六古书的注疏.docx

1、六古书的注疏古书的注解 古注的名称、内容、程序化用语以及校勘术语 我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。但是，古代的很多典籍，由于种种原因（如语言文字的发展，口授和传抄的错误等）所导致的隔阂，后代人已经不能完全读懂。于是，从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。一些比较重要的古籍，前人大都作过注解。古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。但是，古注一般都比较难读。这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。要

2、想读懂古注，我们首先要对它们的体例有大致的了解。因此，本节将主要介绍一些古注的基本知识，包括其重要性、名称、内容以及程序化用语等几个方面。一、古注的重要性古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。例如：左傅隐公元年：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。”根据杜注，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，

3、而是指首都城墙一面的长度。又如：诗经周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”根据毛传和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。学习古代汉语，参阅古书的注解是十分必要的。我们读古书，能直接读白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能参考前人的注解来读，就能体会得更深刻。对先秦的文章，更是如此。阮元在十三经注疏重刻宋板注疏总目录中曾谈到读注解

4、的重要：“窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是有非；我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。”当然，古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。例如：左传隐公元年：“庄公寤生，惊姜氏。”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。又如：汉书贾邹枚路传邹阳：“是以申徒狄

5、蹈雍之河，徐衍负石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孙指出，“雍”实为“瓮”的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注为望文生义。二、古注的名称注解古书的工作开始于汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门为这些古书做注。注，说文水部：“灌也。”其本义是灌注。段注曰：“引伸为传注注之云者，引之有所适也。故释经以明其义曰注。”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做“注”。东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三礼作过注。从他之后，“注”几乎成了经籍训释的统称。古注

6、名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。这里主要介绍传、笺、章句、集解、义疏、音义等几个。（一）传传，说文人部：“遽也。”本义是古代驿站传递公文的交通工具，引申为由此达比之义，因而递达古今语言也称作“传”。唐孔颖达曰：“传者，传通其义也。”“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子着春秋，后人写书解释春秋者，有春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传。另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。如西汉鲁

7、人毛亨的毛诗诂训传。诗墉风相鼠：“相鼠有皮，人而无仪。”毛传：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”（二）笺1 对传文进行补充订正的一种注释。“笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。说文竹部：“笺，表识书也。”典型代表是诗经毛传郑笺。毛诗篇首“郑氏笺”孔颖达疏：“郑于诸经皆谓之注。此言笺者，吕忱字林云：笺者，表也，识也。郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。故特称为笺。”郑笺是郑玄以毛诗为依据、对毛传进行补充订正的注释。一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。这两方面的内容统一标作“笺

8、”，后人称为“郑笺”。例如诗经墉风相鼠：“相鼠有皮人而无仪。”注：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”（三）章句章句就是“离章辨句”的意思。它以句子为基本训释单位，其主要特点是：除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧孟子章句梁惠王上：“孟子见梁惠王。王曰：叟不远千里而来，将以利吾国乎？”章句：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个

9、句义，该章最后又说：“章指言：王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣。”对全章正文大意进行通释。王逸的楚辞章句也属于此类。这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。（四）集解“集解”可以分为两类：1、又称集注、集说、集释等。一部重要的作品，注解往往很多，将这些注解汇集在一起，加以选择，再加上自己的注解，即为集解。如魏何晏的论语集解、朱熹楚辞集注、四书章句集注、王先谦庄子集解、荀子集解、郭庆藩庄子集释、王先慎的韩非子集解等。集解的特点是博采众家之长，使读者对各家注释一目了然，

10、其中还可能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。试举论语第一句为例：论语学而：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”注：“马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”这其中，“马曰”的“马”指马融，“王曰”的“王”指王肃。在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。2 2、集多书予以注解。如晋杜预的春秋左传集解是集春秋经和左氏传而加以注解的。（五）义疏义疏，简称“疏”，说文中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。汉魏古到了南北朝时期，尤其是到了唐宋，由于时间久远，

11、人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的论语义疏。“疏”又称“正义”。唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为五经正义，取“正前人之疏义”义。唐宋时期针对经书古注进行义疏的著作合称为十三经注疏。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的名称及注疏人如下：周易正义十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。尚书正义二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。毛诗正

12、义七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。周礼注疏四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。仪礼注疏五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。礼记正义六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。春秋左传正义六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。春秋公羊传注疏二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。春秋谷梁传注疏二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。论语注疏二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。孝经注疏九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。尔雅注疏十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。孟子注疏十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。后人将以上这些注疏加上唐陆德明经典释文的注音合成一部书，称作十三经注疏。（六）音义或称音训、音注、音解等，它以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘

13、。它的出现与反切注音法的使用有密切关系。偏重于给古书注音的书称为音，如徐邈的毛诗音；偏重于对古书释义的称为义，如刘璠的毛诗义。二者并重即称音义。较有代表性的是唐陆德明的经典释文。3唐代尚有给佛经加注音义的，如释玄应一切经音义以及释慧琳一切经音义。下面举诗经魏风硕鼠中的一个例子来说明经书注疏的体例： 硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。硕音石。敛，吕验反，下同。疏“硕鼠三章，章八句”至“大鼠”。正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民困也。言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重

14、敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或于是徙。贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。逝将去女，适彼乐土。笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。乐音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。诀，古穴反。乐土乐土，爰得我所！笺云：爰，曰也。疏“硕鼠”至“得我所”。正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非

15、直重敛于我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无于我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。传“贯，事”。正义曰：释诂文。笺“硕大”至“是徙”。正义曰：“硕，大”，释诂文。释兽于鼠属有鼫鼠，孙炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗，以硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能缘不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。”陆机疏云：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上

16、跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云大鼠也。魏国，今河北县是也。言其方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。”按，此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。地官小司徒及卿大夫职皆云三年则大比。言比者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明于此时民或得徙。地官比长职曰：“徙于国中及郊，则从而授之。”注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。硕鼠硕鼠，无食我麦！

17、三岁贯女，莫我肯德。正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，之后“贯古乱反.”是唐陆德明经典释文对正文和注文的注音。“疏”字以下才是孔颖达的疏，篇幅很长。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便于阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如“硕鼠至得我所”“笺硕大至是徙”），然后再疏，中间用隔开。有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏

18、人，比之硕鼠.”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“贯事也”，正义曰：“释诂文”，又如郑笺：“硕大也”，正义曰：“释诂文”（释诂指尔雅释诂，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据尔雅释诂来注解正文的）；接着就考证名物，如“释兽于鼠属有鼫鼠.”。可见疏的内容是很丰富的。文字右边有或?的，表示此处阮元有校勘记，比如：曾无教令恩德来顾眷我：小字本、相台本同。案，依正义当做“眷顾”，各本皆误倒也。及卿大夫职：闽本、明监本、毛本同。案，浦镗云：乡误卿，是也。校勘记附在十三经注疏每卷之后，阅读十三经时应该参阅。三、古注的内容（一）释词解释古书中某些词语的含义。它是注释的中心内

19、容。如：诗经邶风谷风：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”笺云：“潜行为泳。”诗经邶风静女：“静女其姝，俟我于城隅。”毛传：“静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”左传庄公十四年：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”国语齐语：“桓公知天下诸侯多与己也。”韦昭注：“与，从也。”（二）串讲把一句或几句连串起来讲解。如：诗经魏风硕鼠：“三岁贯女，莫我肯顾。”郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”都是。诗经邶风谷风：“凡

20、民有丧，匍匐救之。”笺云：“匍匐，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾勉。以疏喻亲也。”论语学而：“学而时习之，不亦乐乎？”王肃注：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”王肃不但解释了“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。有时会通释全章正文的大意。如孟子章句每章之后都用“章指”来指出全章大意。采用这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。（三）分析句读周礼天官宫正：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸。”郑玄注：“郑司农读火绝之，云禁凡邦之事跸。”左传僖公二十五年：“昔赵衰以壶飧从径，馁而弗

21、食。”经典释文：“一读以壶飧从绝句，读径为经，连下为句。”（四）解释语法现象诗经邶风谷风：“不我能慉，反以我为雠。”孔颖达疏：“不我能慉，当倒之，云不能慉我。”这里指出了宾语前置现象。汉书司马相如传：“搏豺狼，手熊罴，足野羊。”颜师古注：“手，言手击杀之。足谓蹴蹈而获之。”这里指出了名词活用现象。（五）说明修辞手法礼记月令：“可以粪田畴，可以美土疆。”郑玄注：“粪、美互文。”诗经王风采葛：“一日不见兮，如三秋也。”俞樾云：“三秋，即三岁也。”诗经墉风柏舟：“母也天只，不谅人只。”毛传：“天，谓父也。”正义：“先母后天者，取其韵句耳。”（六）给文字注音黄焯先生在经典释文的前言中指出：“因古代文字

22、多以声寄义，注音即等于注义。如序录里举好、恶、败、坏等字为例，读者看到所注的音，即知此数词的词性有不同。”这就是注音与注解相关的原因。如：诗经周南关睢：“君子好逑”。经典释文：“逑，音求。”又如诗经召南何彼矣：“何彼矣，唐棣之华。”经典释文：“棣，徒帝反。字林大内反。华如字。”汉书淮阴侯列传：“高祖且至楚，信欲发兵，自度无罪。”颜师古注：“度，音大各反。”礼记乐记：“故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。”经典释文：“行，户刚反。”（七）考证人名地名及史实如唐司马贞的史记索隐、张守节的史记正义，南朝宋裴松之的三国志注，刘孝标的世说新语注。这类古书的注解，有的在考核史实之中增补了许多

23、后代难得的史料。（八）阐明哲学思想其中有的是阐明原著中的哲理，也有的是在阐明原著哲理时从中寄寓了注者自己的思想观点。比如庄子郭象注与成玄英疏。（九）诠释成语典故古代作家一般都喜欢引经据典，尤其是中古时期，引经据典几乎成为一种重要的修辞手段。因此，注解这些文学作品时，注明出典就成了注解家的首要任务。如李善注文选几乎集中全力在注明出典方面，因此当时人们批评他的注解是“释事而忘义”。有些古书的注解，除了注明出典之外，还能划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。如仇兆鳌注杜甫春望诗。四、古注的程序化用语要想读懂古注，除了要了解古注的体例和内容之外，我们还要对古注的程序化用语有一个大致的了解。注

24、解的程序化用语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的。（一）曰，为，谓之使用这几个程序化用语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个程序化用语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别，略等于现代汉语的“叫做”。例如：论语先进：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”尔雅释天：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”谷梁传襄公二十四年：“二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。”诗经卫风淇奥：“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”尔雅释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”“饥”与“馑”是同义词，

25、“切”“磋”“琢”“磨”是近义词，注释家有时用“曰”，有时用“为”，有时用“谓之”来区分它们。在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用“曰”，也可用“为”，也可用“谓之”。可见，“曰”“为”“谓之”的作用是相同的。（二）谓使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。“谓”往往用来以具体释抽象、以狭义释广义，或以一般释特殊。它所解释的，多为词义的具体指向，可能是特定语言环境中词语的特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。如：论语为政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”论语子罕：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”“政”的概念比较抽象，故用比较具体的概念“法教”来注

26、释它；“后生”的概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”来注释它。这都是为了帮助读者理解原文。又如：孟子梁惠王上：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”注：“时谓草木零落之时。”荀子天论：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。楚辞离骚：“昔三后之纯粹兮。”王逸注：“后，君也。谓禹、汤、文王也。”又“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”（三）貌“貌”字一般用在形容词的后面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词，因此“貌”字有描写的作用，略等于现代汉语的“.的样子”。例如：诗经卫风氓：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”论语阳货：“夫子莞尔而笑。”何晏注：

27、“莞尔，小笑貌。”论语子罕：“夫子循循然善诱人。”何晏注：“循循，次序貌。”楚辞离骚：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”庄子逍遥游：“夫列子御风而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，轻妙之貌。”（四）犹，犹言，犹云使用这些程序化用语时，释者与被释者往往是同义或近义的关系。相当于现汉中的“等于说”。例如：诗经魏风伐檀：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”诗经小雅节南山：“赫赫师尹，不平谓何？”笺云：“谓何，犹云何也。”左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”孟子梁惠王上：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”汉书景十三王传：“子安王光嗣，初好音乐与

28、马，晚节遴，唯恐不足于财。”颜师古云：“晚节犹言末时也。遴与郄同，犹言贪啬也。”韩愈潭州泊船呈诸公诗：“闻道松醪贱，何须吝错刀。”徐震曰：“退之谓何须吝错刀，犹云何须惜钱也。”以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个程序化用语，都是单纯用于释义的。（五）之言，之为言这两个程序化用语是“声训”术语。4 它用音同或音近的词进行训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相通，旨在探求事物得名的由来。需要注意的是：声训多数情况下并不是真正意义上的释词，它只是探求其语源，因此解释语不能直接带入原文中。例如：论语季氏：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见

29、之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”“肃”“正”“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：“肃”“萧”双声，“正”“政”同音，“得”“德”同音。又如：尔雅释训：“鬼之言归也。”说文邑部：“邦，国也。”段注：“古者城郭所在曰国曰邑，而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。”说文示部：“祓，除恶祭也。”徐锴曰：“按，祓之为言拂也。”说文示部：“禳，磔禳祀疠殃也。”徐锴曰：“禳之为言攘也。”（六）读为，读曰这两个程序化用语是用来“破假借

30、”的，即用本字来说明假借字。例如：诗经卫风氓：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”礼记曲礼：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”郑玄注：“绥读曰妥。”“泮”和“绥”是假借字，“畔”和“妥”是本字。又如：荀子劝学：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”杨倞注：“知读为智。”庄子逍遥游：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”汉书贾谊传：“天下无倍畔之心。”颜师古注：“倍读曰背”。汉书韩信传：“百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯。”颜师古注：“伯，读曰霸。”（七）读若，读如这两个程序化用语一般是用来注音。例如：说文口部：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”吕氏春秋重己：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如诗虵虵硕言之虵。”有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用本字来说明假借字。例如：礼记儒行：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在于：前者必然是用本字破假借字；后者则一般是用于注音，但有时也是用本字来破假借字。（八）辞，词古人把虚词叫做“辞”或“词”，在注解中使用