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1、6木村宣彰论文090103revised佛教教育的機遇與挑戰 木村宣彰日本大穀大學校長1、序論問題所在當今時代，“人類”本身已成為世界性的問題。對於人類自己來說，人類已成為疑問的符號並問題化。在現代社會，人類自己已不能認清自己，即“人為何物”“人的價值是什麼”“人應如何生活為好”等，對於現代人來說，實難確定。自己不明白自己，是現代社會人類問題的新現象。現代社會的特色，無疑更重視“科學”的價值觀，而且正變為沒有宗教的社會。人類的宗教教育已被社會所冷落，取而代之的是自然科學所代表的科學見解與思維方法。雖然人類通過觀察與試驗等科學方法而增加了知識，但僅為片面的知識而已，難以保持知識的統一性和完整性。

2、一般知識雖確有增長，但另一方面，人類卻變得自己不明白自己。這已成為當今世界人類問題的現狀。2、佛教教育的機遇科學觀的特質在於從“外”觀察事物。即使關於人的價值，與其說作為“內”心問題加以捕捉，不如說追求人類“外”部的生活環境更加便利、高效、舒適，這就是科學技術。而且，它是“合理”的。有益於它的實現的人，就是“人材”。日本諸多大學，與其說是將人作為人培養成優秀的“人物”，不如說是培養成對社會有益的“人材”。這不是將人作為人來培養，而是作為實現目的的手段，是人之機械化、非人化的表現。在現代社會的所有方面，喪失人性的現象日益顯著。雖然這一點眾所周知，相反卻不將其視為問題，這就是最大的問題。人類迷失自

3、己，不能像人一般的生活，最終導致不明人為何物，這就是日本社會的現狀。當真正的人明白自己被像機械一樣對待時，人也就失去了生活的感動與感激。即使自己獲得比機械還要優秀的好評，人也決不能沾沾自喜。這時，自己在知道自己為被非人而像機械一樣對待的自己與現在像機械一樣發揮作用的自己之間，必然產生自我分裂。可以說最近日本社會發生在青少年身上的奇妙而悲慘的事件，就緣於這種自我分裂。正是在這種時代背景下，培養人“心”的教育成為必然。因此，這裏就出現了育“心”教育、即佛教教育的機遇與挑戰課題。3、佛教教育的挑戰 曾留學中國並學習佛教的最澄（767-822）著山家學生式，指出根據佛教教育，應培養成為“國寶、國師、國

4、用”級的人物。同樣，遠渡中國學習真言密教、廣泛見聞當時中國學校情況的空海（774-835）著綜藝種智院式，創立了與國立學校不同的“綜藝種智院”。在綜藝種智院式一書中，有“物之興廢必由人，人之升沉定在道”之論述。講述了事物興與衰的原因在於與之相關的人。其人之興衰，必然取決於佛道的實踐方面。鑒於日本佛教教育的這種傳統，終於在江戶時代孕育出稱為“寺子屋”的教育機構。其目的在於根據佛教精神，將人作為人來培育，追求徹底的佛教教育。因此，在擁有這種歷史背景的日本，在初、中、高等教育方面存在眾多佛教界創辦的學校。在高等教育方面，雖有70餘所佛教方面的大學，然今後應有何作為、其意義何在，正在受到眾人的廣泛關注

5、。日本佛教方面大學的佛教研究以文獻學為中心。換言之，佛教的根本在於人類成長過程中的實踐方面，卻難說在這方面的教育與研究必會引起廣泛重視，因之被評為“佛教學盛而佛教衰”。鑒此，必須重新審視佛教研究和佛教教育的存在方式與關係。在佛教方面的大學裏，開發佛教知識和見識之“研究”與將其向社會開放的“教育”，必須像車之雙輪、鳥之雙翼那樣同時進行。無論是研究佛教，還是進行佛教教育，不可或缺的就是宗教信念。所謂宗教信念，就是覺悟到在有限的自己之內與無限絕對之間的關聯。也就是對生活並感恩於永遠“生命”之中的自覺，或者說對自己置身於永遠之光、生活於佛綜藝種智院式絕對的“自信”。所謂佛教教育的挑戰，只能自己轉換舊有

6、的觀念和價值觀，即自助努力。4、大穀大學的教育理念 在佛教不再成為我們人生觀和世界觀核心的今天，日本人喪失了生活的（精神）根據，並深感生活的空虛。這是因為沒有徹底貫徹以前在日本實行的佛教教育，亦即當今佛教未向社會開放的佐證。我們大谷大學致力於佛教面向世界的開放。本校首任校長清澤滿之（1863-1903）在明確本校“建學精神”的開校致辭中說，“對於我們來說，最大事件是在確立自己信念的基礎上，將信仰傳於他人，即養成應儘自信教人信的人物”。本校的教育與其他學校不同，以“養成應儘自信教人信的人物”為目標。佛教的“信”中含有“自信”的意思。那不是憑自己的智慧瞭解自己，而是依其“根本”覺悟到佛光普照以及自

7、己生活的情況，切身感受到存在於自己之中的如來本願。自己明白如來的本願，就是“遇如來”“遇本願”。這就是自己覺悟到佛光普照的意義所在。更準確地說，就是只有被動自覺、或者讓我們自覺了，才能自覺。這種人類的自覺，絕非產生於現代文化主流的科學角度。在自己之“外”以人為觀察物件的科學，是不會在自身之“內”覺悟到人類本源的。人作為人而“生活”，只有在明白永遠生活於佛光普照之下才得以明確。這就是佛教教育的重要課題。5、結語佛教教育與佛教未來不單是佛教教育，所謂“教師”，就是通過教他，自己也獲得教育和提升。通過教而受到教育的自己，更能進一步教授他人。這種迴圈于“自信教人信”的人就是“教師”。因此，與教育相關的

8、人，應該確保擁有這種宗教性的人生觀、世界觀。然而，許多的日本大學宣稱專業教育，因而只教授學生們特殊技能與知識。這樣的教育，已經偏離了將人作為人並培養成優秀“人物”這一中心目標。總之，當今教育的出發點是（培養的人）“有益乎？無益乎？”，或者“損乎？得乎？”，現代日本將其稱為“實（用）學”並予以高度重視。而且，培養那些一步入社會能夠迅速發揮作用的速效型人材，即“人材教育”已經成為主流。因此，與其說人是有個性的、內省型的，不如說更重視人對組織的重要性。這種“人材教育”，由於沒有突出人的個性與本質，所以也就產生了人生目的及“生活”意義變得曖昧的人。日本僧人親鸞（1173-1262）根據彌陀五劫思惟，言

9、“為親鸞一人”。親鸞這句名言，並不是親鸞一人獨享佛陀的本願、排斥他人的意思。這充分表明了佛之大慈悲及如來本願，毫無保留而完全惠及親鸞。這種切身感受就是所說的“親鸞一人”。得到這種宗教真髓的人，才能教他、育他，這就是佛教教育的根本。雖然將過去的佛教思想體系作為教理加以學習很重要，但是如果單純學習過去所信奉的思想，佛教與現代就會脫節。在根據文獻解釋的基礎上學習過去信仰的佛教思想的同時，覺悟到現在真實的自己也非常重要。因此，作為人間宗教的“佛教”與作為學問的“佛教學”結合起來，將過去的佛教思想運用於當今社會並加以展開。有必要從根本上結合現在和過去，開展佛教教育。只有這樣，才能保證佛教的未來。 （李賀

10、敏 譯）仏教教育木村宣彰大穀大學長 問題所在現代時代、世界的人間自體問題。人間、人間自身疑問符問題化。現代社會、人間自身自見定。人間何、人間分限何、人間生、現代人甚不確実。自分自分自身分、現代社會人間問題新様相。現代社會特色、何科學的価値観重視、宗教不在社會。宗教人間教育社會欠落、欠部分自然科學代表科學的見方考方入込。観察実験科學的方法人間関知識増大、人間部分関斷片的知識。知識統一性保困難。人間一般関知識確増大、反面、自分自身分。今日世界人間問題現狀。仏教教育科學的立場、物事外観察特質。人間分限內心問題捉、人間取巻外生活環境便利効率快適追求科學技術。、合理的、実現役立人間人材扱。日本多大學、人

11、間人間立派人物育、社會一機能役立人材育目指。、人間人間、目的実現手段扱、人間機械化、非人間化。現代社會面、人間性喪失人間不在相貌次第顕著。誰目明、逆問題最重大問題。日本社會現狀、人間、人間自身見失、人間生、人間何分。人間人間、自分機械同扱分、人間生感動感激失。自分、機械優働評価、人間的人間決喜。自分、人間機械扱知自己、現機械機能自己間必自己分裂生。最近日本社會青少年奇妙悲慘事件、自己分裂情況生言。時代、人間心育教育必要。、心育教育、仏教教育課題生。 仏教教育中國留學仏教學最澄(767-822)、山家學生式著仏教教育國寶國師國用人物養成目指。同中國渡真言密教仏教學、當時中國學校事情広見聞空海(7

12、74-835)、綜芸種智院式著國學校異綜芸種智院開校。綜芸種智院式、物興廃必人由。人昇沈定道在述。物事盛成、滅、関人間原因。人間栄、衰、必仏道実踐由。日本仏教教育伝統、江戸時代寺子屋呼教育機関生出。仏教精神人、人間育、仏教教育徹底図。歴史日本、現在、初等中等高等教育數多仏教系學校存在。高等教育、70餘仏教系大學存在、今、何為、意義問。日本仏教系大學仏教研究文獻學中心。換言、仏教本質人間形成関実踐面教育研究必重視言難。仏教學栄仏教衰評。仏教研究仏教教育在方関係性問直。仏教系大學、仏教知識知見開発研究、世間開放教育、車両輪、鳥両翼如行。仏教研究、教育行、関人宗教的信念欠。宗教的信念、有限自己內、無

13、限絶対的繋自覚。永遠生、生自覚。、永遠光自己貫、照生自覚。自覚世界移変超、有限自己人生、超越的根拠與。自內目覚仏教信。信由自己內絶対自信生。仏教教育、規制観念価値観自転換自助努力。 大穀大學教育理念仏教、我人生観世界観核心得現在、日本人生上根拠喪失、生活全般何空虛感生。日本行仏教教育徹底、今仏教世間開放証左。我大穀大學、仏教世界開放目指。本學初代學長清沢満之(1863-1903)、本學建學精神明確開校辭我最大事件自己信念確立上、信仰他伝、即、自信教人信誠盡人物養成宣言。本學教育、他學校異自信教人信誠盡人物養成目標。仏教信自信意味含。自分知性自分知、自分生生、根本自覚。自分生如來実際感得。自己、

14、如來知如來出遇本願出會。、自分、生自覚。正確、自覚自覚。人間自覚、現代文化主流科學立場決生。自己外人間対象的観察科學立場、自己自身內人間本源自覚。人間人間生、何処生生知明確。仏教教育重要課題。仏教教育仏教未來仏教教育限教師、他教依自分教。教教自分、更他教。自信教人信循環立者教師。教育関者、宗教的人間観、世界観確保。、日本多大學専門的教育稱、特殊技能知識教授行。教育、人間立派人物育中心。要、今日教育役立、役立損、得視點教育行。現代日本実學稱重視。、社會出直役立即効的人間育人材教育主流。人間、個性的、內省的、人間組織役立重視。人材教育、人間個性本質、人生目的生意義曖昧人間生。日本仏教者親鸞(117

15、3-1262)、彌陀五劫思惟考親鸞一人語。親鸞有名言葉、彌陀本願親鸞獨佔、他人排除意味。親鸞自身上、仏大慈悲、如來本願余完全及端的表明。実感親鸞一人言葉。宗教的核心得人、他者教、他者育。仏教教育根本。過去仏教思想體系教理學大切、単過去信教學、仏教現代生形関與。過去信仰仏教思想文獻解釈依學共、現在実存自己自身自覚大切。、生宗教仏教、學問仏教學一結、過去仏教思想現在生展開。現在過去根源的結次元仏教教育展開必要。仏教未來保証。The Opportunities and Challenges for Buddhist EducationProfessor Sensh KimuraPresident o

16、f Otani University，JapanIntroduction: the Location of the Problem In the contemporary world, human beings have become a problem globally. Humans have become problematized and have become a question mark for themselves. In contemporary society, it is becoming more and more difficult for human beings

17、to ascertain who they are. “What is a human being?” What is the proper role (bungen 分限) of human beings? How should we live as human beings? These issues have become extremely uncertain for contemporary humans. The fact that people are unable to understand themselves, is the new aspect of the proble

18、m of human beings in contemporary society. The characteristic feature of this contemporary society is, above all, that it is scientific. It is increasingly becoming a society in which religion is absent. Humanistic education based on religion has broken down and disappeared, and its place has been t

19、aken by scientific views and patterns of thought as represented by the natural sciences. Although knowledge about human beings have increased through the use of scientific methods such as observation and experiments, such knowledge are all fragmentary pieces of information dealing with different asp

20、ects of human beings. It is becoming difficult to gained unified knowledge of humankind. Although, on the one hand, knowledge concerning human beings in general has increased, on the other hand it is impossible to understand ones own self any more. This is the state of present society.The Opportunit

21、ies for Buddhist Education A characteristic feature of the scientific standpoint is that it observes things from the outside. Instead of understanding the problem of human beings from the “inside,” as a matter of the mind, scientific technology looks at it from the “outside” and seeks to make the hu

22、man environment more convenient, efficient and comfortable. This is considered the rational thing to do. Moreover, humans are treated as “human resources” for realizing this.Many Japanese universities define the goal of their education, not as fostering the character of their students, but as creati

23、ng human resources that are useful for the functioning of society. This is treating humans, not as human beings, but as tools. This is none other than the mechanization and dehumanization of human beings. It is becoming increasingly evident that contemporary society, in all of its aspects, is experi

24、encing the loss of humanity. Although this should be clear to everyone, it does not become an issue. And the fact that it does not become an issue is the biggest problem of all. Under such circumstances, people of contemporary Japan have lost sight of what it is that makes them human. They are unabl

25、e to live as genuine human beings and have ultimately become unable to understand what it means to be human. Once they realize that they are the same as machines, humans, inasmuch as they are truly human, will lose all enthusiasm, and lose all sense of meaning, in living as human beings. Although they may be praised as performing better than a machine, h