03傅亚庶《刘子校释卷》之三.docx

1、03傅亚庶刘子校释卷之三劉子校釋卷之三貴農章十一衣食者，民之本也；民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。魚無水，則不得而生一；人失足，必不可以步二，國失民，亦不可以治。先王知其如此，而11給民衣食。故農祥晨正，辰集陬訾三，陽氣憤盈，土木脉發四。天子親耕於東郊五，后妃躬桑於北郊六。國非無良農也，而王者親耕七；世非無蠶妾也，而后妃躬桑。上可以供宗廟，下可以勸兆民。神農之法曰八：丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織九，以為天下先。是以其耕不強者，無以養其生；其織不力者，無以蓋其形。衣食饒足，姦邪不生，安樂無事，天下和平。智者無以施

2、其策，勇者無以行其威十。故衣食為民之本，而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷於農事，錦繡纂組害於女工十一。農事傷則飢之本也十二，女工害則寒之源也。飢寒並至，而欲禁人為盜，是揚火而欲無其炎十三，撓水而望其靜，不可得也。衣食足，知榮辱；倉凜實，知禮節十四。故建國者必務田蠶之實，而棄美麗之華十五。以穀帛為珍寶十六，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璧十七，沙石皆變為隋珠十八，如值水旱之歲十九，瓊粒之年二十，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也二一。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫為西施，美而不可悅二二；刻作桃李，似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由二三，其最急者，食

3、為本也。霜雪巖巖二四，苦蓋不可以代裘二五；室如懸磬二六，草木不可以當糧。故先王治國，有九年之儲，可以備非常，救灾厄也二七。堯湯之時，有十年之蓄二八，及遭九年洪水、七載大旱二九，不聞饑饉相望、捐棄溝壑者，蓄積多故也。穀之所以不積者，在於游食者多而農人少故也。夫螟螣秋生而秋死三十，一時為灾，而數年乏食三一。今一人耕而百人食之，其為螟螣，亦以甚矣三二！是以先王敬授民時三三，勸課農桑，省游食之人，減搖役之費，則倉廩充實，頌聲作矣三四。雖有戎馬之興，水旱之沴，國未嘗有憂，民終無害也三六。校釋一可以原作得而，程榮本作可以。王叔岷曰：作則不可以生，與臣軌（見下）合。庶按：王說是，據改。顏氏家訓涉務篇：夫食為

4、天，民非食不生矣。義與此可互參。二楊明照曰：淮南主術篇：食者，民之本也；民者，國之本也。臣軌利人章：夫衣食者，人之本也；人者，國之本也。（庶按：叢書集成初編本無也字。）人恃衣食，猶魚之恃水；（庶按：叢書集成初編本作待水。）國之恃人，如人之倚足。魚無水，則不可以生；人無足，則不可以步。蓋襲於此。庶按：漢書酈食其傳：王者以民為天，而民以食為天。三晨原作旦。袁註：農者，耕種之稱，旦，正月，祥，吉也。農吉之月，謂是正月旦也。孫楷第曰：旦乃晨之壞字。晨，道藏本、子彙本並作辰，是。國語周語上宣王即位不藉千畝篇云：農祥晨正，日月底於天朝。韋昭註云：農祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中於午也。農事之候，故曰農

5、祥也。同上書周語下王將鑄無射篇 云：月之所在辰馬，農祥也。韋昭註云：辰馬謂房，心星也。心星所在大辰之次為天駟。駟，馬也，故曰辰馬，言日在房合於農祥也。祥猶象也，房星晨正而農事起焉，故謂之農祥。御覽時序部五、初學記三引唐固註云：農祥，房星也。晨正，謂辰見南方，謂立春之日。文選東京賦：及至農祥晨正。薛綜註云：晨，時。正，中也。謂正月初也。晨、旦義同，然劉子本周語，必不作旦正。辰集娵訾者，韋昭註周語云：辰，日月之會。鄭註月令云：孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。正義云：日月所會之處，謂之為辰。引鄭註周禮太師職云：正月辰在娵訾。周禮大司樂疏：太簇，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵眥。據周禮大司樂疏：韋

6、註天廟下云：天廟，營室也。孟春之月，日月皆在營室也。 是天廟、娵訾同。辰集娵訾即日月底於天廟也。今程榮本偽作晨，則不可通。庶按：孫說是，據改。文選東京賦：及至農祥晨正，土膏脉起。四楊明照曰：國語周語上：古者，太史順時覛土。陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月底於天廟，土乃脉發。韋昭註：憤，積也。盈，滿也。農祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中於午也。農事之候，故曰農祥也。脉，理也。農書曰：春，土長骨撅，陳根可拔，耕者急發。五袁註：用上亥日。楊明照曰：禮記祭統：是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。天子、諸侯，非莫耕也；王后、夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬。敬、盡然

7、後可以事神明，此祭之道也。穀梁桓十四年傳：天子親耕，以共粢盛。王后親蠶，以共祭服。國非無良農女工也，以為人之所盡，事其祖彌，不若以己所自親者也。又按：孔昭謂天子親耕東郊，與禮文異。新唐書禮樂志：貞觀三年，太宗將親耕。給事中孔穎達議曰：禮，天子藉田南郊，諸侯東郊，晉武帝猶東南，今帝社乃東壇，未合於古。太宗曰；書稱平秩東作，而青輅黛耜，順春氣也。吾方位少陽，田宜於東郊。乃耕於東郊。是天子耕東郊，乃唐制也，非劉子所宜言，豈傳寫者妄改歟？王叔岷曰：楊氏既耕於南郊、東郊之說，本於帝範務農篇註。彼註末云：蓋高祖崩於貞觀九年，陸團東耕放頃厭三年，此時高祖尚存，故云吾方位少陽也。竊疑劉子此文本作天子觀耕於南郊

8、，其作東郊者，蓋唐人所改也。庶按：呂氏春秋孟春紀：立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田。白虎通卷六：天子親耕，耕於東郊何？東方少陽農事始起，故曾子曰：天子耕東田而三反之。公羊桓十四年傳：御廩災。何休註：天子親耕東田千畝。則天子耕東郊之禮，古亦有之，楊、王之說不確。六袁註：用上巳日。景四庫本於北郊下雙行小註：用巳未日。桑、郊，法藏敦煌本作蠶、宮。七王 原作主，明鈔本、吉府本、程榮本、百子本並作王。楊明照曰：王字是。庶按：楊說是，據改。王、主形近，古多互誤。呂氏春秋論人篇：此不肖主之所以亂也。畢沅校正曰：主舊作王。此乃王、主相偽之證。白虎通卷六：王者所以親耕

9、、后親桑何？以率天下農蠶也。八楊明照曰：呂氏春秋愛類篇：神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身親拼，妻親績，所以見致民利也。王叔岷曰：王謨本饑作飢，古通。據淮南篇：故神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。則此文蓋直本於淮南。又案：管子揆度篇：一農不耕，民有為之飢者；一女不織，民有為之寒者。賈子新書無蓄篇：古人曰：一夫不拼，或為飢；一婦不織，或為之寒。王符潛夫論浮侈篇：一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者。九親織，法藏敦煌本作親蠶。林其錟曰：敦煌本是。穀梁桓公十四年

10、：天子親耕，以供粢盛，王后親蠶，以供祭服。庶按：林說非。上文言婦人當年而不織，下文亦言其織不力，且作親織，正與淮南文合，淮南齊俗篇亦云其織不強者，亦由織。上文王氏所引管子、新書、潛夫論文皆言織，不言蠶，亦其橙。十楊明照日：淮南齊俗篇：是故其耕不強者，無以養生；歸其身。衣食饒溢，姦邪不生；安樂無事，而天下均平。無所行其威。 J 匡做幟曰州淮南齊俗篇 安樂無事 下，文子上義篇作 r 安樂無事，初者無所施共策，勇者無所錯其威 ，與此文尤合。 L 其織不強者，無以撿形。故隴匠、增廖無所施其善，有余不足，各孟賁、成荊天下和平。十一繡纂原作績荼，法藏敦煌本作纂。楊明照曰：纂字是。管子輕重甲篇、七主七臣篇、

11、尉繚子治本篇、賈子新書瑰瑋篇、淮南脩務篇、漢書景帝紀並有纂組之文。韓非子詭使篇綦規錦繡誤與此同。淮南齊俗篇：夫雕琢刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷，則飢之本，而寒之原也。夫飢寒並至能不犯法干誅者，古今之未聞也。王叔岷曰：錦繢綦組，繢與繪同。論語八佾篇繪事後素，釋文：繪，本又作繢，同。說文：繪，會五色繡也。楊氏從敦煌本綦作纂，是也。說文：纂似組而赤。淮南修務篇：梱纂組，高誘註：組，邪文，如今之綬。（今本綬誤短，御覽三八所引不誤。）六韜尚賢篇（庶按：四部叢刊本作上賢）：為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁。庶按：楊說是，惟王說以繢訓繪則非。繢當作繡。錦繡纂組，乃古之常語，

12、當據淮南、漢書諸書改。十二飢原作饑，王謨本作飢，下同。飢字是，淮南齊俗篇文正作飢，據改。十三無原作並，覆宋本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府本、程榮本、龍川鈔本並作無。炎上原無其字，法藏敦煌本於炎上有其字。楊明照曰：原（指舊合字本）誤作並，據各本改。庶按：楊說是，據改。以下文而望其靜例之，敦煌本有其字是，據增。十四楊明照曰：法藏敦煌本句首有管子曰三字，極是。管子牧民篇：倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。庶按：楊說非。自漢以來，此文乃為言務農之常語，諸書所載，或不言管子曰，而直書其文。說苑談叢篇：衣食足，知榮辱，倉廩實，知禮節。史記貨殖列傳：故曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。皆無管子曰三字，語

13、例與此正同，故可不必泥敦煌本增。十五原本無而字，法藏敦煌本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府本、蔣以化本、孫評本於棄上並有而字，是，據增。美疑為靡之訛。靡麗乃古之常語，新語無為篇：秦始皇驕奢靡麗，好作高臺榭。本書防慾章：靡麗之華，不以滑性。十六以穀原作穀以，法藏敦煌本、覆宋本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府本、程榮本、龍川鈔本並作以穀，是，據改。十七璧原作璞，璞乃璧之訛。璞為未理之玉石，且古書所言和璧，多與隋珠對言，下文璧不可以禦寒，珠未可以充飢也，璧、珠對言，正可證此當作璧。王叔岷曰：韓非子和氏篇：楚人和氏得玉璞於楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：石也王以和為誑，而刖其左足。及厲王

14、薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和氏抱其璞而哭於楚山之下，王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。十八王叔岷曰：史記李斯列傳正義引說苑：昔隋侯行遇大蛇中斷，疑其靈，使人以藥封之，蛇乃能去，因號其處為斷蛇丘。歲余，蛇銜明珠，徑寸，絕白而有光，因號隋珠。庶按：說苑雜言篇：子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚。隋侯之珠，國之寶也，然用之彈，曾不如泥瓦。騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，比至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之狸。干將鏌鋣，拂鍾不錚，試物不知，揚刃離金，斬羽契鐵斧，比至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐

15、。後漢書劉陶傳：就使當今沙礫化為南金，瓦石變為和玉，使百姓濁無所飲，飢無所食。十九值原作植，法藏敦煌本、覆宋本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府本、程榮本、龍川鈔本並作值。楊明照曰：原（指舊合字本）誤作植，據各本改。庶按：楊說是，據改。二十王叔岷曰：文選張景陽雜詩：紅粒貴瑤瓊。二一楊明照曰：荀子儒效篇：彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也。漢書景帝紀：三年（庶按：今本作後三年），詔曰：農，天下之本也，黃金珠玉，飢不可食，寒不可衣。二二楊明照曰：淮南說山篇：畫西施之面，美而不可悅。二三生人，法藏敦煌本作生民楊明照曰：管子禁藏篇：夫人之所生，衣與食也。二四孫楷第曰：巖、嚴通。詩小雅節南山、隱元年傳釋

16、文並云：巖，本或作嚴。文選廣絕交論註引王逸楚辭註曰：嚴，壯也，風霜壯謂之嚴。二五袁註：苫，茆也。言無布帛可衣，唯茆衣蒙蒙者，女人之衣曰蒙，今江東亦呼茅為蓋也。王叔岷曰：爾雅釋器：白蓋謂之苦。郭璞曰： 白茅苦也，今江東呼為蓋。說文苦、蓋互利。左襄十四年傳：被苦蓋。原本苫蓋下有不字，法藏敦煌本于苫蓋下無不字。陳昌濟曰：此句疑作苫蓋可以代裘。庶按：陳說與敦煌本合，是，據刪。袁註文字有誤，景四庫本於裘下雙行小註：苫，茆也，言無布帛可衣，惟衣茆蒙，象女人之衣，故曰蒙。今江東亦呼茆為蓋也。當據以訂正。二六楊明照曰：國語魯語上室如縣磬，韋註：縣磬，言魯府藏空虛，如縣磬也。二七乞所原作可， 非下原無常字，法藏

17、敦煌本、覆宋本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府木、程榮本、龍川鈔本於非下並有常字。據改、補。楊明照曰：法藏敦煌本可作所，所字勝，常字原（指舊合字本）奪，據各本增。禮記王制：三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。王叔岷曰：可 字今各本皆同。可與何同義，楊氏未達。淮南主術篇：三年耕而餘一年之食，率九年，而有三年之畜；十八年，而有六年之積；二十七年，而有九年之儲。雖涔旱災害之殃，民莫困窮流亡也。庶按：可訓何，乖于文意，當從楊說訂正。淮南主術篇云云，亦見漢書食貨志，文小異。二八有上原無並字，是，據增。此謂堯有十年之儲，湯亦如此，下文九年洪水、七載大旱正承此而

18、言。二九楊明照曰：墨子七患篇：故夏書曰：禹七年水。殷書曰：湯五年旱。此其離凶餓甚矣！然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。荀子富國、韓詩外傳三略同。漢書食貨志：晁錯復說上曰：堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡損瘠者，以蓄積多，而備先具也。禹水湯旱年數，管子權數篇、莊子秋水篇、荀子王霸篇、淮南主術篇、論衡感虛篇各異。王叔岷曰：呂氏春秋云：昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。文選應休璉與廣川長岑文瑜書註云：湯時，大旱七年。說苑君道篇：湯時，大旱七年。論衡感虛篇：傳書言湯遭七年旱，或言五年。蓋由五，古又作乂，與七相似，故相亂耳。庶按：此當為古史傳說各異，劉子蓋取其一耳。三十袁註：食苗心

19、日螟，食節曰騰，食根日蝥，食葉日賊，此四蟲，皆為人之灾也。三一如，法藏敦煌本、覆宋本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府本、程榮木、龍川鈔本並作而。楊明照曰：而，原（指舊合字本）作如，據各本改。王叔岷曰：而數年乏食，說郛卷六讀子隨識而作如，如猶而也。庶按：王說是，而、如古通。易繫辭上傳：其受命而嚮。而，王弼本作如。三二楊明照曰：商子農戰篇：夫農者寡而游食者眾，故其國貧危。今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而民數年不食。今一人耕而百人食之，此其為蛆螣蚼蠋，亦大矣！王叔岷曰：意林引商子蛆螣作螟螣，與此文合。詩小雅大田：去其螟螣。毛傳：食心曰螟，食葉曰螣。潛夫論俘侈篇：是則一夫耕，百人食之。三三楊明照曰：書堯

20、典： 乃命羲和，欽若昊天，歷象日月、星辰，敬授民時。庶按：堯典孔傳：敬記天時以授人也。史記五帝本紀：數法日月星辰。索隱：尚書作歷象日月，則此言數法，是訓歷象二字，謂命羲、和以歷數之法，觀察日月星辰之早晚，以敬授人時也。三四景四庫本於頌聲作矣下雙行小註：公羊高曰：什一，天下之中是也，什一行而頌聲作矣。楊明照曰：公羊宣十五年傳：什一者，天下之中正也，什一行，而頌聲作矣。三五王叔岷曰：漢書五行志中之上：唯金沴木服虔註：沴，害也。三六盧文弨曰：（程榮本）終下衍為字。庶按：法藏敦煌本於無下有有字。愛民章十二天生烝民而樹之以君一。君者，民之天也二。天之養物，以陰陽為本二；君之化民，以政教為務。故寒暑不時則

21、疾疫四，風雨不節則歲饑。刑罸者，民之寒暑也；教令者，民之風雨也。刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊五。故水濁無掉尾之魚六，土埆無葳蕤之木七，政煩無逸樂之民。政之於人，猶琴瑟也。大絃急則小絃絕，小弦絕大絃闕矣八。夫足寒傷心，民勞傷國九。足溫而心平，人佚而國寧十。是故善為理者，必以仁愛為本，不以苛酷為先十二。寬宥刑罰，以全民命；省徹徭役十三，以休民力；輕約賦斂，不匱人財，不奪農時，以足民用十四，則家給國富，而太平可致也。人之於君，猶子之於父母也。未有父母富而子貧，父母貧而子富也十五。故人饒足者，非獨人之足，亦國之足也十六；渴乏者非獨人之渴乏十七，亦國之渴乏也。故有若曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君

22、孰與足十八？此之謂也。先王之治也十九，上順天時，下養萬物，草木昆蟲二十，不失其所，獺未祭魚，不施網罟；豺未祭獸，不脩田獵二一；鷹隼未擊二二，不張罻羅二三；霜露未霑二四，不伐草木二五。草木有生而無識，禽獸有識而無知二六，猶施仁愛以及之，奚況生人而不愛之乎？故君者，其仁如春，其德如雨，澤潤萬物二八，則人為之死矣。昔太王居邠二九，而人隨之；仁愛有餘也；夙沙之君，而人背之，仁愛不足也三十。仁愛附人，堅於金石，金石可銷而人不可離。故君者壤地也，人者卉木也。未聞壤地肥而卉木不茂三一，君仁而萬民不盛矣。校釋一蒸，宋本、程榮本、龍川鈔本、景四庫本並作萬，景道藏本、子彙本並作烝。樹，宋本、程榮本、龍川鈔本、景四

23、庫本並作立。原本之下無以字，法藏敦煌本、覆宋本、程榮本、景四庫本並無以字。盧文弨曰：樹，俗作立。（程榮本）以脫。楊明照曰：蒸、烝並是，萬則非也。法藏敦煌本作蒸。，則古本不作萬也。詩大雅烝民：天生烝民。孟子告子上篇引作蒸民左文十三年傳：天生民而樹之君，以利之也。哀十四年傳：天生民而立之君，使司牧之。王叔岷曰：左文十三年傳云，又見說苑君道篇。民上有烝字，與此文尤合。庶按：說苑君道篇天生蒸民而樹之君，乃劉子所本，唯以字，從諸本及說苑文刪。二者，程榮本、龍川鈔本、景四庫本並作則。三本原作大，法藏敦煌本、傅校本、宋本、程榮本並作本，程榮本於以下有治字。楊明照曰：本字是。俗以夲代之，大，蓋其殘誤。王叔岷曰

24、：治字疑下文化之異文而誤竄入者。庶按：楊、王說並是。四疾、疫二字疑倒，作疫疾，方與下文歲饑、民傷、俗弊文例同。五俗，傅校本作民。楊明照曰：禮記樂記：天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時，則傷世。事者，民之風雨也，事不節，則無功。庶按：樂記以疾、饑對文，正可證上文疾疫之誤。樂記鄭玄註：教謂樂也。六原本水濁下無則字，法藏敦煌本於水濁下有則字。楊明照曰：禮記王制：土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大。（庶按：此乃樂記文，楊氏誤屬之王制。）鄧析子無厚篇：夫水濁無掉尾之魚，政苛無逸樂之民。（庶按：四部叢刊本鄧析子於水濁、政苛下有則字。）王叔岷曰：韓詩外傳一：水濁則魚喁，令苛則民亂。（

25、淮南主術篇、繆稱篇、文子精誠篇喁並作噞，說苑政理篇作困）。庶按：敦煌本水濁下有則字，與樂記文合，是，據增。水濁則魚噞文，亦見淮南說山篇，則作而。七埆本、龍川鈔本、景四庫本並作确，原本土确下無則字，法藏敦煌本於土确下有則字。王叔岷：類纂本、程榮本埆並作确，同。說文：确，磐石也。磐，堅也。楚辭七諫初放：上葳甤而防露兮。王逸註：葳甤，盛貌。庶按：則字據敦煌本增。八原本小弦絕下無則字，法藏敦煌本、傅校本於大弦關矣上並有則字。闕原作問，法藏敦煌本作，傅校本作闕。宋本、吉府本、程榮本、龍川鈔本、景四庫本並作閼。楊明詔曰：敦煌本是，正作闕，韓詩外傳一：治國者，譬若乎張琴然，大弦急則小弦絕矣。王叔岷曰：舊合字

26、本絃作弦，弦、絃古今字。治要引新序：夫政者，猶張琴瑟也。大弦急，則小弦絕矣。文子上仁篇：夫調音者，小絃急，大絃緩。庶按：則字據敦煌本增，楊氏間作闕，與傅校本合，是，據改。闕謂虧損。初學記十六引琴操：大絃為君，小絃為臣。御覽五十七引琴操：大絃君也，寬和而溫；小絃臣也，清廉不亂。九法藏敦煌本、傅校本於足寒、民勞下並有者字。楊明照曰：素者安體章：足寒傷心，人怨傷國。臣軌利人章：故足寒傷心，民勞傷國。庶按：叢書集成初編本臣軌民作人。十寧，傅校本作安。佚通逸。十一理，法藏敦煌本、傅校本並作治。林其錟：理乃避唐高宗諱改。十二酷，類纂本作刻。十三徹通撤十四孫楷第曰：不匱人財，句法參差，當作以豐人財。左傳累云

27、豐才，後漢書荀悅傳云：故在上者先豐人財以定其志。，王叔岷曰：不匱人財疑本作以阜人財，與上下文句法一律。孔子家語辨樂篇載南風詩：南風之時兮，可以阜吾民之財兮。可為旁證。庶按：孫、王說並非。不奪農時與省徹徭役義重，不匱人財與輕約賦斂義亦重，此疑不匱人財、不奪農時為註文誤入，讀作寬宥刑罰以全民命，省徹徭役以休民力，輕約賦斂以足民用，文例相同，義亦相承。孔子家語賢君篇：孔子對曰：政之急者，莫大乎使民富且壽也省力役薄賦斂則民富矣。義與此可互參。十五此句傅校本作未有子富而父母貧，子貧而父母富也。楊明照曰： 孔子家語賢君篇：孔子曰，詩云：愷悌君子，民之父母。未有子富而父母貧者也。臣軌利人章：夫人之於君，猶子

28、於父母。未有子貧而父母富，子富而父母貧。故人足者，非獨人之足，國之足也；人匱者，非獨人之匱，國之匱也。蓋襲於此。林其錟曰：依此文意及斠註所引，當以敦煌本為是。庶按：林說是。說苑政理篇：孔子曰：詩云：凱悌君子，民之父母。未見其子富而父母貧者也。孔子家語文乃本此。十六原本足下無也字，宋本、程榮本、龍川鈔本於足下並有也字。王叔岷曰：有也字與下文句法一律。臣軌亦有也字。庶按：王說是，據補。十七獨原作濁，法藏敦煌本、宋本、明鈔本、景道藏本、子彙本、吉府本、程榮本、龍川鈔本並作獨。楊明照曰：原（指舊合字本）誤作濁，據各本改。庶按：楊說是，據改。十八楊明照曰：法藏敦煌本有若作孔子，敦煌本非是。此有若對魯哀公之詞，見論語顏淵。庶按：法藏敦煌本無百姓足，君孰與不足八字。論語顏淵篇：哀公問於有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？十九原本治下無也字，法藏敦煌本於治下有也字，是，據增。二十王叔岷曰：大戴禮夏小正昆小蟲，傳云：昆者，眾也。（庶按：四部叢刊本夏小正、大戴禮記解詁：昆者，眾也，乃正文，非傳文。）此文草木昆蟲，昆亦眾也。漢書成帝紀：君得道，則