《金刚经》白话译文圆觉翻译.docx

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《金刚经》白话译文圆觉翻译

第一品法会因由分 

　　[原文] 

如是我闻。

一时佛在舍卫国祗树给孤独园。

与大比丘众千二百五十人俱。

尔时世尊食时。

著衣持钵入舍卫大城乞食。

于其城中次第乞已还至本处。

饭食讫收衣钵。

洗足已敷座而坐。

　　[译文] 

　　我是这样见佛所做、听佛所说的。

　　开示如来真实义之时，佛讲授了这部经典，地点是在舍卫国，由学生祗树和给孤独两人合建的一个道场——祗树给孤独园。

在道场中，居住有一千二百五十位修行的人，他们都是聆听、见证这部经典的人。

　　吃饭的时间到了，世尊整理好衣服，拿着自己的饭钵，与大家一起走入舍卫大城化缘。

在城中依次化缘之后回到居所——讲经说法的道场。

吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗完脚整理好座位，跏趺安坐。

第二品善现启请分　　 

　[原文] 

时长老须菩提。

在大众中即从座起。

偏袒右肩右膝著地。

合掌恭敬而白佛言。

希有世尊。

如来善护念诸菩萨。

善付嘱诸菩萨。

世尊。

善男子善女人。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

云何应住。

云何降伏其心。

佛言。

善哉善哉。

须菩提。

如汝所说。

如来善护念诸菩萨。

善付嘱诸菩萨。

汝今谛听当为汝说。

善男子善女人。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

应如是住。

如是降伏其心。

唯然世尊。

愿乐欲闻。

　　[译文] 

　　世尊安坐后，这时长老须菩提于一千二百五十人中站起身来。

整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：

最伟大的、最稀有的世尊啊，如来见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，使我们得以修正自己的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。

　　世尊啊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？

应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，如何建立正信、正念和正见的思维模式，完善其思想方法，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？

　　佛祖世尊说：

好啊，好啊。

须菩提，就像你所说的那样，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，修正他们的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。

　　你现在认真地、仔细地听好了，我这就教给你。

如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样当下进入，像这样使心念得以降服。

　　是的，我们一定会按照如来所教的去做。

尊贵而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高兴、非常想聆听如来教导。

第三品大乘正宗分 

　　[原文] 

佛告须菩提。

诸菩萨摩诃萨。

应如是降伏其心。

所有一切众生之类。

若卵生。

若胎生。

若湿生。

若化生。

若有色。

若无色。

若有想。

若无想。

若非有想。

非无想。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生。

实无众生得灭度者。

何以故须菩提。

若菩萨有我相。

人相。

众生相。

寿者相。

即非菩萨。

　　[译文] 

　　佛祖严肃地告诉须菩提，所有喜欢并发愿的修行人，应该像如来所教授的这样去修正自己的心念。

而且还要了解一切众生生长存在的内容、形式和规律。

　　从生命的繁衍方式来看：

　　存在有——卵生的、胎生的、湿生的、化生的。

　　从生命存在的形式来看：

　　存在有——“若有色”即有形有象，看得见的； 

　　存在有——“若无色”即无形无象，看不见的。

　　从生命智能层次来看：

　　存在有——“若有想”即有思想、有灵性的； 

　　存在有——“若无想”即没有思想、没有灵性的； 

　　存在有——“若非有想。

非无想”即好像有思想又好像没有思想，达到了似有似无、似无又似有的与“天道”和谐境界的。

　　我全然地帮助一切众生进入“道”的境界，使其得以解脱，离苦得乐常寂。

像这样度化、解脱了无量无数无边众生，而实际上没有一个众生是因我的帮助而得到解脱的。

实际上本无众生得度，亦本无众生可度。

　　为什么会这样说呢？

　　须菩提啊，如果修行的人，有我相、人相、众生相、寿者相，就不是一个具有道心的纯粹的修行人啊。

第四品妙行无住分 

　　[原文] 

复次。

须菩提。

菩萨于法应无所住行于布施。

所谓不住色布施。

不住声香味触法布施。

须菩提。

菩萨应如是布施。

不住于相。

何以故。

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

须菩提于意云何。

东方虚空可思量不。

不也世尊。

须菩提。

南西北方四维上下虚空可思量不。

不也世尊。

须菩提。

菩萨无住相布施福德亦复如是。

不可思量。

须菩提。

菩萨但应如所教住。

　　[译文] 

　　进一步地说，须菩提啊，行道心的修行人对生活中、对修行中，所学到的、看到的、遇到的一切理和事，无论其大小，都不可以停留在其中，当下放下——即物来则应，过去不留。

　　就是说，不要停留在任何能被我们感知所复写的事物上，不要停留在有形有象的事物上，不要停留在这些所能听到（声）、闻到（香）、品尝到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的一切事物上。

须菩提啊，有道心的修行人行布施，应该像我刚才所讲的这样——不住于“色”；而且还不能停留在任何的概念、观念、观点，哪怕是一个念头上——不住于“相”。

　　这样说是什么缘故呢？

　　行道心的修行人，如果不执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德是不可思量的。

[注：

此福德，是因成就的功德而获得的福德] 

　　须菩提，对于我所讲的内容，以及下面所提到的问题，你是怎样理解的呢？

　　东方虚空，是不是可以想象、衡量呢？

　　不啊，那是没有办法想象、衡量的，世尊。

　　须菩提，南西北方、四维上下、周遍十方虚空是不是可以想象、衡量呢？

　　不啊世尊，那更是没有办法想象、衡量的。

　　须菩提，行道心的修行人不要执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德也是如此，是不可思量的。

[注：

此福德，是因成就的功德而获得的福德] 

　　须菩提，行道心的修行人应该、也必须像如来所教导的这样去“做”，即这样去“住”——住在“无所住”上，行在当下放下。

第五品如理实见分 

　　[原文] 

须菩提于意云何。

可以身相见如来不。

不也世尊。

不可以身相得见如来。

何以故。

如来所说身相即非身相。

佛告须菩提。

凡所有相。

皆是虚妄。

若见诸相非相。

即见如来。

　　[译文] 

　　须菩提啊，对于下面我所讲的内容，及所提出的问题，你会有什么样的想法？

　　是不是可以仅凭借“身相”，就将其当作如来呈现呢？

　　这样是不可以的，世界上最伟大的导师和世尊，真是不可以凭借“身相”，凭借所有的形象和思想观念，以及一切了悟人生的理论、方法，将其当作如来真实义的呈现。

　　为什么会这样说呢？

　　如来所说身相，实际上根本没有所谓身相的概念可言，所以更不可以当作如来真实义的呈现了。

[注：

“概念”，是人们对于客观存在的主观反应，并依此建立起主、客体关系，而形成相对固定、固有和不变的思想意识观念及观点，且使之成为人在认识自然与社会时一定的参照模式] 

　　佛祖非常严肃地告诉须菩提：

凡是所有的形象、思想意识观念观点以及理论和方法，哪怕是一个念头，都是虚妄不实的。

　　如果在反应任何事物时，对于我们的心念所呈现出来的任何思想意识活动内容和活动过程，都不执著于、不住于、不停留于心念所反应出来的任何形象、思想意识观念、理论和方法，包括任何一个观点或念头，那么即在当下得现如来本来面目。

第六品正信希有分 

　　[原文] 

须菩提白佛言。

世尊。

颇有众生得闻如是言说章句。

生实信不。

佛告须菩提。

莫作是说。

如来灭后。

后五百岁有持戒修福者。

于此章句能生信心以此为实。

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。

已于无量千万佛所种诸善根。

闻是章句乃至一念生净信者。

须菩提。

如来悉知悉见。

是诸众生得如是无量福德。

何以故。

是诸众生无复我相人相众生相寿者相。

无法相亦无非法相。

何以故。

是诸众生。

若心取相即为著我人众生寿者。

若取法相即著我人众生寿者。

何以故。

若取非法相即著我人众生寿者。

是故不应取法不应取非法。

以是义故如来常说。

汝等比丘知我说法如筏喻者。

法尚应舍何况非法。

　　[译文] 

　　须菩提恭敬地向佛祖请教：

　　稀有的世尊，您已经教授了这么多开发般若智慧的理论和方法，而且还进行了归纳总结：

“凡所有相。

皆是虚妄。

若现诸相非相。

即现如来。

”像这样的理论、观念和观点，广为流传以后，现在和未来会有那么多的众生听到、学习到您所讲的内容，及所示之如理，他们能够真正理解、懂得而且全然挚信并践行吗？

　　佛祖世尊告诉须菩提：

你可不要、也不能有这样的想法啊。

　　如来我涅槃以后，再过五百年，有通过布施持戒修德（功德、福德）而具有了慧根的这样的人，对如来我教授的理论、观念和观点，还有方法，产生挚信和决心——谦卑而诚信，并认为这是可以实践、实现的真理。

　　你应该知道，像这样的人，不仅仅只是几辈子跟随大智慧、大觉悟者布施持戒修行，而获得这样的善根和智慧。

其实这样的人，已经不知道经历了多少世，跟随过无量无数的大智慧、大觉悟者行于布施持戒，才可能获得这样的无上善根和智慧。

　　像这样的人，当听到、学习到我所教授的内容，不管是其中的某个章节，还是某一句话，甚至某一个字，以至于当下净信（觉悟）。

须菩提啊，如来对于这一切都是知道的，也曾亲见并能预见，像这样一类的人皆能够获得无量的福德，成就无上的智慧，达到圆满觉悟的境界。

　　这样说是什么缘故呢？

　　像这样一类的人，再也不会执著于我相、人相、众生相、寿者相。

不执著于法相的“有”，也不执著于法相的“无”。

无法相，无非法相：

即没有什么理论及方法，可以成为固定的如来觉悟之法；也没有什么理论及方法，不可以成为如来觉悟之法（任何理论及方法，都可以成为如来觉悟之法）。

　　这样说又是什么缘故呢？

　　因为像这样一类的人，如果以己心之概念、观念、观点和念头去衡量事理，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。

　　若取法相——如果以固有的观念、观点和念头（“法”），作为参照事理（所呈现的，是“相”）的标准，即著我人众生寿者的存在。

[注：

肯定一切] 

　　那么还须要注意什么？

明确什么呢？

　　若取非法相——如果执著于不用任何观念、观点和念头作为参照事理的标准，也是著我人众生寿者的存在。

[注：

否定一切] 

　　因此，不可以执著于固有的观念——肯定一切，也不可以否定一切固有的观念。

　　以上所讲的，都是如来平常所教授的内容和道理，也是一直倡导的、一贯教导的内容和道理。

因此你们这些诚心修行的人，应该知道，如来所教授的使人明了自性、走向觉悟的方法，就像过河的船一样，河已经渡过去了，人已经上了岸，就不需要船了，不能负船而行。

一切使人明了自性、走向觉悟的法，在“了悟”以后，都应该像对待渡过了河的船一样，当下放下。

觉悟之法尚且如此对待，何况一切未得践证觉悟的法，同样也是应该当下放下了。

　　注：

无法相，无非法相：

“离一切相，即一切法”——意为不执著于任何“相”，一切都可以是“法”。

无法相，即“离一切相”；无非法相，即“即一切法”。

离一切相，即一切法，一切离也离。

第七品无得无说分 

　　[原文] 

须菩提于意云何。

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。

如来有所说法耶。

须菩提言。

如我解佛所说义。

无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。

亦无有定法如来可说。

何以故。

如来所说法。

皆不可取不可说。

非法非非法。

所以者何。

一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　[译文] 

　　须菩提啊，对于下面我所提到的问题，你会怎样认为呢？

如来证得无上正等正觉了吗？

如来讲了关于证得无上正等正觉的觉悟之法了吗？

　　须菩提非常恭敬地回答：

根据我所理解的如来您教授的内容及所示之如理来看，没有任何具体的、固定的所谓的觉悟之法，可称为无上正等正觉；也没有任何具体的、固定的觉悟之法，供如来教授。

　　为什么会有这样的观点呢？

　　如来所教授的觉悟之法，是不可以执著、不可以思议、不可以言说的。

所谓觉悟之法，实际上根本不能说是觉悟之法，但是又不能否定其是觉悟之法。

　　因此就会得出什么样的结论呢？

　　一切证得圆满觉悟的人，都是以自自然然、自然而然的无为之法当下进入，只是进入的“当下”有所不同。