六古书的注疏.docx
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六古书的注疏
古书的注解
古注的名称、内容、程序化用语以及校勘术语
我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。
但是，古代的很多典籍，由于种种原因（如语言文字的发展，口授和传抄的错误等）所导致的隔阂，后代人已经不能完全读懂。
于是，从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。
一些比较重要的古籍，前人大都作过注解。
古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。
有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。
但是，古注一般都比较难读。
这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。
要想读懂古注，我们首先要对它们的体例有大致的了解。
因此，本节将主要介绍一些古注的基本知识，包括其重要性、名称、内容以及程序化用语等几个方面。
一、古注的重要性
古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。
有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。
例如：
《左傅·隐公元年》：
“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：
“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”
根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。
又如：
《诗经·周南·关雎》：
“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：
“窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。
”朱熹注：
“窈窕，幽闲之意。
淑，善也。
女者，未嫁之称。
盖指文王之妃大姒为处子时而言也。
君子，则指文王也。
好，亦善也。
逑，匹也。
”
根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
学习古代汉语，参阅古书的注解是十分必要的。
我们读古书，能直接读白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能参考前人的注解来读，就能体会得更深刻。
对先秦的文章，更是如此。
阮元在《十三经注疏·重刻宋板注疏总目录》中曾谈到读注解的重要：
“窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
至于注疏诸义，亦有是有非；我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。
”
当然，古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。
例如：
《左传·隐公元年》：
“庄公寤生，惊姜氏。
”杜预注：
“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。
”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。
又如：
《汉书·贾邹枚路传·邹阳》：
“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。
”服虔注：
“雍之河，雍州之河也。
”清人王念孙指出，“雍”实为“瓮”的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注为望文生义。
二、古注的名称
注解古书的工作开始于汉代。
秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门为这些古书做注。
注，《说文·水部》：
“灌也。
”其本义是灌注。
段注曰：
“引伸为传注……注之云者，引之有所适也。
故释经以明其义曰注。
”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做“注”。
东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三《礼》作过注。
从他之后，“注”几乎成了经籍训释的统称。
古注名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。
这里主要介绍传、笺、章句、集解、义疏、音义等几个。
（一）传
传，《说文·人部》：
“遽也。
”本义是古代驿站传递公文的交通工具，引申为由此达比之义，因而递达古今语言也称作“传”。
唐孔颖达曰：
“传者，传通其义也。
”“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。
古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。
如孔子着《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。
如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。
《诗·墉风·相鼠》：
“相鼠有皮，人而无仪。
”《毛传》：
“相，视也。
无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。
”
（二）笺[[1]]
对传文进行补充订正的一种注释。
“笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。
《说文·竹部》：
“笺，表识书也。
”典型代表是《诗经》毛传郑笺。
《毛诗》篇首“郑氏笺”孔颖达疏：
“郑于诸经皆谓之‘注’。
此言‘笺’者，吕忱《字林》云：
‘笺者，表也，识也。
’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。
故特称为笺。
”郑笺是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充订正的注释。
一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。
这两方面的内容统一标作“笺”，后人称为“郑笺”。
例如《诗经·墉风·相鼠》：
“相鼠有皮人而无仪。
”注：
“相，视也。
无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。
”笺云：
“仪，威仪也。
视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。
”
（三）章句
章句就是“离章辨句”的意思。
它以句子为基本训释单位，其主要特点是：
除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。
如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：
“孟子见梁惠王。
王曰：
‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？
’”章句：
“曰，辞也。
叟，长老之称也，犹父也。
孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。
曰：
‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？
’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，该章最后又说：
“章指言：
‘王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣’。
”对全章正文大意进行通释。
王逸的《楚辞章句》也属于此类。
这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。
但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。
（四）集解
“集解”可以分为两类：
1、又称集注、集说、集释等。
一部重要的作品，注解往往很多，将这些注解汇集在一起，加以选择，再加上自己的注解，即为集解。
如魏何晏的《论语集解》、朱熹《楚辞集注》、《四书章句集注》、王先谦《庄子集解》、《荀子集解》、郭庆藩《庄子集释》、王先慎的《韩非子集解》等。
集解的特点是博采众家之长，使读者对各家注释一目了然，其中还可能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。
试举《论语》第一句为例：
《论语·学而》：
“子曰：
学而时习之，不亦说乎？
”注：
“马曰：
子者，男子之通称，谓孔子也。
王曰：
时者，学者以时诵习之。
诵习以时，学无废业，所以为说怿。
”这其中，“马曰”的“马”指马融，“王曰”的“王”指王肃。
在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。
[[2]]
2、集多书予以注解。
如晋杜预的《春秋左传集解》是集《春秋经》和《左氏传》而加以注解的。
（五）义疏
义疏，简称“疏”，《说文》中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。
汉魏古到了南北朝时期，尤其是到了唐宋，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。
“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。
六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。
“疏”又称“正义”。
唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为《五经正义》，取“正前人之疏义”义。
唐宋时期针对经书古注进行义疏的著作合称为《十三经注疏》。
《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的名称及注疏人如下：
《周易正义》十卷：
魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
《尚书正义》二十卷：
旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。
《毛诗正义》七十卷：
汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。
《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《仪礼注疏》五十卷：
汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《礼记正义》六十三卷：
汉郑玄注，唐孔颖达正义。
《春秋左传正义》六十卷：
晋杜预集解，唐孔颖达正义。
《春秋公羊传注疏》二十八卷：
汉何休解诂，唐徐彦疏。
《春秋谷梁传注疏》二十八卷：
晋范宁集解，唐杨士勋疏。
《论语注疏》二十卷：
魏何晏等集解，宋邢昺疏。
《孝经注疏》九卷：
唐玄宗御注，宋邢昺疏。
《尔雅注疏》十卷：
晋郭璞注，宋邢昺疏。
《孟子注疏》十四卷：
汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。
后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。
（六）音义
或称音训、音注、音解等，它以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘。
它的出现与反切注音法的使用有密切关系。
偏重于给古书注音的书称为音，如徐邈的《毛诗音》；偏重于对古书释义的称为义，如刘璠的《毛诗义》。
二者并重即称音义。
较有代表性的是唐陆德明的《经典释文》。
[[3]]唐代尚有给佛经加注音义的，如释玄应《一切经音义》以及释慧琳《一切经音义》。
下面举《诗经·魏风·硕鼠》中的一个例子来说明经书注疏的体例：
《硕鼠》，刺重敛也。
国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
○硕音石。
敛，吕验反，下同。
[疏]“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。
○正义曰：
蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。
犹君重敛，渐渐以税，使民困也。
言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。
经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。
由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
贯，事也。
笺云：
硕，大也。
大鼠大鼠者，斥其君也。
女无复食我黍，疾其税敛之多也。
我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修政也。
古者三年大比，民或于是徙。
○贯，古乱反，徐音官。
复，扶又反。
税，始锐反。
比，毗志反。
逝将去女，适彼乐土。
笺云：
逝，往也。
往矣将去女，与之诀别之辞。
乐土，有德之国。
○乐音洛，注下同。
土如字，他古反，沈徒古反。
诀，古穴反。
乐土乐土，爰得我所！
笺云：
爰，曰也。
[疏]“硕鼠”至“得我所”。
○正义曰：
国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。
言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。
君非直重敛于我，又不修其政。
我三岁以来事汝矣，曾无于我之处肯以教令恩德眷顾我也。
君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。
我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。
言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。
○传“贯，事”。
○正义曰：
《释诂》文。
○笺“硕大”至“是徙”。
○正义曰：
“硕，大”，《释诂》文。
《释兽》于鼠属有鼫鼠，孙炎曰：
“五技鼠。
”郭璞曰：
“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼?
音瞿鼠。
”舍人、樊光同引此诗，以硕鼠为彼五技之鼠也。
许慎云：
“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能缘不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。
”陆机《疏》云：
“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。
人逐则走入树空中。
亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。
魏国，今河北县是也。
言其方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。
”按，此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。
序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义也。
笺又以此民居魏，盖应久矣。
正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。
《地官·小司徒》及《卿大夫职》皆云三年则大比。
言比者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明于此时民或得徙。
《地官·比长职》曰：
“徙于国中及郊，则从而授之。
”注云：
徙谓不便其居也。
或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。
是大比之际，民得徙矣。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯女，莫我肯德。
正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，○之后“贯古乱反......”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音。
“疏”字以下才是孔颖达的疏，篇幅很长。
宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便于阅读，才把注和疏合成一本书。
注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。
疏一般是先疏正文，再疏注文。
先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如“‘硕鼠’至‘得我所’”“笺‘硕大’至‘是徙’”），然后再疏，中间用○隔开。
有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠......”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：
“贯事也”，正义曰：
“《释诂》文”，又如郑笺：
“硕大也”，正义曰：
“《释诂》文”（《释诂》指《尔雅·释诂》，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据《尔雅·释诂》来注解正文的）；接着就考证名物，如“《释兽》于鼠属有鼫鼠......”。
可见疏的内容是很丰富的。
文字右边有▲或?
的，表示此处阮元有《校勘记》，比如：
曾无教令恩德来顾眷我：
小字本、相台本同。
案，依《正义》当做“眷顾”，各本皆误倒也。
及卿大夫职：
闽本、明监本、毛本同。
案，浦镗云：
乡误卿，是也。
《校勘记》附在《十三经注疏》每卷之后，阅读十三经时应该参阅。
三、古注的内容
（一）释词
解释古书中某些词语的含义。
它是注释的中心内容。
如：
《诗经·邶风·谷风》：
“就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
”笺云：
“潜行为泳。
”
《诗经·邶风·静女》：
“静女其姝，俟我于城隅。
”毛传：
“静，贞静也。
女德贞静而有法度，乃可说也。
姝，美色也。
俟，待也。
城隅，以言高而不可逾。
”
《左传·庄公十四年》：
“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。
”杜预注：
“绳，誉也。
”
《国语·齐语》：
“桓公知天下诸侯多与己也。
”韦昭注：
“与，从也。
”
（二）串讲
把一句或几句连串起来讲解。
如：
《诗经·魏风·硕鼠》：
“三岁贯女，莫我肯顾。
”郑笺：
“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。
”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”都是。
《诗经·邶风·谷风》：
“凡民有丧，匍匐救之。
”笺云：
“匍匐，言尽力也。
凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾勉。
以疏喻亲也。
”
《论语·学而》：
“学而时习之，不亦乐乎？
”王肃注：
“时者，学者以时诵习之。
诵习以时，学无废业，所以为说怿。
”王肃不但解释了“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。
有时会通释全章正文的大意。
如《孟子章句》每章之后都用“章指”来指出全章大意。
采用这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。
（三）分析句读
《周礼·天官·宫正》：
“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸。
”郑玄注：
“郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。
”
《左传·僖公二十五年》：
“昔赵衰以壶飧从径，馁而弗食。
”《经典释文》：
“一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下为句。
”
（四）解释语法现象
《诗经·邶风·谷风》：
“不我能慉，反以我为雠。
”孔颖达疏：
“不我能慉，当倒之，云不能慉我。
”这里指出了宾语前置现象。
《汉书·司马相如传》：
“搏豺狼，手熊罴，足野羊。
”颜师古注：
“手，言手击杀之。
足谓蹴蹈而获之。
”这里指出了名词活用现象。
（五）说明修辞手法
《礼记·月令》：
“可以粪田畴，可以美土疆。
”郑玄注：
“粪、美互文。
”
《诗经·王风·采葛》：
“一日不见兮，如三秋也。
”俞樾云：
“三秋，即三岁也。
”
《诗经·墉风·柏舟》：
“母也天只，不谅人只。
”毛传：
“天，谓父也。
”正义：
“先母后天者，取其韵句耳。
”
（六）给文字注音
黄焯先生在《经典释文》的前言中指出：
“因古代文字多以声寄义，注音即等于注义。
如《序录》里举好、恶、败、坏等字为例，读者看到所注的音，即知此数词的词性有不同。
”这就是注音与注解相关的原因。
如：
《诗经·周南·关睢》：
“君子好逑”。
《经典释文》：
“逑，音求。
”又如《诗经·召南·何彼矣》：
“何彼矣，唐棣之华。
”《经典释文》：
“棣，徒帝反。
《字林》‘大内反’。
华如字。
”
《汉书·淮阴侯列传》：
“高祖且至楚，信欲发兵，自度无罪。
”颜师古注：
“度，音大各反。
”
《礼记·乐记》：
“故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
”《经典释文》：
“行，户刚反。
”
（七）考证人名地名及史实
如唐司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》，南朝宋裴松之的《三国志》注，刘孝标的《世说新语》注。
这类古书的注解，有的在考核史实之中增补了许多后代难得的史料。
（八）阐明哲学思想
其中有的是阐明原著中的哲理，也有的是在阐明原著哲理时从中寄寓了注者自己的思想观点。
比如《庄子》郭象注与成玄英疏。
（九）诠释成语典故
古代作家一般都喜欢引经据典，尤其是中古时期，引经据典几乎成为一种重要的修辞手段。
因此，注解这些文学作品时，注明出典就成了注解家的首要任务。
如李善注《文选》几乎集中全力在注明出典方面，因此当时人们批评他的注解是“释事而忘义”。
有些古书的注解，除了注明出典之外，还能划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。
如仇兆鳌注杜甫《春望》诗。
四、古注的程序化用语
要想读懂古注，除了要了解古注的体例和内容之外，我们还要对古注的程序化用语有一个大致的了解。
注解的程序化用语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的。
（一）曰，为，谓之
使用这几个程序化用语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。
这几个程序化用语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别，略等于现代汉语的“叫做”。
例如：
《论语·先进》：
“加之以师旅，因之以饥馑。
”朱熹注：
“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
”《尔雅·释天》：
“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。
”《谷梁传·襄公二十四年》：
“二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。
”
《诗经·卫风·淇奥》：
“如切如磋，如琢如磨。
”毛传：
“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。
”《尔雅·释器》：
“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。
”
“饥”与“馑”是同义词，“切”“磋”“琢”“磨”是近义词，注释家有时用“曰”，有时用“为”，有时用“谓之”来区分它们。
在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用“曰”，也可用“为”，也可用“谓之”。
可见，“曰”“为”“谓之”的作用是相同的。
（二）谓
使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。
“谓”往往用来以具体释抽象、以狭义释广义，或以一般释特殊。
它所解释的，多为词义的具体指向，可能是特定语言环境中词语的特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。
如：
《论语·为政》：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”孔安国注：
“政谓法教。
”
《论语·子罕》：
“后生可畏。
”何晏注：
“后生谓少年。
”
“政”的概念比较抽象，故用比较具体的概念“法教”来注释它；“后生”的概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”来注释它。
这都是为了帮助读者理解原文。
又如：
《孟子·梁惠王上》：
“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”注：
“时谓草木零落之时。
”
《荀子·天论》：
“强本而节用。
”杨倞注：
“本谓农桑”。
《楚辞·离骚》：
“昔三后之纯粹兮。
”王逸注：
“后，君也。
谓禹、汤、文王也。
”又“恐美人之迟暮。
”王逸注：
“美人谓怀王也。
”
（三）貌
“貌”字一般用在形容词的后面。
使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词，因此“貌”字有描写的作用，略等于现代汉语的“......的样子”。
例如：
《诗经·卫风·氓》：
“桑之未落，其叶沃若。
”朱熹注：
“沃若，润泽貌。
”
《论语·阳货》：
“夫子莞尔而笑。
”何晏注：
“莞尔，小笑貌。
”
《论语·子罕》：
“夫子循循然善诱人。
”何晏注：
“循循，次序貌。
”
《楚辞·离骚》：
“老冉冉其将至兮。
”王逸注：
“冉冉，行貌。
”
《庄子·逍遥游》：
“夫列子御风而行，冷然善也。
”郭象注：
“冷然，轻妙之貌。
”
（四）犹，犹言，犹云
使用这些程序化用语时，释者与被释者往往是同义或近义的关系。
相当于现汉中的“等于说”。
例如：
《诗经·魏风·伐檀》：
“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
”毛传：
“侧，犹厓也。
”
《诗经·小雅·节南山》：
“赫赫师尹，不平谓何？
”笺云：
“谓何，犹云何也。
”
《左传·庄公十年》：
“肉食者谋之，又何间焉？
”杜预注：
“间，犹与也。
”
《孟子·梁惠王上》：
“直不百步耳。
”朱熹注：
“直，犹但也。
”
《汉书·景十三王传》：
“子安王光嗣，初好音乐与马，晚节遴，唯恐不足于财。
”颜师古云：
“晚节犹言末时也。
遴与郄同，犹言贪啬也。
”
韩愈《潭州泊船呈诸公》诗：
“闻道松醪贱，何须吝错刀。
”徐震曰：
“退之谓何须吝错刀，犹云何须惜钱也。
”
以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个程序化用语，都是单纯用于释义的。
（五）之言，之为言
这两个程序化用语是“声训”术语。
[[4]]它用音同或音近的词进行训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相通，旨在探求事物得名的由来。
需要注意的是：
声训多数情况下并不是真正意义上的释词，它只是探求其语源，因此解释语不能直接带入原文中。
例如：
《论语·季氏》：
“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”郑玄注：
“萧之言肃也。
墙谓屏也。
君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。
”
《论语·为政》：
“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”朱熹注：
“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。
”
“肃”“正”“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：
“肃”“萧”双声，“正”“政”同音，“得”“德”同音。
又如：
《尔雅·释训》：
“鬼之言归也。
”
《说文·邑部》：
“邦，国也。
”段注：
“古者城郭所在曰国曰邑，而不曰邦。
邦之言封也。
古邦封通用。
”
《说文·示部》：
“祓，除恶祭也。
”徐锴曰：
“按，祓之为言拂也。
”
《说文·示部》：
“禳，磔禳祀疠殃也。
”徐锴曰：
“禳之为言攘也。
”
（六）读为，读曰
这两个程序化用语是用来“破假借”的，即用本字来说明假借字。
例如：
《诗经·卫风·氓》：
“淇则有岸，隰则有泮。
”郑笺：
“泮读为畔。
”
《礼记·曲礼》：
“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
”郑玄注：
“绥读曰妥。
”
“泮”和“绥”是假借字，“畔”和“妥”是本字。
又如：
《荀子·劝学》：
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”杨倞注：
“知读为智。
”
《庄子·逍遥游》：
“而御六气之辩。
”郭庆藩注：
“辩读为变。
”
《汉书·贾谊传》：
“天下无倍畔之心。
”颜师古注：
“倍读曰背”。
《汉书·韩信传》：
“百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯。
”颜师古注：
“伯，读曰霸。
”
（七）读若，读如
这两个程序化用语一般是用来注音。
例如：
《说文·口部》：
“哙，咽也。
从口，会声。
或读若快。
”
《吕氏春秋·重己》：
“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。
”高诱注：
“‘酏’读如《诗》‘虵虵硕言’之‘虵’。
”
有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用本字来说明假借字。
例如：
《礼记·儒行》：
“起居竟信其志。
”郑玄注：
“信，读如屈伸之伸，假借字也。
”
“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在于：
前者必然是用本字破假借字；后者则一般是用于注音，但有时也是用本字来破假借字。
（八）辞，词
古人把虚词叫做“辞”或“词”，在注解中使用
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