《金刚经》白话译文圆觉翻译.docx

1、金刚经白话译文圆觉翻译第一品 法会因由分原文如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。译文我是这样见佛所做、听佛所说的。开示如来真实义之时，佛讲授了这部经典，地点是在舍卫国，由学生祗树和给孤独两人合建的一个道场祗树给孤独园。在道场中，居住有一千二百五十位修行的人，他们都是聆听、见证这部经典的人。吃饭的时间到了，世尊整理好衣服，拿着自己的饭钵，与大家一起走入舍卫大城化缘。在城中依次化缘之后回到居所讲经说法的道场。吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗完脚整理好座位，跏趺安坐。第二品 善现启请

2、分原文时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。译文世尊安坐后，这时长老须菩提于一千二百五十人中站起身来。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：最伟大的、最稀有的世尊啊，如来见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，使我们得以修正自己的心念思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教

3、导。世尊啊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，如何建立正信、正念和正见的思维模式，完善其思想方法，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？佛祖世尊说：好啊，好啊。须菩提，就像你所说的那样，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，修正他们的心念思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。你现在认真地、仔细地听好了，我这就教给你。如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样当下进入，像这样使心念得以降服。是的，我们一定会按照如来所教的去做。尊贵而稀有的世尊

4、啊，非常愿意、非常高兴、非常想聆听如来教导。第三品 大乘正宗分原文佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。译文佛祖严肃地告诉须菩提，所有喜欢并发愿的修行人，应该像如来所教授的这样去修正自己的心念。而且还要了解一切众生生长存在的内容、形式和规律。从生命的繁衍方式来看：存在有卵生的、胎生的、湿生的、化生的。从生命存在的形式来看：存在有“若有色”即有形有象，看得见的；存在

5、有“若无色”即无形无象，看不见的。从生命智能层次来看：存在有“若有想”即有思想、有灵性的；存在有“若无想”即没有思想、没有灵性的；存在有“若非有想。非无想”即好像有思想又好像没有思想，达到了似有似无、似无又似有的与“天道”和谐境界的。我全然地帮助一切众生进入“道”的境界，使其得以解脱，离苦得乐常寂。像这样度化、解脱了无量无数无边众生，而实际上没有一个众生是因我的帮助而得到解脱的。实际上本无众生得度，亦本无众生可度。为什么会这样说呢？须菩提啊，如果修行的人，有我相、人相、众生相、寿者相，就不是一个具有道心的纯粹的修行人啊。第四品 妙行无住分原文复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布

6、施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。译文进一步地说，须菩提啊，行道心的修行人对生活中、对修行中，所学到的、看到的、遇到的一切理和事，无论其大小，都不可以停留在其中，当下放下即物来则应，过去不留。就是说，不要停留在任何能被我们感知所复写的事物上，不要停留在有形有象的事物上，不要停留在这些所能听到（声）、闻到（香）、品尝到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的一切事物上。须菩

7、提啊，有道心的修行人行布施，应该像我刚才所讲的这样不住于“色”；而且还不能停留在任何的概念、观念、观点，哪怕是一个念头上不住于“相”。这样说是什么缘故呢？行道心的修行人，如果不执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德是不可思量的。注：此福德，是因成就的功德而获得的福德须菩提，对于我所讲的内容，以及下面所提到的问题，你是怎样理解的呢？东方虚空，是不是可以想象、衡量呢？不啊，那是没有办法想象、衡量的，世尊。须菩提，南西北方、四维上下、周遍十方虚空是不是可以想象、衡量呢？不啊世尊，那更是没有办法想象、衡量的。须菩提，行道心的修行人不要执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下

8、，这样所获得的福德也是如此，是不可思量的。注：此福德，是因成就的功德而获得的福德须菩提，行道心的修行人应该、也必须像如来所教导的这样去“做”，即这样去“住”住在“无所住”上，行在当下放下。第五品 如理实见分原文须菩提于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。译文须菩提啊，对于下面我所讲的内容，及所提出的问题，你会有什么样的想法？是不是可以仅凭借“身相”，就将其当作如来呈现呢？这样是不可以的，世界上最伟大的导师和世尊，真是不可以凭借“身相”，凭借所有的形象和思想观念，以及一切了悟人生的理论、方法

9、，将其当作如来真实义的呈现。为什么会这样说呢？如来所说身相，实际上根本没有所谓身相的概念可言，所以更不可以当作如来真实义的呈现了。注：“概念”，是人们对于客观存在的主观反应，并依此建立起主、客体关系，而形成相对固定、固有和不变的思想意识观念及观点，且使之成为人在认识自然与社会时一定的参照模式佛祖非常严肃地告诉须菩提：凡是所有的形象、思想意识观念观点以及理论和方法，哪怕是一个念头，都是虚妄不实的。如果在反应任何事物时，对于我们的心念所呈现出来的任何思想意识活动内容和活动过程，都不执著于、不住于、不停留于心念所反应出来的任何形象、思想意识观念、理论和方法，包括任何一个观点或念头，那么即在当下得现如

10、来本来面目。第六品 正信希有分原文须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相即为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相即著我人众生寿者。是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。译文须菩提恭敬地向佛祖请教：稀有的世尊，

11、您已经教授了这么多开发般若智慧的理论和方法，而且还进行了归纳总结：“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来。”像这样的理论、观念和观点，广为流传以后，现在和未来会有那么多的众生听到、学习到您所讲的内容，及所示之如理，他们能够真正理解、懂得而且全然挚信并践行吗？佛祖世尊告诉须菩提：你可不要、也不能有这样的想法啊。如来我涅槃以后，再过五百年，有通过布施持戒修德（功德、福德）而具有了慧根的这样的人，对如来我教授的理论、观念和观点，还有方法，产生挚信和决心谦卑而诚信，并认为这是可以实践、实现的真理。你应该知道，像这样的人，不仅仅只是几辈子跟随大智慧、大觉悟者布施持戒修行，而获得这样的善根和智慧。其

12、实这样的人，已经不知道经历了多少世，跟随过无量无数的大智慧、大觉悟者行于布施持戒，才可能获得这样的无上善根和智慧。像这样的人，当听到、学习到我所教授的内容，不管是其中的某个章节，还是某一句话，甚至某一个字，以至于当下净信（觉悟）。须菩提啊，如来对于这一切都是知道的，也曾亲见并能预见，像这样一类的人皆能够获得无量的福德，成就无上的智慧，达到圆满觉悟的境界。这样说是什么缘故呢？像这样一类的人，再也不会执著于我相、人相、众生相、寿者相。不执著于法相的“有”，也不执著于法相的“无”。无法相，无非法相：即没有什么理论及方法，可以成为固定的如来觉悟之法；也没有什么理论及方法，不可以成为如来觉悟之法（任何理

13、论及方法，都可以成为如来觉悟之法）。这样说又是什么缘故呢？因为像这样一类的人，如果以己心之概念、观念、观点和念头去衡量事理，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。若取法相如果以固有的观念、观点和念头（“法”），作为参照事理（所呈现的，是“相”）的标准，即著我人众生寿者的存在。注：肯定一切那么还须要注意什么？明确什么呢？若取非法相如果执著于不用任何观念、观点和念头作为参照事理的标准，也是著我人众生寿者的存在。注：否定一切因此，不可以执著于固有的观念肯定一切，也不可以否定一切固有的观念。以上所讲的，都是如来平常所教授的内容和道理，也是一直倡导的、一贯教导的内容和道理。因此你们这些诚心修行

14、的人，应该知道，如来所教授的使人明了自性、走向觉悟的方法，就像过河的船一样，河已经渡过去了，人已经上了岸，就不需要船了，不能负船而行。一切使人明了自性、走向觉悟的法，在“了悟”以后，都应该像对待渡过了河的船一样，当下放下。觉悟之法尚且如此对待，何况一切未得践证觉悟的法，同样也是应该当下放下了。注：无法相，无非法相：“离一切相，即一切法”意为不执著于任何“相”，一切都可以是“法”。无法相，即“离一切相”；无非法相，即“即一切法”。离一切相，即一切法，一切离也离。第七品 无得无说分原文须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提

15、。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。译文须菩提啊，对于下面我所提到的问题，你会怎样认为呢？如来证得无上正等正觉了吗？如来讲了关于证得无上正等正觉的觉悟之法了吗？须菩提非常恭敬地回答：根据我所理解的如来您教授的内容及所示之如理来看，没有任何具体的、固定的所谓的觉悟之法，可称为无上正等正觉；也没有任何具体的、固定的觉悟之法，供如来教授。为什么会有这样的观点呢？如来所教授的觉悟之法，是不可以执著、不可以思议、不可以言说的。所谓觉悟之法，实际上根本不能说是觉悟之法，但是又不能否定其是觉悟之法。因此就会得出什么样的结论呢？一切证得圆满觉悟的人，都是以自自然然、自然而然的无为之法当下进入，只是进入的“当下”有所不同。