语文人教版必修三同步训练8寡人之于国也附答案.docx

1、语文人教版必修三同步训练8寡人之于国也附答案第三单元8寡人之于国也1给下列加点的字注音。弃甲曳兵()供养()数罟不入洿池()()()孝悌() 庠序()饿莩()鸡豚狗彘之畜()()()2解释下列句中加点的词。(1)河内凶()(2)邻国之民不加少()(3)数罟不入洿池()(4)谨庠序之教()(5)申之以孝悌之义()(6)狗彘食人食而不知检()(7)非我也，岁也()(8)斯天下之民至焉()3文学常识填空。孟子，名_，字_，_时期思想家，与孔子并称为“_”，称其为“_”。孟子是记载孟轲言行的书，由孟轲及其弟子编成，全书共_篇，是_家经典著作之一。4名句填空。(1)_，_，是使民养生丧死无憾也。_，王道

2、之始也。(2)谨庠序之教，_，_。(3)七十者衣帛食肉，_，_，未之有也。(4)_，涂有饿莩而不知发。答案：1yncwtxinpio tnzhx2(1)谷物收成不好，荒年(2)更少(3)细网(4)学校(5)敬爱兄长(6)制止、约束(7)年成(8)则、那么3轲子舆战国孔孟亚圣7儒4(1)谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用养生丧死无憾(2)申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣(3)黎民不饥不寒然而不王者(4)狗彘食人食而不知检阅读下面的文字，完成59题。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾

3、，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”5下列各句中“之”字用法不同的一项是 ()A五亩之宅B王道之始也C然而不王者，未之有也D鸡豚狗彘之畜6下列加点词语意义和用法不相同的一项是()7与“申之以孝悌之义”句式相同的一项是()A然而不王者，未之有也B五亩之宅，树之以桑C七十者可以食肉矣D非我也，兵也8下面对文意的表述理解错误的一项是 ()A孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮

4、食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。B孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。C对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。D本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。9翻译文中画线的句子。(1)斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(2)百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。答案：5C解析：C项的“之”是代词，代这种情况。其他三项中的“之”为助词。6C解析：C项，指打开粮仓，赈济百姓；出发。A项，都译为“尽”；B项，都译为“这”；D项，都译为“兵器”。7B解析：例

5、句与B项均为状语后置句。A项为宾语前置句；C项为省略句，“以”后省略“之”；D项为否定判断句。8B解析：这仅仅是“王道之始”的条件，“称王天下”还需要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”这些条件。9(1)按一定的季节砍伐树木，木材就会用不完。(2)百亩大的田地，不要耽误生产季节，几口之家，就可以因此而不受饥饿了。一、基础积累1下列句中不含通假字的一项是()A则无望民之多于邻国也B涂有饿莩而不知发C斯天下之民至焉D颁白者不负戴于道路矣答案：C解析：A项，“无”通“毋”；B项，“涂”通“途”；D项，“颁”通“斑”。2下列句中加点词语活用情况不同于其他三项的一项是()A填然鼓之B五十者可以衣帛矣C树之以桑

6、D谨庠序之教答案：D解析：A、B、C三项为名词活用作动词，分别解释为“敲鼓，穿，种植”。D项为形容词活用作动词，“认真从事”。3下列句中加点的词语与现代汉语用法相同的一项是()A尽心焉耳矣B弃甲曳兵而走C然而不王者，未之有也D是使民养生丧死无憾也答案：A解析：B项，“走”，古义为“跑”；今义为“步行”。C项，“然而”，古义为“这样(做了)却”；今义为转折连词，是一个词。D项，“养生”，古义为“供养活着的人”；今义为“保养身体”。4.下列句中加点的词意义和用法相同的一项是()答案：D解析：A项，“以”，前者为介词，“按照”；后者为介词，“用”。B项，“数”，前者为形容词，“密”；后者为“几”。C

7、项，“而”，前者为连词，表修饰；后者为连词，表转折，“却”。D项，“无”，均通“毋”，“不要”。5下列各句中，句式不同于其他三项的一项是()A申之以孝悌之义B颁白者不负戴于道路矣C则无望民之多于邻国也D养生丧死无憾，王道之始也答案：D解析：D项为判断句，其他为状语后置句。二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字，完成69题。齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四

8、十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”注：囿(yu)：天子诸侯养禽兽的地方。刍荛者：这里指割草打柴的人。雉兔者：这里指猎人。郊关：国都之外百里为邻，郊外有关。阱：陷阱。6下面加点的词解释不正确的一项是()A寡人之囿方四十里方：方圆。B文王之囿方七十里，有诸诸：兼词，相当于“之于”。C于传有之之：音节助词，无义。D不亦宜乎宜：合适，适宜。7下面加点词意义和用法相同的一组是 ()8孟子主要通过什么方法来说明自己的观点的？9翻译句子。(1)若是其大乎？(2)与民同之。民以为小，不亦宜乎？答案：6.C解析：“之”为代词，代“文王之囿方七十里”这件事。7A解析：A项均

9、为兼词，相当于“于之”。B项前者为代词，代“文王之囿”；后者表商量或希望语气，“还是”。C项前者为动词，“认为”；后者是“以(之)为”的意思，“把作为”。D项前者为名词，“罪行”；后者为动词，“归罪”。8.孟子是通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”不同态度的对比来说明自己的观点的。“文王之囿方七十里”，“民犹以为小”；“寡人之囿方四十里”，“民犹以为大”。问题是前者能“与民同之”，后者不能。9(1)周文王的园林有如此大吗？(2)这园林与百姓是共同享有的。百姓认为它小，不是理所当然的吗？参考译文：齐宣王问道：“据说周文王养鸟兽的园林纵横各七十里，有这回事吗？”孟子回答道：“史书上有这样记载的。”

10、宣王说：“周文王的园林有如此大吗？”孟子说：“百姓仍然认为它太小。”宣王说：“我的园林纵横各四十里，百姓还认为它太大，为什么呢？”孟子说：“周文王的园林纵横各七十里，割草砍柴的人可以到那里去，打野鸡野兔的人也可以到那里去。这园林与百姓是共同享有的，百姓认为它小，不是理所当然的吗？我一到齐国边境，先打听到齐国最紧的禁令，然后才敢进入齐国。我听说国都郊区有纵横各四十里的园林，如果谁杀死了里面的麋鹿，罪行就跟杀人一样大。那么纵横各四十里就是在国中设置的一个大陷阱，百姓认为它太大，不也是理所当然的吗？”(二)阅读下面的文字，完成1014题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不

11、可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧(谓有病不能打柴，是生病的托词)，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识(a)能至否乎？”(b)使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”(c)不得已，而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也

12、云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”(选自孟子公孙丑下)10对下面两句中的“是”字指代的内容解释正确的一项是()其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是A指代“王”，指代“齐人”。B指代“齐人”，指代“其心曰是何足与言仁义也云尔”。C指代“齐人”，指代“王”

13、。D指代“齐人”“无以仁义与王言者”，指代“齐人”。11文中a、b、c三处有无省略？下列对省略的内容判断正确的一项是()Aa：无省略b：孟仲子c：孟子Ba：孟子 b：孟仲子 c：孟子Ca：孟子 b：齐王派来的人 c：孟子Da：孟子 b：齐王派来的人 c：孟仲子12根据上下文，判断以下四句表达了说话人的真实心意的一项是()A寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。B不幸而有疾，不能造朝。C今病小愈，趋造于朝。D请必无归，而造于朝。13“故将大有为之君，必有所不召之臣”一句正确的意思是()A所以想要有大作为的君主，必然有他召唤不来的臣子。B所以想要大有作为的君主，必定有他不被召见的臣子。C所以想要大有作

14、为的君主，一定有他不愿召见的臣子。D所以想要大有作为的君主，必定有他不随意召见的臣子。14将下面两个句子翻译成现代汉语。(1)使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”(2)丑见王之敬子也，未见所以敬王也。答案：10.B解析：结合上下文语境，把句子放在全文大语境中去分析它指代的内容。11B解析：将给定选项分别代入a、b、c三处，依据上下文意理解，即可得出本题答案。12D解析：A、B、C三项都是讲究辞令的话。A项是齐王不想拜访孟子的托辞；B项是孟子对齐王的做法不满；C项表述的是孟仲子搪塞使者的话。13D解析：“不召”是“不随意召见”的意思。14参考答案：(1)(孟仲子)派遣几个人分别在孟子回家的

15、路上拦截孟子，说道：“您无论如何不要回家，一定得上朝去！”(2)我看见齐王对您很尊敬，却没有看见您对齐王怎么恭敬。解析：(1)句注意“要”“无归”“造”这几个关键词的意思，再结合上下文揣测句意，用顺畅的语言表达出来。(2)句注意关键词“所以”的意义和用法。参考译文：孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来，说道：“我(齐王)本来应该来看你的，但因为感冒了，不能吹风。明天早朝将临朝办公，不知道能让我看到你吗？”孟子答道：“不幸得很，我也病了，不能上朝去见您。”第二天，孟子到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天托辞有病谢绝齐王召见，今天又去吊丧，大概不可以吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不

16、去吊丧呢？”齐王派人来问病，并且派来了医生。孟仲子应付说：“昨天有王命召见，他因患小病，不能上朝。今天刚好一点，已经上朝去了，但我不知道能否到达。”(孟仲子)派遣几个人分别在孟子回家的路上拦截孟子，说道：“您无论如何不要回家，一定得上朝去！”孟子没有办法，不得不躲到景丑家歇宿。景丑说：“在家里有父子，在外面有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我看见齐王对您很尊敬，却没有看见您对齐王怎么恭敬。”孟子回答说：“哎！这是什么话！在齐国人中没有一个拿仁义的道理向齐王进言的，难道认为仁义不美好吗？(不是的。)他们心里说这个王哪里够得上和他谈仁义呢？要说不恭敬，这才

17、是最大的不恭敬。我呢，不是尧舜之道，不敢拿来向齐王陈述，所以，齐国人中没有一个比得上我这样对齐王恭敬的。”景丑说：“不，我说的不是这个。礼上记载：父亲召唤，不说“诺”就起身；君主召唤，不等待车马备好就走。您本来准备朝见齐王，一听到齐王的召见反而不去了，似乎和礼所说的不相符合吧。”孟子回答说：“原来你说的是这个呀！天下公认为尊贵的东西有三样：爵位是一样，年龄是一样，道德是一样。在朝廷中，先论爵位，在乡里中，先论年龄，(至于)辅助君主统治百姓自然以道德为上。他哪能凭得到其中的一样(指君王的地位)，来轻慢其他的两样呢(指自己的年长和道德修养)？所以大有作为的君主，一定有他的不能随意召唤的臣子；如果有

18、什么事要商量，就亲自到臣子那里去。他尊尚道德，乐行仁政，如果不是这样，便不足和他有所作为了。”三、语言表达15将下列各句排成通顺连贯的一段话(只排序号)。他的抱负并没有实现，晚年退居讲学，跟弟子万章、公孙丑等人“序诗书，述仲尼之意”，撰写了孟子。他幼年丧父，家庭贫困。跟孔子差不多，他曾游说各国诸侯，以推行自己的主张。受业于孔子之孙子思的门人。但当时诸侯各国正致力于合纵连横，武力攻伐。孟子(约前372前289)，名轲，字子舆。因此他推行的仁政学说跟各国国君都不合拍，被认为迂阔而不切实际。答案：解析：可注意孟子从幼年至晚年的顺序，另外注意人物介绍的常规顺序。16“请名人代言”是提高公益广告说服力的

19、好方法。下列四则广告标题，如单就文字意义，寻找背景思想相契合的古代名人来代言。则最不恰当的组合是什么，并说明理由。(1)请庄子代言“自然就是美”。(2)请孟子代言“自由无极限”。(3)请李白代言“祖国山川颂”。(4)请魏徵代言“执政为民”。答案：最不恰当的是孟子代言“自由无极限”。理由：孟子思想核心是仁政，并非自由；庄子愤世嫉俗远离官场亲近自然；李白诗篇多是运用浪漫主义手法描写祖国山河；魏徵是历史上有名的谏臣忠臣，身居高位却心系天下百姓。类文欣赏寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥

20、肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请

21、勿疑。”赏析：本文是孟子和梁惠王的对话，主要是劝说梁惠王行仁政。孟子首先批评了梁王只图自己享乐，不管人民死活，然后讲到行仁政能使国富民强，天下无敌。文章由小及大，从举例入手，运用了对比手法和排比句式，议论风发，气势磅礴。参考译文： 梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”孟子说：“用棍棒和用刀子杀人，有什么区别呢？”(梁惠王)说：“没有什么区别。”(孟子又问：)“用刀子杀人和用政治手腕害人，有什么区别呢？”(梁惠王)说：“也没有什么区别。”(孟子又说：)“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，

22、身为百姓父母官，管理政事，却不免也像率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，(试想连用俑殉葬都不能允许)，又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又(以失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇。您说我该怎么办才好？”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土上推行王道。大王如果肯对百姓

23、施行仁攻，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时除草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦，楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量呢？有道是：实行仁政者无敌于天下。请大王不要再犹豫徘徊！”轻松练笔比喻论证是说理常用的方法。在寡人之于国也中，孟子就运用此方法阐明自己的政治主张，收到了良好的效果。请针对目前电视上大肆插播广告的现象，运用比喻说理的方法，写一段文字表达自己的见解。写作提示：运用比喻论证要注意几个问题：一是用来作为喻体的事物应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的事物，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。二是比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。答案示例：电视节目中间滥插广告的做法，严重影响了观众的欣赏兴趣。这就好比面对一桌丰盛饭菜，刚要动筷享用，忽然有人夺下筷子，要你记住这牛肉是谁送来的，这菠菜是哪个园子里产的如此三番五次，这顿饭你还有胃口吃吗？