皮面的竹笼，内收和歌、管弦书及往生要集(5)。竹笼旁竖靠着一把琴和琵琶，所谓的能折能拆的便携琴和琵琶。暂住小庵的模样，即如此。说起小庵周围的样子，南有悬樋，竖立在岩石上，里面储着水。林近轩，不乏拾瓜木。此地名外山，木正

17、木葛蔓蔽道。谷木茂盛，但西方视野无际。是观念(6)的绝好处。春看藤波起伏，紫云(7)般照映西方。夏听杜鹃(8)声，如语契约去死后的永远之旅。秋日蝉声盈耳，似听空蝉悲世(9)。冬时雪动人，积雪消雪可比人世罪障。假如念佛嫌忧，读经不能身心投入时，就随意休息，随意怠惰。既无妨碍的人，又无耻笑的人。因是独居，即使不专修无言道行(10)，也应修口业(11)。不必守戒律，因为没有境界，因何破戒呢？清早眺望往来冈屋(12)的船只，感自身如那船后白波，恰盗得满沙弥风情(13)。傍晚桂风鸣叶，心驰浔XX(14)，效源都督琵琶行(15)。有余兴，和着秋风抚一首秋风乐(16)，和着水音弄一首流泉曲。艺虽拙，但不为取

18、悦他人耳。独调独咏，惟养自个心性。注：(1)一丈约三米。(2)今京都市伏见区的日野山。(3)为的是不踩在积水上。(4)放置佛前供品的小棚。(5)源信著，极乐往生的指南书，985年成书。(6)观无量经中的十六观的第一观为日照观，即面对落日思想极乐净土的庄严，以求去西方往生。(7)从极乐境界来迎往生的人的菩萨们所乘的云。(8)杜鹃的别名为死出田长，在山道上导引死者去净土，有赖杜鹃。(9)以蝉的蜕壳指意世事空幻，所以叫空蝉。(10)佛道修行的一种。(11)因出言不逊而犯的恶，有妄语、两舌、恶口、绮语四类，应断绝这四恶，积善报果因。(12)临近日野外山，沿宇治川的地方。(13)满沙弥满誓沙弥之略，万叶

19、歌人，万叶集第三百五十一首沙弥满誓歌一首：“把这世间，比喻着何？简直就像那，朝离港划去的船，无迹可寻。”“恰盗得满沙弥风情”一句是以这首和歌为典而成。(14)白居易流放到浔XX后作琵琶行，诗中有“枫”日语中发音同“桂”相同“琵琶”字句。(15)源都督源经信，日本琵琶国手，桂流琵琶之宗祖，曾出任太宰权帅，相当于唐代官职都督。(16)雅乐曲名。10 胜地无主尽闲情山麓有间柴庵，那是守山人的住所。那里有位小童时常来访。如果没有特别的事由的话，就同他为友漫游。他十岁，我六十，年龄相差如此悬殊，但以徜徉在自然中慰藉心灵，却是相同的。有时拔茅花，摘岩梨(1)，拧折山芋蔓上的芋蛋，摘野芹。有时到山裾田圃拾落

20、穗编起来。风和日丽之日，攀上峰顶，远望故乡天空，木幡山、伏见里、鸟羽、羽束师等尽在眼底。因为胜地无主，可无拘无束地了却闲情逸致。走兴高心致远时，接着登峰，翻越炭山，再过笠取(2)，有时参石间寺(3)，有时拜石山寺(4)。或者穿过粟津原(5)，去踏访蝉歌翁的遗迹(6)，或渡过田上河(7)，寻访猿丸大夫(8)之墓。归来路上，随季节或折樱花，或索红叶，或采蕨菜，或拾树果，且供佛前，且做土特产。夜深人静时，窗月思故人(9)，猿声沾衣袖(10)。草丛萤远看错觉为真岛篝火(11)，晓雨竟似吹散树叶的狂风。闻山鸟呜呜鸣，那该不是亡故的父母来访？峰顶的鹿已习惯看我近前，可我深知远离人世。有时灰中翻出炭火，老躯

21、夜醒以此为友。因为不是令人恐惧的山间，枭声听起来饶有趣致(12)。山中情趣这般四季不尽。需申明的是，对深思熟虑、知识渊博者来说，感想当然就不止以上所述了。注：(1)也叫苔桃，小红果实，可食用。(2)炭山和笠取都是位于宇治的山。(3)位于今滋贺县大津市岩间山的正法寺，俗称岩间寺，属真言宗新义派。(4)位于今滋贺县大津市，属真言宗东寺派，传说紫式部在这里写就了源氏物语。(5)今滋贺县大津市膳所对应的琵琶湖一带的XX。(6)蝉歌翁蝉丸，平安中期的歌人，琵琶名手。(7)指宇治河上流。(8)传说为平安时代初期歌人，生平不详。(9)这里是借白居易的“三五夜中新月色，两千里外故人心”的诗境。白诗见白氏文集第

22、十四卷八月十五夜禁中独直对月忆元九、和汉朗咏集下。(10)这里是借大江朝纲（仁和二年至天德元年）的“胡燕一声，秋破商客之梦。巴猿三叫，晓沾行人裳”的诗境，见和汉朗咏集下。(11)真岛为位于宇治河旁的地名，篝火指为打捞一种名冰鱼的鱼而燃的火。(12)一般来说，枭声令人毛骨悚然，但这里作者强调的是并无什么不快感。11 闲居的趣味想起来，在这里居住只是才不久前的事，但至今已五年了。小庵也逐渐成为故乡，屋轩上厚厚地积着枯叶，土台上长起了苔藓。偶尔道听途说，自笼居这山间以后，身份高贵的人逝去的颇多，更多身份低下的人辞世的就不可知了。接二连三烧失的宅居多得谁说得清楚呢。惟这小庵高枕无忧。虽狭小，但夜有床卧

23、息，昼有座安坐，一人居足矣。蜗牛好寄身小贝，这是它知道说不定会有什么危险。鱼鹰居水边岩上，因为它恐惧人近前。我也如此，知己知世，无所求，无所奔，只希望静，以无愁为乐。总的来说，通常世人造家居，未必为的是一己之身，或为妻子眷属，或为亲近朋友，或为主君、师匠以及牛马而造。我如今是为一身结庐非为他人。究其原委，今世的习俗，己身的状况，既无可一起生活的人，又无可依赖的仆从，即使造栋广居，让谁住、安置谁呢？通常作为人友的条件，是首先尊重他的财富、给予亲昵实惠，未必喜爱情趣和淳朴，大概没有以丝竹(1)、花月为友的吧？仆从择友，以恩赏多少、恩顾薄厚为先，并不希望获得什么真切的关照和怜悯，以及无造作而静谧的生

24、活。既然如此，倒不如把自身作为奴婢为好。说起来奴婢长奴婢短，假如有必须做的事，我身体力行。尽管身子受累，但比起使唤他人、照顾他人来要轻松些。假如要外出，就徒足而行。虽说辛苦，但不必操心马呀鞍呀牛呀车呀什么的。眼下一身为二，手为心奴婢，足为心乘物，我心我动(2)，身知心苦，苦时即休，精神时使唤。即使使唤，也不过度。即使身沉，也不心烦。进一步说，常走常动，为的是养性，哪里是在徒劳地休息？让他人苦劳烦恼是罪业，为何要借助他人的力量呢？衣食类也相同，藤衣、麻衾，想得就得，遮蔽肌体，田野里的取菜(3)，山峰上的果实，多少就可维系生命。因为不同人交际，也就不为自己寒碜的服装而耻而恼。因为缺少粮食，野菜山果

25、也吃得津津有味。大概这样的乐趣，对于富裕的人来说，是不值一提的，它只是我自身的今昔之比。说到底，三界(4)就是一个心(5)字。心不安静，象、马(6)和七宝也不珍贵，宫殿、楼阁也不期望。如今这寂寥的住居一间小庵，我自珍爱。偶尔去京城，虽然为自己形同乞丐而羞耻，但归来居庵时，又为他人奔驰于俗尘而哀怜。假如有人怀疑我这说法，那就看看鱼和鸟的潇洒吧。鱼不厌水，鱼外之物哪知鱼之心。鸟顾林间，鸟外之物哪知鸟之心。闲居的趣味也同样，你不住这小庵，哪知其中奥妙。注：(1)指乐器。(2)典出白氏文集卷六归田三首：“化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。形骸为异物，委顺心犹足。”(3)菊科的多年生草，7

26、10月开紫色的舌形的花，嫩叶可食用。 (4)欲+界yin、食二欲的世界，se界离开yin、食二欲的世界，无se界离开物质而澄澈的惟识的世界。(5)把法华经的偈综合起来，有以下说法：“三界惟有一心，心外无别法。心、佛及众生，是三无差别。”(6)在佛典中，象、马为贵重的财产。12 扪心自问生涯如月影西斜，眼看就将入山，这就要赴三途之暗(1)。要叹何事呢？佛的教旨是，遇事莫执心。如今爱+草+庵，也成咎过。执著于闲寂，也有碍悟道。为何絮叨与悟道无关的快乐而虚度光阴？静谧的拂晓，反复思考着这个道理，扪心自问，遁世隐林，要修心行道吗？可是，你形似圣人，心染浊秽，居庵虽辱没净名居士(2)之迹，但保戒上没一丁点儿可及周利般特(3)。也许，这是前世的罪业而得到的贫贱的报应使之烦恼，或者妄心(4)深浸使之发狂？对此疑问，我更无言以对，只暗借来舌根(5)唱两三遍“不请(6)阿弥陀佛”而了事。注：(1)在现世没开悟的人，死后必须通过火途、刀途、血途这三个苦痛之暗。(2)即净名经中的主人公，住在方丈小室，修行菩萨道。(3)释迦的弟子中最愚钝者，但是一个坚守师道、大彻大悟的人物。(4)被恶魔迷了的心。(5)佛教中，舌根为人迷心的六根源之一。(6)即使不请求也伸来救济之手的佛菩萨的意思。跋时建历二年弥生晦日（1212年三月末），桑门莲胤(1)于外山记。注：(1)桑门即沙门，莲胤为作者法名。