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1、最新一文教会你如何交友做人惜时读书心浮气躁者慎入资料一文教会你如何交友！做人！惜时！读书！（心浮气躁者慎入！） 尺牍中的人生哲思读古代尺牍札记在古代，交通不便，天各一方，惟凭鸿雁传书。书信历来是人们交流思想、传递情感的工具。篇幅有长有短，亦可长可短，其中尤为短小精悍、言简意赅者，被称作尺牍。它们多则百余字，少则数十字，内容大多是训诫晚辈子侄的谆谆教导，或者是朋友间互诉衷肠款曲，文字清新，不事雕琢，可谓情真意切、一字不易，极尽文字之妙。近来，茶余饭后，临睡之前，工作之余的空闲时间，读了几本尺牍选集，摘录其中极有益于身心者，分门别类，聊备将来重览时的方便。惜 时古诗长歌行有云：“百川东到海，何时复

2、西归？少壮不努力，老大徒伤悲！”人生在世，转眼即成过往。虽说寸阴寸金，但寸金绝难买来寸阴。东汉末的王修这样写给在外求学的儿子：“人之居世，忽去倏过，日月可爱也。故禹不爱尺璧而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。”（诫子书）时光飞逝，一去不复返，就像人老了，不可能再年轻一样。诸葛亮在诫子书中慨叹：“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”大意是，年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？真到了那个时候，哪里还有悔恨的余地！西晋陆云则把惜时与悲秋联系起来：“年时可喜，何速之甚！昔少年时，

3、见五十公去此甚远，今日冉冉已近之矣。耳顺之年，行复为忧叹也。柯生而多悦，乐春未厌；秋风行戒，已悲落叶矣。”（与杨彦明书）年少时往往不曾感到时光的可贵。树上生出新枝使人倍感喜悦，在春天里嬉戏，从不知满足（厌，通“餍”，满足之意）；但秋风一来，落叶成悲。屈原九歌湘夫人：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”贾岛忆江上吴处士：“西风吹渭水，落叶满长安。”辞藻虽优美可爱，但总是一片凄凉萧瑟景象。清代毛先舒提醒子侄，要在青壮年的时候多做些有益的事情，不然，一旦年长，即使想再努力去发愤，也会有力不从心之叹。“年富力强，却涣散精神，肆应于外，多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷，及至晓得收拾精神，近里着己时，而年

4、力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。回而思之，真可痛哭！”（与子侄）“多事无益妨有益”，真真肺腑之言！人的一生，精力总是有限的，怨天尤人、自暴自弃、不思进取，这些毫无意义的事情，不知虚浪了多少时光！与其抱怨别人，不如修炼自身。古人“秉烛夜游”，良有以也。明人彭士望为青年的成长指出了两条道路：其一，“少年须常有一片春暖之意，如植物从地茁出。天气浑含只滋根土。美闷春融，绝无雕节，自会发生盛大。”在朝气蓬勃的年岁里，修身养性、培育本根，时刻不忘追求美好的生活。其二，“今之少年，往往情不足而智有余，发泄多歧，本地单薄。专力为己，饰意待人，展转效摹，人各自为，过失莫知，患难莫救，殖落岁逝（机会随岁月流失

5、），竟成孤立。”（示儿婿）这样的一种状态，即便侥幸成功，也不过是“千年之木，华尽一朝，良可惜也。”究竟何去何从，全在自己手中。读 书读书的话题在尺牍中从未中断。 黄庭坚在与王子予书中，对读书方法作了精辟的阐述：“古人有言：并敌一向，千里杀将。要须心地收汗马之功，读书乃有味。弃书策而游息，书味犹在胸中，久之乃见古人用心处。如此则尽心于一两书，其余如破竹节，皆迎刃而解也。古人尝喻植杨，盖杨，天下易生之木也。倒植之而生，横植之而生。一人植之，一人拔之，虽千日之功皆弃，此最善喻。”大意是说，两军打仗，要集中兵力，选定恰当的主攻方向，即便从千里之外奔袭进攻，也能擒杀敌将。读书也要集中火力，首先要尽心熟读

6、一两本书，以后再读其余的书，就势如破竹、迎刃而解了。古人曾以种植杨柳比喻读书，杨柳是容易生长的树，倒着栽，横者压，都种得活。如果一人种一人拔，来不及生根，就算最容易种活的树，也长不成。一本经典还读不熟，便急着换另一本，即使是记忆的黄金时段，也难有一部经典常植心中。一旦遇到外境，如何能集中火力，千里破敌？林则徐在谕儿书中说：“余暇须批阅史籍，惟每看一篇，须自首至末，详细阅完，然后再易他种，最忌东拉西扯，阅过即忘，无补实用。”曾国藩信奉的读书信条也是：一书不尽，不读他书。关于读书与记忆的关系，梁章钜的读书法以为，“要练记性，须用精熟一部书之法。不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得道理透明，诸家记俱

7、能辨其是非高下。此一部便是根，可以触悟他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。领兵必有几百亲丁死士；交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。”这是强调读书要练记性。而最好的方法，便是精熟一部书，字字句句都要解得道理透明，才能由此一书触悟他书。“领兵”、“交友”之喻，十分妥切。齐史孙搴答邢邵有云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”黄庭坚的与王子予书，说的也是这个意思。郑板桥却认为，“读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如

8、孔子者乎？读易至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来。微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。岂以一过即记，遂了其事乎！”（潍县署中寄舍弟墨第一书）这是对过目成诵不以为然。若是形容一个人聪颖过人，往往说他“一目十行”、“过目成诵”，不是神童，就是奇才。板桥对此并不感冒。实则秦少游在<精骑集>序就曾自我检讨过一番：“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。”这是很令人痛心的。尽管存在以上区别，梁、郑二人都是主张要精选、精读，尤其是对于经典，要常读、熟读。明人陈士奇的与陈昌箕尺牍，全文仅二十七个字：“

9、读书眼欲黠，如贾胡，到处辄止；心欲检，如惜福人，饭间粒坠，必拾入口。”这是用精炼的语言、形象的比喻总结了读书的两个方法：一是要广取，二是要精选，要用慧眼及时捕捉有用的信息。书就是用来读的，束之高阁有何意义？关于读书、惜书与藏书的关系，清初诗人孙枝蔚便有独到的认识：藏书再多不读，亦不过装点斯文而已。“初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必束之高阁。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，无贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎？”（示儿燕）读书，要在能经世致用，绝不是为读书而读书。“为蚕养桑，非为桑也；以桑饭蚕，非为蚕也。逮蚕

10、吐茧而丝成，不特无桑，蚕亦亡矣。取其精，弃其粗；取其神，去其形。所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。”（郑日奎：与弟侄）种桑树的目的是为了养蚕；养蚕的目的是为了蚕丝。读书不是作书橱，不是作别人思想的跑马场；而是取其精华，为我所用！熟读孙子兵法而脑中并无孙子一言一语，方可用兵于天下。否则，必将重蹈赵括纸上谈兵的覆辙。在与诸弟书中，国藩写道：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。”有志，是要立常志；有识，则更主要是一种学习和实践后的成果；唯有恒心，是自己必须坚

11、持的。“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成;久处一方，则习染而不自觉。”（顾炎武：与人书（一）“学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要。事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学?昔人云：此心如水，不流即腐。果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此累积，何患学业才识不能及人邪！”（左宗堂与陶少云书）“一日有一日之长进”、“一事有一事之长进”，这便是坚持！交 友朋友为五伦之一，历来受到人们的重视。出门靠朋友，疏忽不得。“左右不可不慎。善否之要，在此际也。行止与人，务在谨之，言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。”（王修：诫子书）清人段一

12、洁在与吴介兹尺牍中，以野梨作比，阐述了人在结交朋友时，应该像野梨那样，结交好人，以提高自身的品德修养。 “野梨酸涩类枳，断桃根接之，稍可啖；再接之，三接之，甘脆远胜哀梨。可见人不可不相与好人也。”近朱者赤。野梨原本又酸又涩，味同枸橘，剪下桃根嫁接在野梨枝上，就稍微好吃一点，如是者三，野梨就变得像哀梨（传说汉朝秣陵人哀仲所仲之梨）那样甘脆了。当然，这要求我们至少具备辨别好人与坏人、君子与小人的能力。清代大学士纪晓岚有一封训大儿的家信，教人们怎样识别伪君子和真小人，受到后人推崇。“误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。”真小人易于辨别，危害性相对较小，尚不足为患；而伪君子心态各异，道貌岸然

13、，不易识别，极具迷惑性，才是真祸害！至于伪君子的模样，纪晓岚的描摹刻画，更是入木三分、字字见血。“盖伪君子之心，百无一同：有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如钩者，有如荆棘者，有如月剑者，有如蜂虫者，有如狼虎者，有现冠盖形者，有现金银气者，业镜高悬，亦难照彻。缘其包藏不测，起灭无端，而回顾其形，则皆岸然道貌，非若真小人之一望可知也。” 纪晓岚并且明确告诉儿子，“此等外貌麟鸾中藏鬼蜮之人，最喜与人结交，”要慎之又慎，三思而后行，勿交损友。明代词曲家卓人月这样看待友情：“当其不言，胸中未尝有不可言之言；及其既同而言，亦无以加于未有言之初。”（与吴来之）友情深浅不在于天天挂在嘴边，真正的朋友即使平

14、常联系不多，友情也不会减少。同学之情、战友之情，无不如此。清初文学家计东在与门人吴诩书中，通篇以庄子和惠子的友情为例，来阐述关于友谊的一个观点：即朋友之间交往，要坦诚真挚。真正的友情，是既肯定对方的优点和长处，又能指出其缺点。“夫盛称其友，至溢其实，使不信于天下，不传于后世，此庸人之所为，非所为于长者也！”那种只会夸夸其谈的人，动辄用谬赞、溢美、浮夸、谄媚之辞颂赞朋友，不但不能起到鼓励赞扬朋友的目的，反而会对其产生坏的影响，进而伤及友情。这样做，其实是毁友。子曰：“友直友谅友多闻，益也。”信乎！ “夫舍其大而责其细，宽其重而就其轻，是故人之恕也，交久而不略其文貌，责过而不忽于细微，是故人之周也

15、。”（魏源：致邓传密） 这才是诤友应该做的。做 人朱熹教人，“大抵只是勤、谨二字，循之而上有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之；反之而下有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之也。”（与长子受之）朱吾弼则首重名节、气节。“第谓做官，当如将军对敌；做人，当如处子防身。将军失机，则一败涂地；处子失节，则万事瓦裂。慎之哉！”（示弟）以“将军对敌”来比喻做官，以“处子防身”来比喻做人。做官有时候要靠机遇，机不可失、时不再来；做人要讲名节，尤其是在关键时候，一失足成千古恨！明人支大纶，为人正直，居官有节 ，以“五硬”为做官处世的准则，并以此硬骨头精神教育后人。他在示儿一文中叮嘱子女：“丈夫遇权门须脚硬，

16、在谏言须口硬，入史局须手硬，值肤受之诉须心硬，浸润之谮须耳硬。”大意是，大丈夫在权贵门前不腿软，担任谏官要敢于直言，做史官要秉笔直书，遭受诽谤打击时要坚强，当别人向自己进谗言时不要轻信。做人还要勇于接受别人的批评，不可文过饰非、自欺欺人。“白璧之暇，人孰无之？是故君子宁为人所指点，不为人以包容。蔽覆遮羞，无由洁净此由穿箭小人也，而曰学，焉取矣？”（王佐：与门人卞伏生）有了缺点，“宁为人所指点，不为人以包容”，有则改之、无则加勉，这才是正确的人生态度。如何面对挫折？清人诸九鼎在与友人的书札中写道：“鸟之飞也迎风，鱼之游也逆水，此如大事当前，须以身入，方得就理。若回身避退，鲜不摧败！洗心退藏，此是

17、平日言之，临事殊不尔尔！”（与友）人总会遇到挫折，但往往挫折便是一生中最紧要的关头，唯有全力以赴，方能成就自我。所谓“艰难困苦，玉汝于成”，当从困境与挫折中走出的那一刻，回首望去，这些困难与挫折便是锻炼自身成长的熔炉！The 鐢熶 Hai 鐗祦诚可破伪。The 鍙 彃 Liao 忕墿 Xian 佺 马鹤凌常以曾国藩家书中的两句话训勉马英九：唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 陈宏谋告诫远在京城的子侄，“京中浮华，须立定主意，不为所染。盖天下惟诚朴为可久耳！”（给四侄钟杰书）The 鎻愯 Chuai 鏂 Gui 紡老实人常在、吃亏人常在。The 鍖呰 鍖 ?机关算尽太聪明，

18、反算了卿卿性命。“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！”（郑板桥：雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨）The Zhu 涘簲閾 sentence 綅 Xiang?可哀！可叹！The strand 搧 strand 崲曾国藩不希望儿子们做官，而是期望他们从小立下学做圣贤的志向。“凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。”（曾国藩：致纪鸿书）冯友兰先生在论命运中说，人生所能有的成就大体可分为三个方面：学问、事功、道德，也就是立言、立功、立德三不朽。而所以能够成功的要素，相对应地是才、命、力，即天资、命运、努力。The 鐗祫 Zhu 涢攢 Con

19、g 垝学问的成就需要才的成分大，要成大学问家，必须要有天资。事功的建立，则是“命运”的成分多。有注定失败的悲剧英雄，也有侥幸成功的草包庸才，因此不能徒以成败论英雄。道德方面的成就则需要努力。首先，它和天资命运的关系小，因完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小无关。其次，命运的好坏对于道德的完成也没有关系，道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。顾炎武以“博学于文，行己有耻”为人生信条。“愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻。自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。”（与友人论学书）The 鍟嗗搧 Cha 撳嚭清代文学家李兆洛颇有豪杰风范。“人生何必时俗喜，何必鬼神怜？但得一二快处，倾泻肝腑，发摅（shu）瑰奇，亦足豪耳。”（与祝子常书）The 鐗祫鍗忎綔走自己的路，让别人去说吧！The Juan ? 埇鎶 Dian 娂鏉 ? “立身，守二字：曰不苟；待人，守二字：曰无憾。事事欲不苟，犹未能寡耻辱；念念求无憾，犹未能免怨尤。此数十年得于行事者。其得于学：不以人蔽己；不以己自蔽；不以一时之名，亦不期后世之名。”（戴震：答郑文用牧书）不苟立身，无憾待人。戴震的处世哲学值得后人学习。