体育全球化中中华武术的生存危机和发展抉择最新文档.docx

1、体育全球化中中华武术的生存危机和发展抉择最新文档The development crisis and modern choice of Wushu inthe trap ofsports globalizationJIANG Xi(Department of Physical Education,Shanghai Universityof Political Sciences and Law,Shanghai 201701,China): The author started his study by probing intoglobalization ” and “cultural impe

2、rialism ”, performedan in- depth analysis on “sports globalization”, hencebrought up the proposition ofsports culturalimperialism ”, and under this proposition furtherexpatiated on the appearance of homogenizedWushusport ”, as well as causes for the formation ofWushusport ” and the modern existence

3、form ofWushu sport ”Via analysis the author put forward the following opinions:1) “sports globalization ” may be interpreted as a trap,an external bunker of cultural imperialism penetratinginto the sports culture area; 2) The Chinese Wushudominated by “sports cultural imperialism” has beenhomogenize

4、d into “Wushu sport ”; 3) the modern existenceof the “eclectic ” twin track system and the disassembly of the logical unity of various boxing technical systems;4) the reestablishment of the cultural identity of Wushu is the modern choice for Wushu existence and development, and the inheritance and d

5、evelopment of various boxing varieties is the inevitable way to the multidimensional evolution of Wushu. Vigorously developing the Wushu cultural industry is an effective way to increase ChineseWushuinformation flow and restrain the hegemonic control of western sport on the body motion culture of Ch

6、ina.许多学者认为 ,经济全球化时代 , 在强大的西方前面 ,中国文化逐渐失去了话语权 ,西方各领域的理论渗透到了中国哲学、文学理论、历史理论和文化理论的每个角落 1 。随着好莱坞对中 国电影市场的占领、麦当劳在中国各大城市遍地开花的同时 ,以奥运会、NBA足球世界杯、耐克等为标志的西方体育文化也已前为各种西方竞技体育赛事摇旗呐喊之时 ,以中华武术为主要代表的中国身体运动信仰体系已经被西方体育文化在悄无声息中同质化”。1文化帝国主义与全球化文化帝国主义和全球化是当前国内外学者研究的热点问题尤其是对文化帝国主义与全球化之间的关系存在着激烈的讨论。英国威尔斯大学教授马丁 • 巴克在其

7、著述中指出 : “文化 帝国主义”理论常常被认为是后殖民主义文化理论的重要组成 部分。Schiller2 把“文化帝国主义”定义为：“一个综合的过 程, 通过这个过程 ,把一个地方社会带入现代世界体系。 这个过程 具有一种社会机制 ,即通过吸引、 压迫、强制, 有时是贿赂手段使 该社会主导的社会阶层形成符合现有世界体系统治中心的价值 观, 增强现有世界体系统治的结构。 ”这昭示了 Schiller 对战后世界体系西方国家 （特别是美国 ） 以新的帝国主义形式称霸全球的批判思 想。通过文化依赖来维护政治合作 , 是 Wallerstein理论”的核心。 文化在调和经济体系内的紧张关系起着至关重要

8、的作用。一方面要消除一切商品化的社会障碍 , 另一方面要把不Schiller 受法兰克福学派的影响 , 对美国媒介文化产品在海外的 扩张持强烈批评态度 , 他认为大众媒介作为资本主义的特洛伊木 马和渗透国家文化空间对地方性文化的影响扮演着中心角色4 。因此, 毫不奇怪媒介帝国主义被认为是文化帝国主义最重要 的表现形式。 全球化首先是指经济的全球化。 比较典型的表象就 是他们利用资本的渗透 , 传播一种影响个人主体构成的消费意识 形态,将每个个人都纳入他们的消费世界 , 逐步打破人们原有的 主体性 , 在世界范围内将人改造成消费的主体。一旦人们变成消 费的主体 ,就会无意识地进入资本主义的意识形

9、态范畴 , 接受全球资本主义制度”的观念和影响 , 失去原有的文化认同或文 化身份。此外,全球化所滋生的具有普世价值的文化特质 , 对传统 文化及民族国家在文化领域的主权地位产生强有力的冲击。球化”客观上有利于西方文化霸权主义的盛行。 在全球化进程中 发达资本主义国家和发展中国家的地位是不平等的 , 前者把自己 在经济和政治方面的强势扩展到文化方面 , 这就形成了全球化中 的强势和弱势文化差异。2 体育的文化帝国主义随着经济全球化的日益深入 , 体育的全球化态势已经形成 ,具体表现在以下几个关键性的方面。第一 , 国际性体育组织的成第二, 全球性的体育竞赛 , 包括单项国际性的运动会如各项世

10、界锦标赛和综合性的运动会。 这些竞赛通常都是通过政府和全球 性的体育联合会组织。最后 , 体育全球化还表现为体育产业在全 球范围内的迅速发展 , 以及电视媒体等行业对体育的全球传播。Brohm5 从马克思主义观点对当代体育全球化影响作了如下论述: “它在意识形态上繁殖了资产阶级思想的社会关系 , 如淘汰、 等级、从属、服从等 ;其次,它传播了一种对于体育制度的组织化的意识形态特性 ;第三, 它大规模传送了资产阶级意识形态的一 般主题 , 如超人神话、个人主义、社会进步、成功、效率等”。Wagner6 认为, 在世界范围内 ,特别是亚洲和非洲的体育传统已经与西方体育发生混合 , 这种过程就是一种

11、“同质化”。但是Wagner并不认为这个过程是文化帝国主义侵略的过程。而许多学者却认为 , 文化帝国主义就是文化同质化的罪魁祸首。让我们 感到吃惊的是 ,Wagner 将体育的同质化归因于一种“人民的意 愿”。这与 John Tomlinson 的后现代性全球化理论如出一辙。John Tomlinson 认为, “单是这一纯粹的出现并不能说明什么 一个文本除非被阅读就不会发生文化上的意义 , 一个文本在被阅 读之前无异于一张进口的白纸 : 仅有物质的和经济的意义 , 而无直接的文化的意义。 在这一层次上进行分析 , 那么, 阅读帝国主义于阅读 , 在于阐释和接受 7 。事实上 , 我们可以看到

12、 ,就中国来说 ,文化帝国主义对中国身体运动文化的吞噬可以从媒介帝国主义 对中国的无形控制看出 , 就电视中体育节目的内容来看 , 当前各 大电视台和电视频道基本上都是播放的西方体育竞赛 , 尤其是奥 运会、足球世界杯、NBA等内容，很少有中国民族传统体育的节 目和报道。再看奥运会 , 其实是西方体育文化征服全世界的象征它意味着一次全球体育观众的集会。 在奥运会期间人们聚在电视身体运动文化来说就是在体育全球化的掩盖下典型的“文化帝 国主义”侵略事件。其实 , 体育的文化帝国主义早就已经存在 如 19 世纪末 20 世纪初 ,Gaelic 运动员协会就禁止了橄榄球在爱 尔兰的传播。 因为他们认为

13、这是不列颠特别是英国对其本土文化 的吞噬 ; 澳大利亚为了抑制文化帝国主义的渗透 , 运用现代体育 和传统体育两种方式去建立国家体育文化身份。李彦文 8 认为,21 世纪全球化背景下 , 文化帝国主义变得隐蔽性更强、传播 速度更快、渗透力更强。由于中西体育文化交流从近代以来就已 频繁 ,而且当前西方体育在对外扩展时都以诸如和平、公平等为掩体 ,造成了体育文化帝国主义的可识别性非常低。由此可见体育全球化 , 或可说是一个“陷阱” ,是文化帝国主义在体育文化领域渗透的掩体。是一种西方体育文化价值观的定位 , 是对西 方体育思维观念的推广。通过这种软的方式 , 不仅达到了经济收 益的扩大 , 而且向

14、全世界树立起西方社会价值观的榜样。3 体育的文化帝国主义挟制下的中华武术3.1被同质化的“武术体育”中华武术是我们引以为豪的民族文化遗产 , 是千百年来我国 人民在中华传统文化基础上 , 构建起来的对身体运动的信仰体 系。武术植根于中国传统文化沃土 , 包含着系统的技术体系 ,承载着中国几千年的哲学和伦理理念 9 。近代以来 , 代表着古老、神 秘和中华文化传统的武术就已经开始与西方体育思潮发生碰 撞, “中华新武术”的出现就是中西方身体运动文化结合的产物。几十年来 ,在西方竞技体育思想的挟制下 , 中国武术发生了很技化与武术文化传统的断裂 , 这些断裂主要在技术层面上和哲学 导向上。技术层面

15、上 ,攻防技击性的淡出 , 武术传统拳种统一体的 横向断裂 , 技术发展的功利性以及传统练习方法的渐失。哲学导 武术传统哲学认识论的断裂 10 。断裂致使武术在国际化传播过 程中让西方人对武术的理解和对武术的本来面貌的把握出现了 错位。根据霍尔的编码 - 解码理论及理查德 •约翰逊的民族志研究,我们可以推论 , 武术的国际传播过程是复杂 ,武术文化符号的编码和解码之间没有给定的一致性 , 同样的信息可以由不同 的受众以不同的方式解码。在不同的时间和空间下 , 不同的个人 对同一武术文化符号的解码方式也是不同的 , 世界的无限性和符 号的有限性决定了传播出现偏差的必然性。但是 , 当

16、前武术国际 传播时问题并不是出在“解码”上 , 而是最初的编码就出现了致 命的问题。因为中国武术向西方传播以前 , 其编码过程就已经受 到了西方体育思想的挟制 , 在这种情况下产生的武术符号传递到 西方时自然就让西方人进行了错误的解码。早在上世纪 80 年 代 ,Förster 就指出 , 在很多情况下 , 武术的基本特点以及武 术文化中物质层面、 哲学层面和精神层面之间的相互联系没有被 西方很好的理解。结果 , 武术的一些主要特征被片面强调技巧能 力和体格力量而导致的心灵和肉体的人为分离所代替 , 然而这种 情况恰好与西方体育的观点相吻合。 所以西方人接受到的根本不是异质性的、来自

17、东方文明国度的武术文化 , 而是接受到了一种化的武术称为“武术体育” , 并认为从武术到“武术体育”的转 变是武术国际化发展过程中的一种消极进化。3.2被同质化的“武术体育”形成的原因许多学者认为 , 在一个以持久性相互影响和交流为象征的当文化领域形成的这种不对称结构主要是由于文化交流过程中信 息流的不平衡所致。然而 , 不平衡的信息流正是“文化帝国主 义”的一种重要方式。就西方体育与中华武术之间而言 , 由于西 方竞技体育文化掌握了更多信息流动途径 , 所以中西身体运动文,西化之间的交流从来不是在平等条件下进行的 , 在交流过程中 方体育思想向中华武术的流动要远远多于中国武术向西方体育 的流

18、动。这样就导致西方竞技体育文化对中华武术文化征服的强 烈欲望和态势 , 迫使中华武术如果要在当前世界体育体系中立足 或者进入奥运会就必须不断把自己改造成与西方竞技体育同质 的“武术体育”。有学者就指出 , 近半个世纪的现代武术运动发 展, 因西方体育文化的强烈辐射及自身的主动趋附 , 致使武术文 化被活生生的“和平演变”了 12 。 Cynarski也揭示,武术的制度化、标准化以及武术选择进入竞技领域是为了提高在西方世界 生存的机会和商业的成功 (2006)。当然,中华武术文化并不是没有与西方体育文化进行过抗争。 按照葛兰西的文化霸权理论进行 推理 , 西方体育文化与中华武术文化相遇后 , 文

19、化的灌输不是一 个单向的过程 , 必然是一个具有斗争性、 对抗性的过程 , 包括西方体育文化获得文化霸权的努力 , 以及中华武术文化对西方体育文就曾出现过诸如“土洋体育之争”的中西身体文化对抗 , 但这些 抗争都以中国武术失败而告终。3.3当代“武术体育”的生存形态1) “折衷主义”路线双轨制的消亡。20世纪开始 ,随着西方文化侵入 ,西方体育思潮开始迅速在中国蔓延。武术的发展开始借鉴西方体育的竞技思想和操作程式 各种类型的武术比赛和比赛制度已经出现。 20世纪 50年代, 在 西方体育思潮的裹胁下 , 竞技武术已然成为了中华武术运动的主 流, 这就意味着中华武术的发展已经受制于西方权势话语所

20、框定 的知识架构。在西方体育思想的框架内 , 武术要获得存在的可能 性和合法性 , 武术传统的哲学导向、文化基础、伦理观念等就都 必须转向西方竞技体育程式 , 使得武术失去了中华文化的根基。近代以来的武术“折衷主义”路线的双轨制 , 已经完全被西方竞 技体育的操作程式所替代 , 具体表现为 , 作为武术哲学基础的阴 阳、五行、太极、八卦等学说 , 已经完全被西方实验科学所淹没。武术传统的训练方法完全被现代竞技项目训练方法所替代 , 如武术“内外兼修”已变为现代人体解剖学的骨骼、 关节、 肌肉纯外 在锻炼 , 而涉及到精、气、神的“内练”则在竞技化大潮中被人 们所遗忘。在传承制度上 , 传统师徒

21、制被现代学校制所代替。双 轨制的消亡就意味着中国武术文化形态的西化。 在西方体育文化文化的土壤霸权的威慑下 , 从属于中华文化的武术被硬生生地植入西方知性 中 , 而“变种”。在“更高、更快、更强”的西方体育“征服、改造”下 , 武术高、难、美、新的发展导向也应运而 生。原本以中华传统文化灵魂“天人合一”观为主要哲学基础 追求宇宙、自然、人、物和谐统一的中华武术 , 在以人和自然的 对立为前提的知性文化影响下 , 成为了心灵与肉体相分离的西方 体育样式 , 并与西方体育一同陷入了技术性僭越与人文性迷失的 桎梏之中。2）各拳种技术体系逻辑统一体的解体。种。每个拳种都有着自己的理论体系和技击理念

22、, 各拳种也都包 含了套路、功法和技击实战 3 大运动内容 , 这 3 大内容环环相扣组成不可分割的有机整体。套路内容是每个拳种的基本内容 , 各 个拳种的技击技术都蕴涵在套路之中 , 而功法运动是与套路同样 重要的内容 ,拳谚曰: “练拳不练功 ,到老一场空” ,由此可见功法的重要性。技击实战更是武术的重要目标和追求 , 武术套路的 习练和功法运动的修炼在一定的程度上也就是为技击实战服务 的9 。所以武术中的每个拳种的技术体系都是包含了套路、功 法和技击实战三大内容的逻辑统一体 , 这在明清时期就已基本上 成形了。各拳种技术体系的逻辑统一就意味着武术的“打练结 合”。戚继光在练兵实纪卷 4中

23、阐述了这一思想 , 他提出了舞对合彀”说。所谓“舞对合彀” , 是要求套路的单练应当与 双方的技击训练相互为用 12 。但是 , 当代武术在发展过程中为 了符合西方竞技体育的操作程式 , 就需要按照西方竞技体育的思维方式 , 把各拳种改造成为适合竞赛评判的标准化形式。换句话 说, 就是要把不同的拳种所具有的不相同的运动风格和形式变成种统一、 规范的形式。 现代竞技武术套路和竞技武术散打就是 武术按照西方竞技体育操作程式改造的产物。 这在一定程度上符 合了西方体育的竞技化要求 , 但导致了各拳种技术风格的消失以 及各拳种技术体系逻辑统一体的解体。 因为以西方竞技体育为导 向的武术竞赛 , 是纯粹

24、的套路演练比赛和散打对抗比赛。练习套 路的人仅仅练习套路 ,练习实战对抗的人仅仅练习散打 , 这样本 来属于一个有机整体的套路和实战成为了互不影响 , 相对独立的 个体。也就是说武术“打练结合”中的“打”与“练”变得毫无 干系。 至于各种功法在上个世纪基本被人们所遗忘。 不过最近功 法运动已逐渐被得到重视 , 只是目前对功法运动的重新发展似乎 也是以西方竞技化为导向的。4 当代武术发展的抉择4.1 中国文化身份的重新确立英国伯明翰学派著名学者乔治 •拉伦13 认为, “无 论侵略、殖民还是其他派生的交往形式 , 只要不同文化的碰撞中 存在着冲突和不对称 , 文化身份的问题就会出现”

25、。近代以来的 中西身体运动文化极不对称的交流使中华武术文化逐渐在身体 运动文化领域失去了话语权 , 造成了武术中华文化身份的危机。武术文化是中华文化整体的有机组成部分 , 同时武术文化又自成 体系并全面贯彻和反映了中华文化的基本精神。 武术文化作为中华文化母体的一个部分 ,有着文化母体核心本质的特征 , 透过它, 可以完整地折射出文化母体基本精神的光芒 14 。然而当代中国 武术存在和发展的合理性解释却是来自异质的西方体育思想 , 与 中华文化母体已经完全脱离。 所以我们需要重新确立武术的中国 文化身份 , 从而形成对中华武术历史和文化认同、归属、忠诚的 强烈情感和持久意识。当然 , 在承认中

26、华武术文化优越性和杰出 价值时,也要防止将这种武术文化的民族主义 , 演变为文化保守 主义或文化中心主义。4.2 拳种是中华武术文化赖以生存的基础中国武术体系流派众多 ,到 1986年武术挖掘整理工作结束时确定各种源流有序、 自成体系的拳种就有 129个之多 15 。这 些拳种都有着自己的理论体系和技击理念 , 它们是中国武术的真 正形态,当然也是武术发展的源泉。 然而, 当人们大胆根据西方体 育操作程式 , 对武术进行现代化改造的时候 , 许多中国武术拳种 却面临着失传和消亡的危机 , 这对于中国武术来说是致命性的。所以,我们必须加大各拳种的传承力度。 此外, 加大各拳种的发展 力度,消除激

27、进主义的思想 ,从小处着眼 ,突出各拳种的文化特色。太极拳、咏春拳就是武术拳种发展和推广的典范。所以 , 以 拳种为单位进行武术发展不失为一个好的选择。4.3大力发展武术文化产业目前我国武术文化产业的发展还相对滞后 , 武术文化产品有 待深入开发 , 尤其是在武术运动表演、竞赛方面其市场潜力还没有被激活。但我们从 2007 年央视推出的“武林大会”看到了一, 以传线曙光。“武林大会”是以中国传统武术拳种为竞赛项目 统的“打擂”为竞赛方式 ,较“竞技武术”而言 , 更好地体现了武术的民族性和原生态。该节目开播 3个月，即成为CCTV5体育频道晚间 22:20 后时间段的收视热点 ,开播 5个月,

28、全国有 3.4 亿 观众收看过武林大会 , 同时,赢得赞助商及欧美、韩国等国外 电视传媒的高度关注 16 。这一现象让我们意识到中华武术的魅 力依然存在。 同时, 也启示我们要大力发展武术文化产业 ,让更多的类似“武林大会”这样能体现中华武术文化内涵的武术文化 产品呈现出来。因为我们深知 , 武术文化产业的发展既有利于整 个中国文化产业的提升 ,也有利于武术的传承与发展 , 更重要的 是可以增强中华武术对外传播和国人的武术文化认同 , 使中西方 身体运动文化的不对称结构得到缓解 ,使武术文化摆脱边缘化的困境 ,从而抑制西方体育对中国身体运动文化的控制。体育全球化”或可说是“陷阱” , 是后殖民主义语境下的文化帝国主义向体育文化领域渗透的掩体。 文化帝国主义就是通信息流不平衡状态 , 导致了中华武术与西方竞技体育之间文化生 产与流通的不平等结构 , 从而影响着中国武术的文化生产方式和 生产内容。当代中华武术已沦落为心灵与肉体相分离的标准化西 方体育样式“武术体育”。 武术中华文化身份的重新确立是 武术生存和发展的抉择 , 中华武术各拳种的继承与发展是武术多 元进化的必经之路。 大力发展武术文化产业是增强中华武术文化 抑制西方体育文化对中国身体运动文化控制的有效途径。