读易简说徐醒民老先生.docx

1、读易简说徐醒民老先生读易简说-徐醒民老先生 莲池海会 2006-01-25 12:51 PM 【一名三义】中国的读书人，如果读不到中国的经书，实为一大憾事。读中国的经书，如果读不到周易，更是遗憾无穷。为什么不读周易便如此遗憾呢？这可从易经的名义窥见其一斑。汉唐诸儒解说周易，颇多参考纬书，其中的易纬干凿度，由郑康成注解，比其它纬书醇正，所以诸儒引用较多。此书不知出于何时，清儒纪晓岚以为，当在先秦已经问世，唐人撰五经正义，李鼎祚作易传，征引最多，皆于易旨有所发明。乾凿度开头就说：孔子曰，易者，易也，变易也，不易也。唐儒孔颖达在他的周易正义里说：郑玄依此义作易赞及易论云，易一名而含三义，易简一也，变

2、易二也，不易三也。易也是三义中的第一义。乾凿度自为解释说：易者以言其德也。光明四通，效易立节。虚无感动，清凈照哲。不烦不挠，淡泊不失。郑康成注：效易者，寂然无为之谓也。照、明也，夫惟虚无，故能感天下之动，惟清凈也，故能照天下之明。未始有得，夫何失哉。由乾凿度自释以及郑氏的注解，可知易名三义中的第一义是说易学的本体。此体是清凈光明，四通无碍。此义的依据即是孔子的繋辞传所说的：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。此即指太极而言。繋辞传说：易有太极是生两仪。太极清凈光明，圆含万有，无得无失，而为宇宙人生的本体。本体虚无，不可以言语文字说明，所以乾凿度以清凈光明之德来形容，郑氏以乾坤易简法则

3、来指点，必须学者自己领悟，果然彻底悟得这个本体，便得宇宙人生的真理，即得成为无所不通的圣人。变易也是易名三义中的第二义。乾凿度说：变易也者，其气也。天地不变，不能通气。君臣不变，不能成朝。夫妇不变，不能成家。天地不变，郑康成注，是就否卦而言。否卦就是地气不上升，天气不下降，天地之气不相交接，所以不能通气。天地之气不通，则万物不生。天地固然不能不变，人伦也不能不变，不变则无作用。所以繋辞传说：为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。又说：易穷则变，变则通，通则久。干凿度先以明德形容寂然不动的本体，再以流行之气解释变易之义，以明其作用。变易的作用即在变通，唯有变通

4、，始能通达人情，通明本体。但讲变通，应有不变的准据，不然，便致大乱，所以须讲第三义。乾凿度解释第三义说：不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。郑康成以为此义就是繋辞传所说的：天尊地卑，亁坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。位是指卦的六位而言，卦虽千变万化，但其六画之位不变。此即代表天地人伦有变易之义，有不变易之义，也就是说，必须天地人伦各得其位，始能变而不乱，而得变通之用。繋辞传说：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。一部易学原理，就是伏羲氏观象所发现

5、。伏羲氏观察天文地理鸟兽人物万有之象，皆是变化无常，因而发现变易之义。进而观察万象各有定位，如天在上，地在下等等，因而发现不易之义。更进而观察变易与不易都是出自两仪，而两仪又出自太极，因而发现太极是寂然不动的本体，而为宇宙人生等万有的根源。发现此一根源，便知万有不离太极，即象见体，一切皆是清凈光明之德，变化无常的天地人生不过幻相而已。伏羲氏见此真理，于是画卦传给他人，圣贤相传，最后经孔子研究赞述，而为一部最完备的学为圣人之道的中国经书，不但中国的读书人，世间凡是好学慕道之士都应该研读。 莲池海会 2006-01-25 12:53 PM 【六十四卦】研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象

6、，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。又在系辞下传里说：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：太极，太一也。韩康伯说：太极者，无称之称。孔颖达说：太极即是太初太一也。苏子瞻说：太极者，有物之先也。朱晦庵说：太极者，理也。来知德说：太极者，至极之理也。焦循说：太极犹言大中也。各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的

7、功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：未知生，焉知死。有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清凈光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不

8、称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是、。为奇，象征阳，为偶，象征阴，此即阴阳两仪。两仪生四象者，就是阳上加阳，名为太阳。阳上加阴，名为少阴。阴上加阳，名为少阳。阴上加阴，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。 四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳为乾，加一阴为兑。少阴加一阳为离，加一阴为震。少阳加一阳为巽，加一阴为

9、坎。太阴加一阳为艮，加一阴为坤。系辞下传八卦成列一段，何玄子订诂说：八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：刚柔相推，变在其中矣。何氏订诂说：刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本

10、，而变化无穷。虞翻也以九六相变解释刚柔相推，何氏特加详说。天地人物瞬息万变，周易六十四卦即以刚画老阳九、柔画老阴六两个变爻显示一切吉凶，令人知所趋避，宁非奇极，而且，秦始皇焚书坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。 莲池海会 2006-01-25 12:53 PM 【经传作者】伏羲画卦，如无周文王以文字说明，后人无法研读。说明六十四卦的文字名为系辞。系在每卦之下的名为卦辞，亦名彖辞，系在每爻之下的名为爻辞，亦名象辞。文王系辞时，将六十四卦分为上下两篇，自乾坤至坎离三十卦为上篇，自咸恒至既济未济三十四卦为下篇，后与系辞并称为上下经。卦与系辞仍然难解，孔子乃作传文加以阐释，计有彖传象传系辞

11、传等十篇，名为十翼。汉书艺文志：易道深矣，人更三圣。韦昭说，三圣即是伏羲、文王、孔子。一部大易，即由伏羲画卦文王系辞孔子作传而完成，但先儒论此，不尽相同。六十四卦由三画的八卦重为六画而成。画八卦者，因系辞下传明言包犠氏始作八卦，诸儒无异言，但谁是重卦者，诸儒之说则异。孔颖达正义列举四说，一是王弼等以为伏羲氏，一是郑玄之徒以为神农，一是孙盛以为夏禹，一是司马迁等以为周文王。孔氏则从王弼之说，并引证系辞传说卦传，指出其余三说之非，确定伏羲氏既画八卦，即自重为六十四卦。此后宋明清诸儒多从孔氏，以为定论。虽有少数人仍以周文王为重卦者，他们举司马迁史记周本纪，文王为殷纣的西伯时：其囚羑里，盖益易之八卦为

12、六十四卦。以为此说在东汉诸儒之前，应可信从。但唐儒张守节说：太史公言盖者，乃疑辞也。可见盖益易之八卦为六十四卦原为不定之辞，故仍以孔氏所从的王弼之说为是。孔氏引证系辞传中，有一条是就大衍之数立论，最有理论依据。大衍之数就是取五十茎着草，用四十九茎，依占莁之法，以四数揲之，每揲一次为一变，三变始得一爻，九变得三爻，即得八卦中的一卦于内，六画卦的内卦已成，但尚未得外卦，必须继续揲得三爻，始告完成六画卦。所以系辞上传说：十有八变而成卦，八卦而小成。宋明诸儒也说，易自太极生两仪，渐次而生八卦，以至六十四卦，其发生的次第极为自然。足见伏羲画卦，由八而至六十四，一气呵成。孔氏正义论系辞作者，列有二说。一说

13、卦辞爻辞都是文王所作，此据系辞下传：易之兴也，其于中古乎。作易者，其有忧患乎。又：易之兴也，其当殷之末世周之盛德邪，当文王与纣之事邪，是故其辞危。另一说以为若干爻辞有疑问，如升卦六四：王用享于岐山。明夷六五：箕子之明夷。所说皆是后来之事，文王在羑里作系辞时，不当有此类预言。虽然这两句爻辞尚有其它的解释，如汉书儒林传说，蜀人赵宾将箕子解释为荄兹，不以箕子为人名，但不为诸儒所认许。孔氏正义因而采取马融陆绩等所说，确定文王作卦辞，周公作爻辞。宋明清诸儒也多赞同孔氏此说。史记孔子世家说：孔子晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝。汉书艺文志也说：孔氏为之彖象系辞文言序卦之属十篇。又儒林传载

14、，孔子晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。孔子作传十篇，解释经义，旧名十翼。据孔氏正义以及世家张守节注，其次第是上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦。明儒何楷古周易订诂以及清儒毛奇龄仲氏易都说，西汉田何所传的周易，其十翼与上下经分离，经传共为十二篇，而且经传各为一书，后因东莱费直以彖象传等十篇解说上下经，始将十翼附之于经，再经郑玄以传合经，将彖传象传分接在卦爻辞之后，如现在注疏本干卦的编次。至王弼注易时，他自坤卦开始，每卦以彖传移缀在卦辞之后，冠以彖曰二字，又将象传按大小两种分开，解释一卦之象的名为大象，缀在彖传之后，冠以象曰二字，解释六爻之象的名为小象，缀在各爻的爻辞之后

15、，也冠以象曰二字。十翼除彖传象传如此分散之外，文言传专释乾坤二卦，故分别附于乾坤二卦之后，其余系辞上下传，以及说卦、序卦、杂卦诸传，皆依次附在六十四卦经传之后。据史记汉书记载，十翼全是孔子之作，但系辞上下传里有好几处加子曰二字，李鼎祚集解引崔憬曰：夫言子曰，皆是语之别端。孔氏正义以为，或因语之别端，或因既引易辞前语已绝，或因引卦之后，故加子曰以别之。清儒皮锡瑞氏依子曰二字论定系辞传必非出自孔子手笔，而是孔子弟子所作，而康有为氏以史记孔子世家与汉书儒林传反复推论，考证说卦传序卦传杂卦传皆非孔子之作，所论都无充分的根据。 莲池海会 2006-01-25 12:55 PM 【象数义理】 六十四卦所含

16、的义理，虽有系辞与十翼详加阐明，但仍不能一读就了然，尚须孔子讲授，始能传于后世。而在孔子的弟子一代一代相传后世时，又有各人的注疏解说。时代愈后，注解愈繁，以致各家学说纷纭。研读时，既不能偏执一家之言，亦不能家家皆好，而须慎加思辨，择善从之。孔子弟子学易的当然不止一人，史书记载学易而又传易的则是商瞿。史记仲尼弟子列传，以及儒林传，都说鲁人商瞿字子木，受易于孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子荘。汉书儒林传也有详细记载：自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。史记说的田何

17、子荘，汉书则说为田何子装，此已传到汉朝，据汉书儒林传说，田何子装传授四人，即王同字子中、周王孙、丁宽、服生，他们四人各着易传数篇。后来王同与丁宽各有传授。王同传授杨何字叔元，以及即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃等人，杨何又传授京房、司马谈、京房传梁丘贺，贺传其子梁丘临、临传王骏。丁宽原从田何学易，与周王孙同门，后又从周王孙学古义，号周氏传，在景帝时，为梁孝王将军，距吴楚，号丁将军，作易说三万言，解释易经的旨趣，他将周易传给田王孙，田王孙传给施雠、孟喜、以及先学于京房的梁丘贺，在西汉称为施孟梁丘之学。其中孟喜的易学杂有阴阳灭异之说。汉书儒林传说他曾得易家候阴阳灭变书。他向人宣 称，是他的老师田王

18、孙临死时，枕在他膝上，将此书独传给他。但是他的同窗梁丘贺指其为诈言。除孟喜外，由丁宽与王同所传的门徒，讲授易学皆本于田何。但另有一京房，从焦延寿学易，最长于灭变之说。焦延寿自说尝从孟喜学易，孟喜死后，京房以为延寿之学即是孟氏易学，但为孟喜的门从所否认。汉成帝时，刘向校书，考易说，以为诸家皆祖田何，唯京氏为异，或因焦延寿独得隐士之说，假托于孟喜，故与众不同。京房在汉元帝时，屡言灭异，皆能应验，因而得幸，后来竟为权臣石显所谮诛。京房之易传给殷嘉、姚平、乘弘等人，由是有京氏之学。施孟梁丘与京氏四家皆列于学官，尚有未立学官的费直与高相两家。费直字长翁，治易长于卦筮，无章句，从以彖象系辞十篇文言文解说上

19、下经。高相治易，亦无章句，专说阴阳灭异。西汉六家易学，到了东汉，只盛行费直一家。据隋书经籍志说，后汉陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽，以及魏代王肃、王弼，皆传费氏易，自是费氏大兴，其它各家渐衰。在陈、梁时代，传费氏学的郑玄王弼二家易经，都列于国学。郑玄先从第五元学京房易，后从马融学费氏易，他的易学是费氏兼有京氏，学者皆说郑氏主于象数。王弼易学虽说出于费直，但他的易注全废象数，而主于义理。唐孔颖达依王注作疏，他在自序中推崇王注为独冠古今。由此王注盛行。四库全书总目说：易本卜筮之书，故末派寖流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。王注当初也曾遭遇顾悦之等问难，至孔疏专崇王注之后，各家问难

20、始息，而郑学也从此寖微。后有李鼎祚作周易集解，采集孟喜、京房、马融、荀爽、郑玄、虞翻、陆绩、干宝、王肃等三十五家之说而成书，自序说：刊辅嗣之野文，补康成之逸象。郑学以及其它各家汉学得以保存梗概。四库全书提要评李氏集解说：盖王学既盛，汉易遂亡，千百年后，学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳。王注孔疏，就是十三经里的周易注疏本，主于义理，李氏集解主于象数，以此开出后代义理象数两大学派。义理以宋儒胡瑗与程伊川为著名，象数以清儒惠栋、张惠言、焦循为最着。另有宋儒邵尧夫也是象数派，但他的学说源于陈搏的河图洛书，清儒胡渭特着易图明辨，指先天图等是道家修炼之说，不能以此解释易理。学易选注，不能有一偏之见。

21、易自太极生两仪，而后四象八卦，以至三百八十四爻，所说的象数，变化万千，如果扫尽象数，专说义理，不免流于空言，但如不尚义理，专说象数，又恐不免流于谶纬异说。选注而欲避免这些流弊，则兼采象数义理之醇而不杂者，应该是正确之途。 莲池海会 2006-01-25 12:55 PM 【注疏简介】周易注解或说易之书，在四库全书总目里列有一百六十七部，一千七百六十卷，另存目三百十八部，二千三百七十二卷。而在四库全书以后的著述尚无计算。卷帙如此浩繁，难免学者望洋兴叹。今为便利初学，选出以下四种，并据先儒之评，略加介绍。一、周易正义。魏王弼及其弟子韩康伯注，唐孔颖达疏。此为十三经注疏中的周易注疏本。周易上下经是王

22、弼注，系辞上下传以及说卦序卦杂卦各传则是韩康伯注。王氏说易，全废象数，四库全书总目说：平心而论，阐明义理，使易不杂于术数者，弼与康伯深为有功。祖尚虚无，使易竟入于老荘者，弼与康伯不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。孔氏依注作疏，由于王注扫弃旧文，没有古义可引，所以解释文句时不免多用空言。但欲解读王韩之注，不能不读孔疏。二、周易集解纂疏。清李道平撰。唐李鼎祚撰周易集解，采集三十五家之说，而成一本汉易专集。三十五家是：子夏、孟喜、焦延寿、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沉驎士、 卢氏、崔觐

23、、伏曼容、孔颖达、姚规、朱仰之、蔡景君。四库全书总目推崇此书是保存汉易之宝笈，千百年后，学者由此可以考见画卦之本旨。然而要把此书读通，实在很难。纂疏即为解释集解而作，学者读了纂疏，始懂集解。三、周易集注。明来知德撰。来氏取系辞上传中错综其数之义，以论易象。所论之象有卦情、卦画、中爻、错卦、综卦、爻变，占中等象，其注各卦 ，先释象义、字义及错综义，然后解释本卦本爻正意。他所说的中爻之象，即是汉易的互体之法。来氏在万县深山中精思二十九年，自成一家之说，推崇他的人很多，但也有不少人诟其过于繁碎。四、古周易订诂。明何楷撰。何氏将周易上下经与孔子的十翼各篇分列，以复田何所传古易之旧，又欲便于学者研读，另

24、取孔子十翼中的彖传象传以及文言，随卦附列于上下经，以祖费直之意。此书取材宏富，汉晋以来的旧说，杂采并陈，不株守一家之言，而且辞必有据，不为穿凿附会之说，虽然予人以博而不精之感，但供学者采择之处甚多，不可因其驳杂而废弃。上述四种，孔氏正义偏于义理，李氏纂疏偏于象数，而来氏集注与何氏订诂则是象数义理兼采之作。学者可先研读订诂，再依次研读来氏集注，孔氏正义，李氏纂疏。然后再读其它汉宋各注，自然了解如何取舍。最需了解者，即为研读任何注解都要以帮助研读经传为主旨，研读经传又以研求形而上学为主旨。系辞传说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。读易而不学道，纵然在先儒所说的象数义理上如何用功研究，则其所获都是微

25、乎其微。 莲池海会 2006-01-25 12:57 PM 【 明体达用 】 周易有经有传，又有历代诸儒的解说，研读周易应该从何读起。此一问题，儒者解答不一。如依多数主张，则须先读孔子十翼中的说卦传，次读上下系辞传，然后读上下经。这个次序大致不差。但是一部周易广大悉备，有天道，有人道，有地道，象数繁杂，义理深奥，愈读愈感觉困难。因此，在读上下系辞传时，应该注意探究周易的本体，然后读经时可以执简驭繁，深入研求经义。何谓周易本体，系辞上传说：大衍之数五十，其用四十有九。又说：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。由太极两仪四象八卦次第生起观之，便知太极就是周易的本体。再以大衍之数而言，以

26、五十茎着草，揲着求卦，先取出一茎不用，然后用四十九茎，依法求之，为入用之数。其一不用之数即示本体无为之义。所以韩康伯注引王弼之说：斯易之太极也。本体无名，无名则无人知有本体，所以孔子名易之本体为太极。太极一词如何解释，系辞上传说：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。韩氏注：斯盖功用之母，象数所由立。易纬干凿度以为易之德是光明四通，效易立节。虚无感动，清净照哲。郑康成注：效易者，寂然无为之谓也。干凿度又说：易有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。由以上诸义，可以略知，太极

27、无形，而有实体。寂然不动，感而遂通。不动则无思无为，感通则起作用。由不动之体而起感通作用时，便有阴阳明暗的意念分别，此即太极生两仪之义。生两仪以至生四象生八卦，这几个生字不是母体生子体的意思，而是太极自体由寂静而感动时所显现的各种形象。就形象而言，无论宇宙人生，都有盈虚消息，可谓是生，生则有灭，但就太极而言，万象虽有生灭，本体幷无生灭。比喻海水所起的波浪，波起，可说是生，波伏，可说是灭，但是海水不随波浪生灭，起伏生灭是其形象，不随形象生灭是其本体。虽然海水不随波浪生灭，但海水与波浪未尝分离。太极与万象即如此喻。动植矿物，流水行云，森罗万象，无一不以太极为体，无一能离太极之外，吾人身心全体就是一

28、太极。易之本体，由伏羲氏观象发现，因而画卦教人。系辞下传说：古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。伏羲氏俯仰观象，发现本体，于是近取诸身，远取诸物，以作八卦，一以通神明之德，一以类万物之情。学者读经，即从八卦观想，一则从八卦而观重为六十四卦，以类辨万物变化之情，一则从八卦而观四象两仪，以通太极神明之德。万物变化之情在六画卦的六爻虚位上周流显现，物变而位不变，即藉不变之位观其变化之情。万物变化，或吉或凶，能够类辨其情，便能知所趋避。但是人情皆有偏私之弊，以偏私之情趋吉避凶，非常有限，甚至无法趋避，緃能

29、趋避，也不是大吉大凶。如欲趋避大吉大凶，如国家兴亡，个人生死，则非神明之德不可。所以读易必须明体，唯有明体，始能发挥大用。本体发明至究竟，即为圣人，文王演易兴周，孔子传易，为中华文化点起不灭的明灯，永为人类照明。易为圣贤之学，读易即为希圣希贤，以此读易，则于经义自可深求。 莲池海会 2006-01-25 12:58 PM 【 生死流变 】 易学以变为占，一卦六爻，无非解说变化之道。学易就其变易之义而言，自一己的身心，与人群社会，以至山河大地，日月星辰，无时而不变动。这种变动，令人最感烦恼而又无可奈何的就是生死流变。此一无奈的问题，如不研读卦爻，则不了解，虽然研读卦爻，如不研读系辞传，亦不了解。

30、系辞上传说：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。生死流变的意义，深蕴于卦爻之中，不经孔子阐明，无人能够发觉。这几句系辞传文就是阐发卦爻的义蕴。系传韩氏注：死生者，终始之数也。李氏集解引九家易说：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。又说：交合，泰时，春也。分离，否时，秋也。虞翻说：魂，阳物，谓干神也。变，谓坤鬼。干纯粹精，故主为物。干流坤体，变成万物，故游魂为变也。郑康成说：精气谓七八也，游魂谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼。京氏易有游魂归魂之卦，皆就卦魂而言。诸

31、儒解此系传，不离卦爻，但是解说卦爻就是解说宇宙人生种种事实，因此系传阐发卦爻的死生义蕴，就是吾人的生死问题，精气游魂与鬼神情状就是人类与各种异类生死互变的意义。就事实说，吾人生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，藉父母的精气而成身形，即精气为物之义，此称为生。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失所，再为游魂，再遇阴阳交合，而感气分相投，又是一生之始，此即游魂为变之义。游魂为变是死生之际的一大转变，但这转变后的新生命不一定是人生，这要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍旧为人，居心在鬼神，在其它动物，则为鬼神或其它动物。俗儒不知身死而魂不灭，更不知人与异类生死互变，往往将死生之说以及游魂为变曲解其义，误人不浅。学易须学君子儒，一则探索系传原理，一则博采史事证明。如春秋昭公七年左氏传：昔尧殛鲧子羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。又据左传，襄公三十年，郑大夫伯有在一场政争中被人杀害，至昭公七年，以厉鬼出现，报复仇人，郑国人群大惊逃避。又如淮南子俶真训说，昔有公牛哀，病七日，化为虎。隋书韩擒虎传说，韩擒虎死后作阎罗王。类似事实记在史书中，难以枚举，皆足以证明人与异类互为转变之理，亦皆可为系传的注解。研读系传，了