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最新一文教会你如何交友做人惜时读书心浮气躁者慎入资料

一文教会你如何交友!

做人!

惜时!

读书!

(心浮气躁者慎入!

尺牍中的人生哲思——读古代尺牍札记

  在古代,交通不便,天各一方,惟凭鸿雁传书。

  书信历来是人们交流思想、传递情感的工具。

篇幅有长有短,亦可长可短,其中尤为短小精悍、言简意赅者,被称作尺牍。

  它们多则百余字,少则数十字,内容大多是训诫晚辈子侄的谆谆教导,或者是朋友间互诉衷肠款曲,文字清新,不事雕琢,可谓情真意切、一字不易,极尽文字之妙。

  近来,茶余饭后,临睡之前,工作之余的空闲时间,读了几本尺牍选集,摘录其中极有益于身心者,分门别类,聊备将来重览时的方便。

惜时

  古诗《长歌行》有云:

“百川东到海,何时复西归?

少壮不努力,老大徒伤悲!

  人生在世,转眼即成过往。

虽说寸阴寸金,但寸金绝难买来寸阴。

  东汉末的王修这样写给在外求学的儿子:

“人之居世,忽去倏过,日月可爱也。

故禹不爱尺璧而爱寸阴。

时过不可还,若年大不可少也。

”(《诫子书》)

  时光飞逝,一去不复返,就像人老了,不可能再年轻一样。

诸葛亮在《诫子书》中慨叹:

“年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

  大意是,年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。

最终枯败零落,大多不接触世事、不为社会所用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?

  真到了那个时候,哪里还有悔恨的余地!

  西晋陆云则把惜时与悲秋联系起来:

“年时可喜,何速之甚!

昔少年时,见五十公去此甚远,今日冉冉已近之矣。

耳顺之年,行复为忧叹也。

柯生而多悦,乐春未厌;秋风行戒,已悲落叶矣。

”(《与杨彦明书》)

  年少时往往不曾感到时光的可贵。

树上生出新枝使人倍感喜悦,在春天里嬉戏,从不知满足(厌,通“餍”,满足之意);但秋风一来,落叶成悲。

  屈原《九歌·湘夫人》:

“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。

”贾岛《忆江上吴处士》:

“西风吹渭水,落叶满长安。

  辞藻虽优美可爱,但总是一片凄凉萧瑟景象。

  清代毛先舒提醒子侄,要在青壮年的时候多做些有益的事情,不然,一旦年长,即使想再努力去发愤,也会有力不从心之叹。

“年富力强,却涣散精神,肆应于外,多事无益妨有益,将岁月虚过,才情浪掷,及至晓得收拾精神,近里着己时,而年力向衰,途长日暮,已不堪发愤有为矣。

回而思之,真可痛哭!

”(《与子侄》)

  “多事无益妨有益”,真真肺腑之言!

人的一生,精力总是有限的,怨天尤人、自暴自弃、不思进取,这些毫无意义的事情,不知虚浪了多少时光!

  与其抱怨别人,不如修炼自身。

古人“秉烛夜游”,良有以也。

  明人彭士望为青年的成长指出了两条道路:

  其一,“少年须常有一片春暖之意,如植物从地茁出。

天气浑含只滋根土。

美闷春融,绝无雕节,自会发生盛大。

”在朝气蓬勃的年岁里,修身养性、培育本根,时刻不忘追求美好的生活。

  其二,“今之少年,往往情不足而智有余,发泄多歧,本地单薄。

专力为己,饰意待人,展转效摹,人各自为,过失莫知,患难莫救,殖落岁逝(机会随岁月流失),竟成孤立。

”(《示儿婿》)

  这样的一种状态,即便侥幸成功,也不过是“千年之木,华尽一朝,良可惜也。

  究竟何去何从,全在自己手中。

读书

  读书的话题在尺牍中从未中断。

  黄庭坚在《与王子予书》中,对读书方法作了精辟的阐述:

“古人有言:

‘并敌一向,千里杀将。

’要须心地收汗马之功,读书乃有味。

弃书策而游息,书味犹在胸中,久之乃见古人用心处。

如此则尽心于一两书,其余如破竹节,皆迎刃而解也。

古人尝喻植杨,盖杨,天下易生之木也。

倒植之而生,横植之而生。

一人植之,一人拔之,虽千日之功皆弃,此最善喻。

  大意是说,两军打仗,要集中兵力,选定恰当的主攻方向,即便从千里之外奔袭进攻,也能擒杀敌将。

读书也要集中火力,首先要尽心熟读一两本书,以后再读其余的书,就势如破竹、迎刃而解了。

  古人曾以种植杨柳比喻读书,杨柳是容易生长的树,倒着栽,横者压,都种得活。

如果一人种一人拔,来不及生根,就算最容易种活的树,也长不成。

  一本经典还读不熟,便急着换另一本,即使是记忆的黄金时段,也难有一部经典常植心中。

一旦遇到外境,如何能集中火力,千里破敌?

  林则徐在《谕儿书》中说:

“余暇须批阅史籍,惟每看一篇,须自首至末,详细阅完,然后再易他种,最忌东拉西扯,阅过即忘,无补实用。

  曾国藩信奉的读书信条也是:

一书不尽,不读他书。

  关于读书与记忆的关系,梁章钜的《读书法》以为,“要练记性,须用‘精熟一部书’之法。

不拘大书小书,能将这部烂熟,字字解得道理透明,诸家记俱能辨其是非高下。

此一部便是根,可以触悟他书。

如领兵十万,一样看待,便不得一兵之力;如交朋友,全无亲疏厚薄,便不得一友之助。

领兵必有几百亲丁死士;交友必有一二意气肝胆,便此外皆可得用。

何也?

我所亲者又有所亲,因类相感,无不通彻。

  这是强调读书要练记性。

而最好的方法,便是精熟一部书,字字句句都要解得道理透明,才能由此一书触悟他书。

“领兵”、“交友”之喻,十分妥切。

  《齐史》孙搴答邢邵有云:

“我精骑三千,足敌君羸卒数万。

  黄庭坚的《与王子予书》,说的也是这个意思。

  郑板桥却认为,“读书以过目成诵为能,最是不济事。

眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何与也?

千古过目成诵,孰有如孔子者乎?

读《易》至韦编三绝,不知翻阅过几千百遍来。

微言精义,愈探愈出,愈研愈入,愈往而不知其所穷。

……岂以一过即记,遂了其事乎!

”(《潍县署中寄舍弟墨第一书》)

  这是对过目成诵不以为然。

  若是形容一个人聪颖过人,往往说他“一目十行”、“过目成诵”,不是神童,就是奇才。

板桥对此并不感冒。

实则秦少游在《<精骑集>序》就曾自我检讨过一番:

“予少时读书,一见辄能诵。

暗疏之,亦不甚失。

然负此自放,喜从滑稽饮酒者游。

旬朔之间,把卷无几日。

故虽有强记之力,而常废于不勤。

  这是很令人痛心的。

  尽管存在以上区别,梁、郑二人都是主张要精选、精读,尤其是对于经典,要常读、熟读。

  明人陈士奇的《与陈昌箕》尺牍,全文仅二十七个字:

“读书眼欲黠,如贾胡,到处辄止;心欲检,如惜福人,饭间粒坠,必拾入口。

  这是用精炼的语言、形象的比喻总结了读书的两个方法:

一是要广取,二是要精选,要用慧眼及时捕捉有用的信息。

  书就是用来读的,束之高阁有何意义?

关于读书、惜书与藏书的关系,清初诗人孙枝蔚便有独到的认识:

藏书再多不读,亦不过装点斯文而已。

“初读古书,切莫惜书;惜书之甚,必束之高阁。

便须动圈点为是,看坏一本,不妨更买一本。

盖惜书是有力之家藏书者所为,无贫人未遑效此也。

譬如茶杯饭碗,明知是旧窑,当珍惜;然贫家止有此器,将忍渴忍饥作珍藏计乎?

”(《示儿燕》)

  读书,要在能经世致用,绝不是为读书而读书。

  “为蚕养桑,非为桑也;以桑饭蚕,非为蚕也。

逮蚕吐茧而丝成,不特无桑,蚕亦亡矣。

取其精,弃其粗;取其神,去其形。

所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。

”(郑日奎:

《与弟侄》)

  种桑树的目的是为了养蚕;养蚕的目的是为了蚕丝。

读书不是作书橱,不是作别人思想的跑马场;而是取其精华,为我所用!

  熟读《孙子兵法》而脑中并无孙子一言一语,方可用兵于天下。

否则,必将重蹈赵括纸上谈兵的覆辙。

  在《与诸弟书》中,国藩写道:

“盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。

有志则断不敢为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也;有恒则断无不成之事。

此三者,缺一不可。

  有志,是要立常志;有识,则更主要是一种学习和实践后的成果;唯有恒心,是自己必须坚持的。

  “人之为学,不日进则日退,独学无友,则孤陋而难成;久处一方,则习染而不自觉。

”(顾炎武:

《与人书

(一)》)

  “学业才识,不日进,则日退。

须随时随事,留心著力为要。

事无大小,均有一当然之理,即事穷理,何处非学?

昔人云:

‘此心如水,不流即腐。

’果能日日留心,则一日有一日之长进;事事留心,则一事有一事之长进。

由此累积,何患学业才识不能及人邪!

”(左宗堂《与陶少云书》)

  “一日有一日之长进”、“一事有一事之长进”,这便是坚持!

交友

  朋友为五伦之一,历来受到人们的重视。

出门靠朋友,疏忽不得。

  “左右不可不慎。

善否之要,在此际也。

行止与人,务在谨之,言思乃出,行详乃动,皆用情实道理,违斯败矣。

”(王修:

《诫子书》)

  清人段一洁在《与吴介兹》尺牍中,以野梨作比,阐述了人在结交朋友时,应该像野梨那样,结交好人,以提高自身的品德修养。

  “野梨酸涩类枳,断桃根接之,稍可啖;再接之,三接之,甘脆远胜哀梨。

可见人不可不相与好人也。

  近朱者赤。

野梨原本又酸又涩,味同枸橘,剪下桃根嫁接在野梨枝上,就稍微好吃一点,如是者三,野梨就变得像哀梨(传说汉朝秣陵人哀仲所仲之梨)那样甘脆了。

  当然,这要求我们至少具备辨别好人与坏人、君子与小人的能力。

  清代大学士纪晓岚有一封《训大儿》的家信,教人们怎样识别伪君子和真小人,受到后人推崇。

  “误交真小人,其害犹浅;误交伪君子,其祸为烈矣。

  真小人易于辨别,危害性相对较小,尚不足为患;而伪君子心态各异,道貌岸然,不易识别,极具迷惑性,才是真祸害!

  至于伪君子的模样,纪晓岚的描摹刻画,更是入木三分、字字见血。

“盖伪君子之心,百无一同:

有拗捩者,有偏倚者,有黑如漆者,有曲如钩者,有如荆棘者,有如月剑者,有如蜂虫者,有如狼虎者,有现冠盖形者,有现金银气者,业镜高悬,亦难照彻。

缘其包藏不测,起灭无端,而回顾其形,则皆岸然道貌,非若真小人之一望可知也。

”  纪晓岚并且明确告诉儿子,“此等外貌麟鸾中藏鬼蜮之人,最喜与人结交,”要慎之又慎,三思而后行,勿交损友。

  明代词曲家卓人月这样看待友情:

“当其不言,胸中未尝有不可言之言;及其既同而言,亦无以加于未有言之初。

”(《与吴来之》)

  友情深浅不在于天天挂在嘴边,真正的朋友即使平常联系不多,友情也不会减少。

同学之情、战友之情,无不如此。

  清初文学家计东在《与门人吴诩书》中,通篇以庄子和惠子的友情为例,来阐述关于友谊的一个观点:

即朋友之间交往,要坦诚真挚。

真正的友情,是既肯定对方的优点和长处,又能指出其缺点。

  “夫盛称其友,至溢其实,使不信于天下,不传于后世,此庸人之所为,非所为于长者也!

  那种只会夸夸其谈的人,动辄用谬赞、溢美、浮夸、谄媚之辞颂赞朋友,不但不能起到鼓励赞扬朋友的目的,反而会对其产生坏的影响,进而伤及友情。

  这样做,其实是毁友。

子曰:

“友直友谅友多闻,益也。

”信乎!

  “夫舍其大而责其细,宽其重而就其轻,是故人之恕也,交久而不略其文貌,责过而不忽于细微,是故人之周也。

”(魏源:

《致邓传密》)  这才是诤友应该做的。

做人

  朱熹教人,“大抵只是‘勤’、‘谨’二字,循之而上有无限好事,吾虽未敢言,而窃为汝愿之;反之而下有无限不好事,吾虽不欲言,而未免为汝忧之也。

”(《与长子受之》)

  朱吾弼则首重名节、气节。

  “第谓做官,当如将军对敌;做人,当如处子防身。

将军失机,则一败涂地;处子失节,则万事瓦裂。

慎之哉!

”(《示弟》)

  以“将军对敌”来比喻做官,以“处子防身”来比喻做人。

做官有时候要靠机遇,机不可失、时不再来;做人要讲名节,尤其是在关键时候,一失足成千古恨!

  明人支大纶,为人正直,居官有节,以“五硬”为做官处世的准则,并以此硬骨头精神教育后人。

他在《示儿》一文中叮嘱子女:

“丈夫遇权门须脚硬,在谏言须口硬,入史局须手硬,值肤受之诉须心硬,浸润之谮须耳硬。

  大意是,大丈夫在权贵门前不腿软,担任谏官要敢于直言,做史官要秉笔直书,遭受诽谤打击时要坚强,当别人向自己进谗言时不要轻信。

  做人还要勇于接受别人的批评,不可文过饰非、自欺欺人。

  “白璧之暇,人孰无之?

是故君子宁为人所指点,不为人以包容。

蔽覆遮羞,无由洁净——此由穿箭小人也,而曰‘学’,焉取矣?

”(王佐:

《与门人卞伏生》)

  有了缺点,“宁为人所指点,不为人以包容”,有则改之、无则加勉,这才是正确的人生态度。

  如何面对挫折?

  清人诸九鼎在与友人的书札中写道:

“鸟之飞也迎风,鱼之游也逆水,此如大事当前,须以身入,方得就理。

若回身避退,鲜不摧败!

洗心退藏,此是平日言之,临事殊不尔尔!

”(《与友》)

  人总会遇到挫折,但往往挫折便是一生中最紧要的关头,唯有全力以赴,方能成就自我。

所谓“艰难困苦,玉汝于成”,当从困境与挫折中走出的那一刻,回首望去,这些困难与挫折便是锻炼自身成长的熔炉!

The鐢熶Hai鐗╂祦  诚可破伪。

The鍙彃Liao忕墿Xian佺  马鹤凌常以曾国藩家书中的两句话训勉马英九:

唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。

  陈宏谋告诫远在京城的子侄,“京中浮华,须立定主意,不为所染。

盖天下惟诚朴为可久耳!

”(《给四侄钟杰书》)

The鎻愯Chuai鏂Gui紡  老实人常在、吃亏人常在。

The鍖呰鍖?

  机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。

“试看世间会打算的,何曾打算得别人一点,真是算尽自家耳!

”(郑板桥:

《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》)

TheZhu涘簲閾sentence綅Xiang?

  可哀!

可叹!

Thestrandу搧strandゆ崲  曾国藩不希望儿子们做官,而是期望他们从小立下学做圣贤的志向。

“凡富贵功名,皆有命定,半由人力,半由天事。

惟学作圣贤,全由自己作主,不与天命相干涉。

”(曾国藩:

《致纪鸿书》)

  冯友兰先生在《论命运》中说,人生所能有的成就大体可分为三个方面:

学问、事功、道德,也就是立言、立功、立德三不朽。

而所以能够成功的要素,相对应地是才、命、力,即天资、命运、努力。

The鐗╄祫Zhu涢攢Cong″垝  学问的成就需要才的成分大,要成大学问家,必须要有天资。

事功的建立,则是“命运”的成分多。

有注定失败的悲剧英雄,也有侥幸成功的草包庸才,因此不能徒以成败论英雄。

  道德方面的成就则需要努力。

首先,它和天资命运的关系小,因完成道德,不必做与众不同的事,只要就其所居之位,做自己应该做的事,就是道德,和自己的地位高下事业大小无关。

其次,命运的好坏对于道德的完成也没有关系,道德是“求则得之,舍则失之”,做不做的权全在自己。

  顾炎武以“博学于文,行己有耻”为人生信条。

“愚所谓圣人之道者如之何?

曰‘博学于文’,曰‘行己有耻’。

自一身以至天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间,皆有耻之事也。

”(《与友人论学书》)

The鍟嗗搧Cha撳嚭  清代文学家李兆洛颇有豪杰风范。

“人生何必时俗喜,何必鬼神怜?

但得一二快处,倾泻肝腑,发摅(shu)瑰奇,亦足豪耳。

”(《与祝子常书》)

The鐗╄祫鍗忎綔  走自己的路,让别人去说吧!

TheJuan€?

埇鎶Dian娂鏉?

  “立身,守二字:

曰‘不苟’;待人,守二字:

曰‘无憾’。

事事欲不苟,犹未能寡耻辱;念念求无憾,犹未能免怨尤。

——此数十年得于行事者。

其得于学:

不以人蔽己;不以己自蔽;不以一时之名,亦不期后世之名。

”(戴震:

《答郑文用牧书》)

  不苟立身,无憾待人。

戴震的处世哲学值得后人学习。

 

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