1、六古书的注疏古书的注解 古注的名称、内容、程序化用语以及校勘术语 我国古代创造了灿烂辉煌的文化,需要我们认真地去继承和发展。但是,古代的很多典籍,由于种种原因(如语言文字的发展,口授和传抄的错误等)所导致的隔阂,后代人已经不能完全读懂。于是,从汉代起,人们即开始了对古书的注解工作。一些比较重要的古籍,前人大都作过注解。古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。有些文字比较艰深的古书,如果不参看旧注甚至根本无法读懂。但是,古注一般都比较难读。这一方面是因为注解家数繁多,各有侧重,看法也常常不一,取舍之间,有时很不容易决定;另一方面是因为注文比较简略,注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。要
2、想读懂古注,我们首先要对它们的体例有大致的了解。因此,本节将主要介绍一些古注的基本知识,包括其重要性、名称、内容以及程序化用语等几个方面。一、古注的重要性古代注释家距所注古代文献的时代较近,对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解,所以其注释的准确性相对较高。有些词句,如果没有古人的注释,我们不是无从知道其含义,就是会出现理解上的错误。例如:左傅隐公元年:“都城过百雉,国之害也。”杜预注:“方丈曰堵,三堵曰雉,一雉之墙长三丈,高一丈。侯伯之城,方五里,径三百雉,故其大都不得过百雉。”根据杜注,我们不但知道了一雉墙的体积,而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长,
3、而是指首都城墙一面的长度。又如:诗经周南关雎:“窈窕淑女,君子好逑。”毛传:“窈窕,幽闲也。淑,善。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲专贞之善女,宜为君子之好匹。”朱熹注:“窈窕,幽闲之意。淑,善也。女者,未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子,则指文王也。好,亦善也。逑,匹也。”根据毛传和朱熹注,我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思,后来才引伸出美好、漂亮这一义项。学习古代汉语,参阅古书的注解是十分必要的。我们读古书,能直接读白文(就是不附注解的文章)固然很好;如果能参考前人的注解来读,就能体会得更深刻。对先秦的文章,更是如此。阮元在十三经注疏重刻宋板注疏总目录中曾谈到读注解
4、的重要:“窃谓士人读书,当从经学始,经学当从注疏始。空疏之士,高明之徒,读注疏不终卷而思卧者,是不能潜心研索,终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义,亦有是有非;我朝经学最盛,诸儒论之甚详,是又在好学深思实事求是之士,由注疏而推求寻览之也。”当然,古注并非都是正确的,其中也存在着不少错误,因此我们在阅读古注时既要重视古注,又不能盲目地相信古注,认为凡是古注都是正确的,不敢越雷池一步。例如:左传隐公元年:“庄公寤生,惊姜氏。”杜预注:“寐寤而庄公已生,故惊而恶之。”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字,本是逆的意思,杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。又如:汉书贾邹枚路传邹阳:“是以申徒狄
5、蹈雍之河,徐衍负石入海。”服虔注:“雍之河,雍州之河也。”清人王念孙指出,“雍”实为“瓮”的通假字,“蹈雍之河”即抱雍自沉于河,服注为望文生义。二、古注的名称注解古书的工作开始于汉代。秦以前的许多典籍传到汉代,汉代人已经不能完全读懂;于是有一些学者,比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等,专门为这些古书做注。注,说文水部:“灌也。”其本义是灌注。段注曰:“引伸为传注注之云者,引之有所适也。故释经以明其义曰注。”(明代以后字或作“注”)古代经书多难懂,好象水道阻塞,必须灌注才能疏通,所以把对经文的解释也叫做“注”。东汉郑玄集汉代今古文经之大成,曾为三礼作过注。从他之后,“注”几乎成了经籍训释的统称。古注
6、名称很多,比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。这里主要介绍传、笺、章句、集解、义疏、音义等几个。(一)传传,说文人部:“遽也。”本义是古代驿站传递公文的交通工具,引申为由此达比之义,因而递达古今语言也称作“传”。唐孔颖达曰:“传者,传通其义也。”“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”,把解释经书的著作叫做“传”。如孔子着春秋,后人写书解释春秋者,有春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传。另外,依照经书文字逐字逐句进行解释的,也称作“传”。如西汉鲁
7、人毛亨的毛诗诂训传。诗墉风相鼠:“相鼠有皮,人而无仪。”毛传:“相,视也。无礼仪者,虽居尊位,犹为闇昧之行。”(二)笺1 对传文进行补充订正的一种注释。“笺”的本义是小竹片,古人用笺随时记下心得体会,以备参考。说文竹部:“笺,表识书也。”典型代表是诗经毛传郑笺。毛诗篇首“郑氏笺”孔颖达疏:“郑于诸经皆谓之注。此言笺者,吕忱字林云:笺者,表也,识也。郑以毛学审备,遵畅厥旨,所以表明毛意,记识其事。故特称为笺。”郑笺是郑玄以毛诗为依据、对毛传进行补充订正的注释。一方面,对毛传简略隐晦的地方加以阐明,另一方面,把不同于毛传的意见提出来,以表示有别于已有的注释,使其可被识别。这两方面的内容统一标作“笺
8、”,后人称为“郑笺”。例如诗经墉风相鼠:“相鼠有皮人而无仪。”注:“相,视也。无礼仪者,虽居尊位,犹为闇昧之行。”笺云:“仪,威仪也。视鼠有皮,虽处高显之处,偷食苟得,不知廉耻,亦与人无威仪者同。”(三)章句章句就是“离章辨句”的意思。它以句子为基本训释单位,其主要特点是:除了对古书作逐词解释外,还要着重说明句意和全章大意,分析句法,辨明篇章结构等。如东汉赵歧孟子章句梁惠王上:“孟子见梁惠王。王曰:叟不远千里而来,将以利吾国乎?”章句:“曰,辞也。叟,长老之称也,犹父也。孟子去齐,老而至魏,故王尊礼之。曰:父不远千里之路而来至此,亦将有可以为寡人兴利除害者乎?”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个
9、句义,该章最后又说:“章指言:王化之本,在于使民养生丧死之用备足,然后导之以礼义;责己矜穷,则斯民集矣。”对全章正文大意进行通释。王逸的楚辞章句也属于此类。这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性,有利于对全篇主题的开掘。但一般较为繁琐,不如传注那样简明,所以古代通人往往“羞为章句”。(四)集解“集解”可以分为两类:1、又称集注、集说、集释等。一部重要的作品,注解往往很多,将这些注解汇集在一起,加以选择,再加上自己的注解,即为集解。如魏何晏的论语集解、朱熹楚辞集注、四书章句集注、王先谦庄子集解、荀子集解、郭庆藩庄子集释、王先慎的韩非子集解等。集解的特点是博采众家之长,使读者对各家注释一目了然,
10、其中还可能发现已佚注本的内容,可用来辑佚。试举论语第一句为例:论语学而:“子曰:学而时习之,不亦说乎?”注:“马曰:子者,男子之通称,谓孔子也。王曰:时者,学者以时诵习之。诵习以时,学无废业,所以为说怿。”这其中,“马曰”的“马”指马融,“王曰”的“王”指王肃。在读“集解”之类的著作时,首先要细读它的序,这样才可以知道集的是哪几家,“某曰”的“某”指的是哪一个人。2 2、集多书予以注解。如晋杜预的春秋左传集解是集春秋经和左氏传而加以注解的。(五)义疏义疏,简称“疏”,说文中释为“通也”,是疏通其义的意思,或称作“义注”“疏义”等,简称“疏”。汉魏古到了南北朝时期,尤其是到了唐宋,由于时间久远,
11、人们感到不易理解,于是出现了“疏”这种新的注解方法。“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解,同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多,流传到今天的只有南朝梁皇侃的论语义疏。“疏”又称“正义”。唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期,为了适应政治文化的大一统局面,唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏,兼采先儒旧说和各家义疏指长,定名为五经正义,取“正前人之疏义”义。唐宋时期针对经书古注进行义疏的著作合称为十三经注疏。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注,唐宋人做的疏,各部书的名称及注疏人如下:周易正义十卷:魏王弼、晋韩康伯注,唐孔颖达等正义。尚书正义二十卷:旧题汉孔安国传,唐孔颖达正义。毛诗正
12、义七十卷:汉毛亨传,郑玄笺,唐孔颖达正义。周礼注疏四十二卷,汉郑玄注,唐贾公彦疏。仪礼注疏五十卷:汉郑玄注,唐贾公彦疏。礼记正义六十三卷:汉郑玄注,唐孔颖达正义。春秋左传正义六十卷:晋杜预集解,唐孔颖达正义。春秋公羊传注疏二十八卷:汉何休解诂,唐徐彦疏。春秋谷梁传注疏二十八卷:晋范宁集解,唐杨士勋疏。论语注疏二十卷:魏何晏等集解,宋邢昺疏。孝经注疏九卷:唐玄宗御注,宋邢昺疏。尔雅注疏十卷:晋郭璞注,宋邢昺疏。孟子注疏十四卷:汉赵岐注,旧题宋孙奭疏。后人将以上这些注疏加上唐陆德明经典释文的注音合成一部书,称作十三经注疏。(六)音义或称音训、音注、音解等,它以辨音释义为本,兼及文字形体的解说和校勘
13、。它的出现与反切注音法的使用有密切关系。偏重于给古书注音的书称为音,如徐邈的毛诗音;偏重于对古书释义的称为义,如刘璠的毛诗义。二者并重即称音义。较有代表性的是唐陆德明的经典释文。3唐代尚有给佛经加注音义的,如释玄应一切经音义以及释慧琳一切经音义。下面举诗经魏风硕鼠中的一个例子来说明经书注疏的体例: 硕鼠,刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。硕音石。敛,吕验反,下同。疏“硕鼠三章,章八句”至“大鼠”。正义曰:蚕食者,蚕之食桑,渐渐以食,使桑尽也。犹君重敛,渐渐以税,使民困也。言贪而畏人,若大鼠然,解本以硕鼠为喻之意,取其贪且畏人,故序因倒述其事。经三章,皆上二句言重
14、敛,次二句言不修其政。由君重敛,不修其政,故下四句言将弃君而去也。硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。贯,事也。笺云:硕,大也。大鼠大鼠者,斥其君也。女无复食我黍,疾其税敛之多也。我事女三岁矣,曾无教令恩德来顾眷我,又疾其不修政也。古者三年大比,民或于是徙。贯,古乱反,徐音官。复,扶又反。税,始锐反。比,毗志反。逝将去女,适彼乐土。笺云:逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。乐土,有德之国。乐音洛,注下同。土如字,他古反,沈徒古反。诀,古穴反。乐土乐土,爰得我所!笺云:爰,曰也。疏“硕鼠”至“得我所”。正义曰:国人疾其君重敛畏人,比之硕鼠。言硕鼠硕鼠,无食我黍,犹言国君国君,无重敛我财。君非
15、直重敛于我,又不修其政。我三岁以来事汝矣,曾无于我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是,与之诀别,言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者,以此乐土,若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者,谓我往之他国,将去汝国也。传“贯,事”。正义曰:释诂文。笺“硕大”至“是徙”。正义曰:“硕,大”,释诂文。释兽于鼠属有鼫鼠,孙炎曰:“五技鼠。”郭璞曰:“大鼠,头似兔,尾有毛青黄色,好在田中食粟豆,关西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗,以硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云:“硕鼠五技,能飞不能上屋,能游不能渡谷,能缘不能穷木,能走不能先人,能穴不能覆身,此之谓五技。”陆机疏云:“今河东有大鼠,能人立,交前两脚于颈上
16、跳舞,善鸣,食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技,或谓之雀鼠,其形大,故序云大鼠也。魏国,今河北县是也。言其方物,宜谓此鼠非鼫鼠也。”按,此经作“硕鼠”,训之为大,不作“鼫鼠”之字,其义或如陆言也。序云“贪而畏人,若大鼠然”,故知大鼠为斥君,亦是兴喻之义也。笺又以此民居魏,盖应久矣。正言“三岁贯汝”者,以古者三岁大比,民或于是迁徙,故以三岁言之。地官小司徒及卿大夫职皆云三年则大比。言比者,谓大校,比其民之数而定其版籍,明于此时民或得徙。地官比长职曰:“徙于国中及郊,则从而授之。”注云:徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊,或郊民入徙国中,皆从而付所处之吏。是大比之际,民得徙矣。硕鼠硕鼠,无食我麦!
17、三岁贯女,莫我肯德。正文之下,前面没有“笺云”的注是毛传(如“贯事也”),“笺云”之后的注是郑笺,之后“贯古乱反.”是唐陆德明经典释文对正文和注文的注音。“疏”字以下才是孔颖达的疏,篇幅很长。宋代以前,注和疏是分成两本书印行的;宋代以后,为了便于阅读,才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后,疏一般放在一段正文之后,如果一段中有几个注,疏就放在几个注之后,如果一段中只有一个注,疏就放在一个注之后;上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文,再疏注文。先略引被疏的文字,一般是起讫各引两三个字(如“硕鼠至得我所”“笺硕大至是徙”),然后再疏,中间用隔开。有时是直解正文,如“国人疾其君重敛畏
18、人,比之硕鼠.”;有时是疏证和发挥毛传和郑笺,这里是首先说明毛传和郑笺的来源,如毛传:“贯事也”,正义曰:“释诂文”,又如郑笺:“硕大也”,正义曰:“释诂文”(释诂指尔雅释诂,孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据尔雅释诂来注解正文的);接着就考证名物,如“释兽于鼠属有鼫鼠.”。可见疏的内容是很丰富的。文字右边有或?的,表示此处阮元有校勘记,比如:曾无教令恩德来顾眷我:小字本、相台本同。案,依正义当做“眷顾”,各本皆误倒也。及卿大夫职:闽本、明监本、毛本同。案,浦镗云:乡误卿,是也。校勘记附在十三经注疏每卷之后,阅读十三经时应该参阅。三、古注的内容(一)释词解释古书中某些词语的含义。它是注释的中心内
19、容。如:诗经邶风谷风:“就其深矣,方之舟之。就其浅矣,泳之游之。”笺云:“潜行为泳。”诗经邶风静女:“静女其姝,俟我于城隅。”毛传:“静,贞静也。女德贞静而有法度,乃可说也。姝,美色也。俟,待也。城隅,以言高而不可逾。”左传庄公十四年:“蔡哀侯为莘故,绳息妫以语楚子。”杜预注:“绳,誉也。”国语齐语:“桓公知天下诸侯多与己也。”韦昭注:“与,从也。”(二)串讲把一句或几句连串起来讲解。如:诗经魏风硕鼠:“三岁贯女,莫我肯顾。”郑笺:“我事女三岁矣,曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词,但实际上是在串讲中附带地注释了词义,如以“事”释“贯”,以“眷”释“顾”都是。诗经邶风谷风:“凡
20、民有丧,匍匐救之。”笺云:“匍匐,言尽力也。凡于民有凶祸之事,邻里尚尽力往救之,况我于君子家之事,难易乎固当黾勉。以疏喻亲也。”论语学而:“学而时习之,不亦乐乎?”王肃注:“时者,学者以时诵习之。诵习以时,学无废业,所以为说怿。”王肃不但解释了“时”字,并且把“学而时习之,不亦说乎”全句串讲了一下。有时会通释全章正文的大意。如孟子章句每章之后都用“章指”来指出全章大意。采用这种办法,为的是使文章的意义更为明显,帮助读者对全章的大意有一个总的了解。(三)分析句读周礼天官宫正:“春秋以木铎修火禁,凡邦之事跸。”郑玄注:“郑司农读火绝之,云禁凡邦之事跸。”左传僖公二十五年:“昔赵衰以壶飧从径,馁而弗
21、食。”经典释文:“一读以壶飧从绝句,读径为经,连下为句。”(四)解释语法现象诗经邶风谷风:“不我能慉,反以我为雠。”孔颖达疏:“不我能慉,当倒之,云不能慉我。”这里指出了宾语前置现象。汉书司马相如传:“搏豺狼,手熊罴,足野羊。”颜师古注:“手,言手击杀之。足谓蹴蹈而获之。”这里指出了名词活用现象。(五)说明修辞手法礼记月令:“可以粪田畴,可以美土疆。”郑玄注:“粪、美互文。”诗经王风采葛:“一日不见兮,如三秋也。”俞樾云:“三秋,即三岁也。”诗经墉风柏舟:“母也天只,不谅人只。”毛传:“天,谓父也。”正义:“先母后天者,取其韵句耳。”(六)给文字注音黄焯先生在经典释文的前言中指出:“因古代文字
22、多以声寄义,注音即等于注义。如序录里举好、恶、败、坏等字为例,读者看到所注的音,即知此数词的词性有不同。”这就是注音与注解相关的原因。如:诗经周南关睢:“君子好逑”。经典释文:“逑,音求。”又如诗经召南何彼矣:“何彼矣,唐棣之华。”经典释文:“棣,徒帝反。字林大内反。华如字。”汉书淮阴侯列传:“高祖且至楚,信欲发兵,自度无罪。”颜师古注:“度,音大各反。”礼记乐记:“故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。”经典释文:“行,户刚反。”(七)考证人名地名及史实如唐司马贞的史记索隐、张守节的史记正义,南朝宋裴松之的三国志注,刘孝标的世说新语注。这类古书的注解,有的在考核史实之中增补了许多
23、后代难得的史料。(八)阐明哲学思想其中有的是阐明原著中的哲理,也有的是在阐明原著哲理时从中寄寓了注者自己的思想观点。比如庄子郭象注与成玄英疏。(九)诠释成语典故古代作家一般都喜欢引经据典,尤其是中古时期,引经据典几乎成为一种重要的修辞手段。因此,注解这些文学作品时,注明出典就成了注解家的首要任务。如李善注文选几乎集中全力在注明出典方面,因此当时人们批评他的注解是“释事而忘义”。有些古书的注解,除了注明出典之外,还能划分段落,诠释大意,从而帮助读者分析和鉴赏作品。如仇兆鳌注杜甫春望诗。四、古注的程序化用语要想读懂古注,除了要了解古注的体例和内容之外,我们还要对古注的程序化用语有一个大致的了解。注
24、解的程序化用语很多,这里不可能一一列举,我们只介绍几个较为常见的。(一)曰,为,谓之使用这几个程序化用语时,被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个程序化用语的作用相同,它们不仅用来释义,并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别,略等于现代汉语的“叫做”。例如:论语先进:“加之以师旅,因之以饥馑。”朱熹注:“谷不熟曰饥,菜不熟曰馑。”尔雅释天:“谷不熟为饥,蔬不熟为馑。”谷梁传襄公二十四年:“二谷不升谓之饥,三谷不升谓之馑。”诗经卫风淇奥:“如切如磋,如琢如磨。”毛传:“治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨。”尔雅释器:“骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。”“饥”与“馑”是同义词,
25、“切”“磋”“琢”“磨”是近义词,注释家有时用“曰”,有时用“为”,有时用“谓之”来区分它们。在注释并区分这类同义词或近义词时,既可用“曰”,也可用“为”,也可用“谓之”。可见,“曰”“为”“谓之”的作用是相同的。(二)谓使用“谓”时,被释的词则都是放在“谓”的前面。“谓”往往用来以具体释抽象、以狭义释广义,或以一般释特殊。它所解释的,多为词义的具体指向,可能是特定语言环境中词语的特殊义、灵活义,也可能是具体所指的人或事。如:论语为政:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。”孔安国注:“政谓法教。”论语子罕:“后生可畏。”何晏注:“后生谓少年。”“政”的概念比较抽象,故用比较具体的概念“法教”来注
26、释它;“后生”的概念比较特殊,故用比较一般的概念“少年”来注释它。这都是为了帮助读者理解原文。又如:孟子梁惠王上:“斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”注:“时谓草木零落之时。”荀子天论:“强本而节用。”杨倞注:“本谓农桑”。楚辞离骚:“昔三后之纯粹兮。”王逸注:“后,君也。谓禹、汤、文王也。”又“恐美人之迟暮。”王逸注:“美人谓怀王也。”(三)貌“貌”字一般用在形容词的后面。使用“貌”字时,被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词,因此“貌”字有描写的作用,略等于现代汉语的“.的样子”。例如:诗经卫风氓:“桑之未落,其叶沃若。”朱熹注:“沃若,润泽貌。”论语阳货:“夫子莞尔而笑。”何晏注:
27、“莞尔,小笑貌。”论语子罕:“夫子循循然善诱人。”何晏注:“循循,次序貌。”楚辞离骚:“老冉冉其将至兮。”王逸注:“冉冉,行貌。”庄子逍遥游:“夫列子御风而行,冷然善也。”郭象注:“冷然,轻妙之貌。”(四)犹,犹言,犹云使用这些程序化用语时,释者与被释者往往是同义或近义的关系。相当于现汉中的“等于说”。例如:诗经魏风伐檀:“坎坎伐辐兮,置之河之侧兮。”毛传:“侧,犹厓也。”诗经小雅节南山:“赫赫师尹,不平谓何?”笺云:“谓何,犹云何也。”左传庄公十年:“肉食者谋之,又何间焉?”杜预注:“间,犹与也。”孟子梁惠王上:“直不百步耳。”朱熹注:“直,犹但也。”汉书景十三王传:“子安王光嗣,初好音乐与
28、马,晚节遴,唯恐不足于财。”颜师古云:“晚节犹言末时也。遴与郄同,犹言贪啬也。”韩愈潭州泊船呈诸公诗:“闻道松醪贱,何须吝错刀。”徐震曰:“退之谓何须吝错刀,犹云何须惜钱也。”以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个程序化用语,都是单纯用于释义的。(五)之言,之为言这两个程序化用语是“声训”术语。4 它用音同或音近的词进行训释,表示被训释词和训释词语源相同,意义相通,旨在探求事物得名的由来。需要注意的是:声训多数情况下并不是真正意义上的释词,它只是探求其语源,因此解释语不能直接带入原文中。例如:论语季氏:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”郑玄注:“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见
29、之礼至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙。”论语为政:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”朱熹注:“政之为言正也,所以正人之不正也;德之为言得也,得于心而不失也。”“肃”“正”“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外,释者与被释者之间还有语音上的关系:“肃”“萧”双声,“正”“政”同音,“得”“德”同音。又如:尔雅释训:“鬼之言归也。”说文邑部:“邦,国也。”段注:“古者城郭所在曰国曰邑,而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。”说文示部:“祓,除恶祭也。”徐锴曰:“按,祓之为言拂也。”说文示部:“禳,磔禳祀疠殃也。”徐锴曰:“禳之为言攘也。”(六)读为,读曰这两个程序化用语是用来“破假借
30、”的,即用本字来说明假借字。例如:诗经卫风氓:“淇则有岸,隰则有泮。”郑笺:“泮读为畔。”礼记曲礼:“国君则平衡,大夫则绥之,士则提之。”郑玄注:“绥读曰妥。”“泮”和“绥”是假借字,“畔”和“妥”是本字。又如:荀子劝学:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”杨倞注:“知读为智。”庄子逍遥游:“而御六气之辩。”郭庆藩注:“辩读为变。”汉书贾谊传:“天下无倍畔之心。”颜师古注:“倍读曰背”。汉书韩信传:“百里奚居虞而虞亡,之秦而秦伯。”颜师古注:“伯,读曰霸。”(七)读若,读如这两个程序化用语一般是用来注音。例如:说文口部:“哙,咽也。从口,会声。或读若快。”吕氏春秋重己:“其为饮食酏醴也,足以适味充虚而已矣。”高诱注:“酏读如诗虵虵硕言之虵。”有时,“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同,也是用本字来说明假借字。例如:礼记儒行:“起居竟信其志。”郑玄注:“信,读如屈伸之伸,假借字也。”“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在于:前者必然是用本字破假借字;后者则一般是用于注音,但有时也是用本字来破假借字。(八)辞,词古人把虚词叫做“辞”或“词”,在注解中使用
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