评苏轼言必中当世之过的创作目的论.docx

1、评苏轼言必中当世之过的创作目的论评苏轼”言必中当世之过”的创作目的论王启鹏【摘 要】以文学反映现实,提倡有为而作,这是我国文学的优良传统.苏轼在此基础上进一步提出言必中当世之过的口号,要求文学要能揭出社会之弊端,以引起疗救.苏轼之所以能够提出这样的创作理论,与宋代开明的政治有关;而作者要能写出这样的作品,则必须具有政治预见性和勇于坚持真理的不屈精神.【期刊名称】浙江师范大学学报（社会科学版）【年(卷),期】2007(032)001【总页数】5页(P80-84)【关键词】苏轼;言必中当世之过;社会现实【作 者】王启鹏【作者单位】惠州学院,中文系,广东,惠州,516007【正文语种】中 文【中图分

2、类】社会科学2007 年第 l 期 那 32 在 浙江师范大学学报（社会科学版）o.l ,2007GeneralNo.148 Vol.32 JOURNAL OF ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY （总第 t48 JVD ( SocialSciences) 评苏轼“言必中当世之过”的创作目的论王启鹏（忠州学院中文系，广东惠州 516007)摘要：以文学反映现实，提倡有为而作，这是我国文学的优良传统 苏轼在此基础上进一步提出“言必中当世之过”的口号，妥求文学妥能揭出社会之弊端，以引起疗救 苏轼之所以能够提出这样的创作理论，与 宋代开明的政治有关；而作者妥能写出这样的作品，则必须具有

3、政治预见性和勇于坚持真理的不及精神 关键词：苏轼；言必中当世之过；社会现实中图分类号：应06.2文献标识码： A 文章编号： I 00 I -5035 ( 2007) 0I -0080-05 自古以来，人们就非常重视文艺创作目的，提 倡有感而发，有为而作，反对“元病呻吟” 早在尚 书里就提出了“诗言志”的命题，认为诗歌是表达 作者的思想感情的。 从这一认识出发，札记王 制进一步提出：“命大师陈诗以观民风。” I ( P2）苟 子更是高呼：“天下不治，请陈伯诗。 ” I )( PJ3）所以， 司马迁在史记太史公自序中说：“诗三百， 大抵圣贤发愤之所为作也” （ I ( I13 ）到了唐代，自 居

4、易又明确地提出了“文章合为时而荐，歌诗合为 事而作”的观点， （ 2 （阴） 坯说他的诗文“非求宫律 高，不务文字奇，唯歌生民病，愿得天子知” 2 ( Pl侃） 可见，以文学反映社会现实是我国的优良传统。 苏轼除了深受这一思想的影响外，还受到其父苏 陶的具体影响 。 他在 南行前集叙 巾对创作目 的作了一段非常精辟而深刻的论述：夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不 为之为工也。 自少闯家君之论文，以为 古之圣人有所不能自己而作者 。 故轼与弟辙 为文至多，而未尝敢有作文之意 。 3 （阳 以后，他在答蜀僧几演中又说：诗歌创作， “此道固亦浩泊寂寞，非以革开人知而鼓营也，但鸣 一代之风雅而已”

5、。 3 ( P1893）这都说明，文学创作是 要有很强的目的性的，它不能仅仅是为了提高个收稿日期：2005-09-01人的知名度，更主要的是要对社会能起到促进作用怎样的文艺作品才算是“有为而作”，才能对 社会起促进作用呢？苏轼认为，应该是：言必中当 世之过 。 用现代的话语来说，就是：文艺作品要针 对社会问题有感而发 。一、“言必中当世之过”提出的客观环境 文学是社会现实的反映，任何理论的提出都 是和当时的社会政治密切相关的 自晚唐五代以 来，文坛上就一直仔在着一种靡弱的文风l 到了 宋代，宋太祖赵匡j乱为了巩固他的统治，除了集中 一切军政大权之外，还对官吏采取厚伴政策 。 他 曾鼓励官僚们“

6、多积金，市田宅以遗子孙，歌儿舞 女以终天年” 。 4 ( I也18）所以，北宋初年的官吏普遍 追求卓乐，苟且之风盛行，士风不振 。 在这种情况 下，不可能形成风格崇高、独具特色的作品，反而 是追求“用佳话丽句”的西昆体和险怪奇涩之风的 太学体大行其道所以，随着北宋政治改革的兴 起，文学与政治的关系门益密切，西昆体和太学体 就越来越显得不合时宜了 。 在这种悄况下，天圣 七年，宋仁宗曾两次下诏要戒除浮艳的文风，提倡 平实的文风，并在诏书上说：“脱试天下之士，以言 观其趣向 。 而比来流风之敝，至于会萃小说，碟裂作者简介：启鹏（ 1947 ），刃，广东 .IJ罗人，惠州学院中文系编审。80 200

7、7 年第 l 期那32在浙江师范大学学报（社会科学版）o.l, 2007 GeneralNo.148 JOURNAL OF ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY ( SocialSciences) 中当世之过”的口号，妥求文学妥能揭出社会之弊端，以引起疗救 苏轼之所以能够提出这样的创作理论，与宋代开明的政治有关；而作者妥能写出这样的作品，则必须具有政治预见性和勇于坚持真理的不及精神关键词：苏轼；言必中当世之过；社会现实中图分类号：应06.2文献标识码： A 文章编号： I 00 I -5035 ( 2007) 0I -0080-05 自古以来，人们就非常重视文艺创作目的，提倡有感而

8、发，有为而作，反对“元病呻吟” 早在尚书里就提出了“诗言志”的命题，认为诗歌是表达作者的思想感情的。 从这一认识出发，札记王制进一步提出：“命大师陈诗以观民风。” I ( P2）苟子更是高呼：“天下不治，请陈伯诗。 ” I )( PJ3）所以，司马迁在史记太史公自序中说：“诗三百，大抵圣贤发愤之所为作也” （ I ( I13 ）到了唐代，自居易又明确地提出了“文章合为时而荐，歌诗合为事而作”的观点， （ 2 （阴） 坯说他的诗文“非求宫律高，不务文字奇，唯歌生民病，愿得天子知” 2 ( Pl侃）可见，以文学反映社会现实是我国的优良传统。苏轼除了深受这一思想的影响外，还受到其父苏陶的具体影响 。

9、 他在 南行前集叙 巾对创作目的作了一段非常精辟而深刻的论述：夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。 自少闯家君之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者 。 故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意 。 3 （阳以后，他在答蜀僧几演中又说：诗歌创作，“此道固亦浩泊寂寞，非以革开人知而鼓营也，但鸣一代之风雅而已” 。 3 ( P1893）这都说明，文学创作是要有很强的目的性的，它不能仅仅是为了提高个怎样的文艺作品才算是“有为而作”，才能对社会起促进作用呢？苏轼认为，应该是：言必中当世之过 。 用现代的话语来说，就是：文艺作品要针对社会问题有感而发 。一、“言必中当世之过”提出的客观环境文学

10、是社会现实的反映，任何理论的提出都是和当时的社会政治密切相关的 自晚唐五代以来，文坛上就一直仔在着一种靡弱的文风l 到了宋代，宋太祖赵匡j乱为了巩固他的统治，除了集中一切军政大权之外，还对官吏采取厚伴政策 。 他曾鼓励官僚们“多积金，市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年” 。 4 ( I也18）所以，北宋初年的官吏普遍追求卓乐，苟且之风盛行，士风不振 。 在这种情况下，不可能形成风格崇高、独具特色的作品，反而是追求“用佳话丽句”的西昆体和险怪奇涩之风的太学体大行其道所以，随着北宋政治改革的兴起，文学与政治的关系门益密切，西昆体和太学体就越来越显得不合时宜了 。 在这种悄况下，天圣七年，宋仁宗曾两次

11、下诏要戒除浮艳的文风，提倡平实的文风，并在诏书上说：“脱试天下之士，以言观其趣向 。 而比来流风之敝，至于会萃小说，碟裂前言，竟为浮夸靡蔓之文，元益治道，非所以望于 诸生也。 ” 5 ) （ 归） 对太学体的遏制，直到欧阳修知贡 举时才得以实现。 因此，苏轼兄弟参加的嘉拮二 年的考试，对宋代文风、诗风趋于平易便起到了极 为重要的作用 。另外，据有关资料记载，宋代，就政治文明来 说，乃是我国最为开明的时代，这给提倡平实的、 干预社会生活的文学理论和文学作品的出现提供 了坚实的社会基础 。 陈寅恪先生曾称：“华夏民族 之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。 ”邓广 铭先生也说：“两宋期内的物质文

12、明和精神文明所 达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内， 可以说是空前绝后的 。 ” 5 ) （ 附有何根据呢？现举 要如下 。1.政治开明，鼓励言政宋太祖赵匡后L建立宋朝之后，便制订了“不得 杀士大夫及上书人”的政策，并在相当长的时期得 到坚持。 宋王朝除任用文人执政之外，还提高谏 官的地位，鼓励言事，使“宰执与台谏分为敌垒，以 交战于延” 。口 倒在这些政策的鼓励下，知识分子 便产生了强烈的参政意识，他们的批评往往也直 接针对君主和朝延。 而苏轼却在 辩试馆职札 子中更为大胆地提出了“君臣之间，可否相济” 的观点，真可谓惊世之论。 宋神宗对苏轼的批评 也非常宽容 。 他曾对苏轼说：“方

13、今政令得失安 在？虽脱过失，指陈可也。 ” 6 （ 阳17） 这样，更造成 了人人都关心国家大事的和谐局面，正如欧阳修 在镇阳读书中说的：“平生事笔砚，自可娱文 章。开口揽时事，议论争煌煌 。 ”尤其值得一提的 是，宋王朝为了鼓励知识分子言政，还改革了科举 考试制度 。 宋之进士科由初时专考诗赋进而改为 兼试策论，或主考经义 。 此外还有“贤良方正直言 极谏”等制科考试，让应试者探讨国家政治和社会 的重大实际问题，提出解决方案 。 这样一来，便有 了相当激烈地直言批评朝政者的策对，如苏辙嘉 桔六年 (1061 ）的御试制策，虽引起了朝廷的一 场辩论，但仁宗最后还是把苏辙录取了 。5 )( P4

14、) 2.重视知识分子，右文抑武宋太祖赵匡后L曾说“宰相需用儒者”， 5（ 归） 并 在科举考试改革中实行锁院、弥封及缮录试卷等 办法，以防止舞弊；不问举子的门第出身，广罗人 才。宋太宗更是重视人才选拔。 他说：“国家选才，最为切务 。 人君深居九重，何由遍识，必须采 访。 ” 7) （ 阳 I ） 所以知识分子参政的热情就更加高涨 了。在这种情况下，苏轼认为，写文章当然就要 “言必中当世之过”了 。 由此可以看出，如果没有 宋代的开明政治，苏轼“言必中当世之过”的文学 理论肯定也不可能提出来。二 、“言必中当世之过”的内窑从苏轼的有关言论来看，其“言必中当世之过”包含着两方面的内容 。1.有意

15、而言 苏轼在策总叙中说：“臣闻有意而言，意尽而言止者，天下之至言也。 ”这个“意”，就是指文 章要言之有物，要有内容，不能言不及义。 如果文 章有内容，那就是天下的“至言” 。为什么这样说呢？因为自古以来，在文坛上 都存在着一种不良的文风，这就是浮艳的文风。 具有这种文风的文章，言之无物，只是玩弄一些华 丽的辞藻 。 南朝梁陈时代，曾出现过一次较大的 绚丽的形式主义文风。 作者不光靠搬弄典故来写 诗，而且以描写女性的姿态为内容，有的还带有很 浓的色情味道 。 刘串思对这些人曾在文心雕龙 情采中批评道：“诸子之徒，心非郁陶，苟弛夸 饰，曹声钓世，此为文而造情也。 ”故刘腮认为，此 类诗文“繁采寡

16、情，味之必厌” 。 到了北宋初年， 文坛同样也流行着一种绚丽的文风，苏轼对这种 文风深恶痛绝 。 他针对这种现象，向文坛领袖欧 阳修进言：“自昔五代之余，文教衰落，风俗靡靡， 日以涂地。 圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其 流，明诏天下，晓谕厥旨 。 于是招来雄俊魁伟敦厚 朴直之士，罢去？孚巧轻媚丛错采绣之文，将以追两 汉之余，而i斩复三代之故 。 士大夫不深明天子之 心，用意过当，求深者或至于迂，务奇者怪僻而不 可读 。余风未珍，新弊复作。 ” 3 )( PI4羽） 苏轼还在 金门寺中见李西台与二钱唱和四绝句，戏用其韵 跋之 中，对钱惟演等人的纤艳之体进行讽刺 。 他 说：“五季文章堕劫灰，升

17、平格力未全回 。 故知前 辈宗徐庚，数首风流似玉台 。 ” 6) ( Pl513） 在次韵张 安道读杜诗中，苏轼开篇就慨叹“大雅初微缺”， “粉黛迷真色” 。 这就表明了苏轼对宋初文坛浮 艳文风的不满，要下决心革除之。苏轼对文章内容的要求又是什么呢？就是要81 前言，竟为浮夸靡蔓之文，元益治道，非所以望于诸生也。 ” 5 ) （ 归） 对太学体的遏制，直到欧阳修知贡举时才得以实现。 因此，苏轼兄弟参加的嘉拮二年的考试，对宋代文风、诗风趋于平易便起到了极为重要的作用 。另外，据有关资料记载，宋代，就政治文明来说，乃是我国最为开明的时代，这给提倡平实的、干预社会生活的文学理论和文学作品的出现提供了

18、坚实的社会基础 。 陈寅恪先生曾称：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。 ”邓广铭先生也说：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的 。 ” 5 ) （ 附有何根据呢？现举要如下 。宋太祖赵匡后L建立宋朝之后，便制订了“不得杀士大夫及上书人”的政策，并在相当长的时期得到坚持。 宋王朝除任用文人执政之外，还提高谏官的地位，鼓励言事，使“宰执与台谏分为敌垒，以交战于延” 。口 倒在这些政策的鼓励下，知识分子便产生了强烈的参政意识，他们的批评往往也直接针对君主和朝延。 而苏轼却在 辩试馆职札子中更为大胆地提出了“君臣之间，可否相济”

19、的观点，真可谓惊世之论。 宋神宗对苏轼的批评也非常宽容 。 他曾对苏轼说：“方今政令得失安在？虽脱过失，指陈可也。 ” 6 （ 阳17） 这样，更造成了人人都关心国家大事的和谐局面，正如欧阳修在镇阳读书中说的：“平生事笔砚，自可娱文章。开口揽时事，议论争煌煌 。 ”尤其值得一提的是，宋王朝为了鼓励知识分子言政，还改革了科举考试制度 。 宋之进士科由初时专考诗赋进而改为兼试策论，或主考经义 。 此外还有“贤良方正直言极谏”等制科考试，让应试者探讨国家政治和社会的重大实际问题，提出解决方案 。 这样一来，便有了相当激烈地直言批评朝政者的策对，如苏辙嘉桔六年 (1061 ）的御试制策，虽引起了朝廷的

20、一场辩论，但仁宗最后还是把苏辙录取了 。5 )( P4)2.宋太祖赵匡后L曾说“宰相需用儒者”， 5（ 归） 并在科举考试改革中实行锁院、弥封及缮录试卷等办法，以防止舞弊；不问举子的门第出身，广罗人才。才，最为切务 。 人君深居九重，何由遍识，必须采访。 ” 7) （ 阳 I ） 所以知识分子参政的热情就更加高涨了在这种情况下，苏轼认为，写文章当然就要“言必中当世之过”了 。 由此可以看出，如果没有宋代的开明政治，苏轼“言必中当世之过”的文学理论肯定也不可能提出来。有意而言苏轼在策总叙中说：“臣闻有意而言，意尽而言止者，天下之至言也。 ”这个“意”，就是指文章要言之有物，要有内容，不能言不及义

21、。 如果文章有内容，那就是天下的“至言” 。为什么这样说呢？因为自古以来，在文坛上都存在着一种不良的文风，这就是浮艳的文风。具有这种文风的文章，言之无物，只是玩弄一些华丽的辞藻 。 南朝梁陈时代，曾出现过一次较大的绚丽的形式主义文风。 作者不光靠搬弄典故来写诗，而且以描写女性的姿态为内容，有的还带有很浓的色情味道 。 刘串思对这些人曾在文心雕龙 情采中批评道：“诸子之徒，心非郁陶，苟弛夸饰，曹声钓世，此为文而造情也。 ”故刘腮认为，此类诗文“繁采寡情，味之必厌” 。 到了北宋初年，文坛同样也流行着一种绚丽的文风，苏轼对这种文风深恶痛绝 。 他针对这种现象，向文坛领袖欧阳修进言：“自昔五代之余，

22、文教衰落，风俗靡靡，日以涂地。 圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明诏天下，晓谕厥旨 。 于是招来雄俊魁伟敦厚朴直之士，罢去？孚巧轻媚丛错采绣之文，将以追两汉之余，而i斩复三代之故 。 士大夫不深明天子之心，用意过当，求深者或至于迂，务奇者怪僻而不可读 。余风未珍，新弊复作。 ” 3 )( PI4羽） 苏轼还在金门寺中见李西台与二钱唱和四绝句，戏用其韵跋之 中，对钱惟演等人的纤艳之体进行讽刺 。 他说：“五季文章堕劫灰，升平格力未全回 。 故知前辈宗徐庚，数首风流似玉台 。 ” 6) ( Pl513） 在次韵张安道读杜诗中，苏轼开篇就慨叹“大雅初微缺”，“粉黛迷真色” 。 这就表明了苏轼对宋

23、初文坛浮艳文风的不满，要下决心革除之。“酌占以驭今，有意于济世之实用，而不志于耳目 之观美” 。 3 （ 川3 ） 具体来说，就是“以通经学占为 高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠” 。 3 （ 阳6） 所 以，这个“意”就是“济世”和“救时” 。 这一思想， 苏轼是师承了欧阳修“我所为文，必与道俱”的主 张而又有所发展 。 欧阳修在谈到学“道”时，曾反 对“弃百事不关心”的做法 。 而苏轼的“道”，就比 欧阳修的更为宽泛了 。为了进一步说明问题，苏轼还从文章学的角度出发来闷明“意”的重要：人才以智术为后，而以识度为先。 文章 以华未为未，而以体用为本。 国之将兴也，责 其本而贱其末；道之将庭

24、也，取其后而弃其 先。用合之间，安危攸寄 。（ 3j( P1363)从上面的分析我们可以看到，写文章，无论从 哪方面来说部应该言之有物 。 这个“物”，在思想 内容上来说，应该是“通经学古”的、经得起考验 的真理；在具体写作内容来说，应当是“救时行 道”、“犯颜纳说”的，即要敢于指摘时弊，不怕得 罪权贵 。 苏轼认为，只有这样的文章才能有益于 社会 。敢于触及社会弊病写文章要有“救时”、“济世”之意。 具体到某 一个时代来说，又应该怎样来“救时”、“济世”呢？ 苏轼牢记其父苏淘对他兄弟说的话：昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语 轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣！ 士慕远而忽近，贵华而

25、贱实，吾己见其兆矣！” 以鲁人免绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子 识之，后数十年，天下无复为斯文者也。 ”先生 之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世 之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药 石必可以伐病 。 其游谈以为高，枝饲以 1 见美 者，先生无一言焉 。 其后二十余年，先君既 没，而其言存。 3( 1313)从这段话中我们可以看出：(1）“言必中当世之过”的含义实质就是今天 所说的作家应当干预生活，对现实生活巾的重大 问题要提出口己的意见，尤其是对错误和黑暗的 社会现象，要加以揭露和批判 正如苏轼在答虔 悴俞括奉议时中说的：“今观所示议论，内东汉 以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济

26、世之实用， 82 而不志于耳目之美观，此正平生所望于朋友与凡 学道之君子也。 ” 3 川3 所以，他批评当时的文人： “儒者之病，多空文而少实用 。 ” （ 3 川422)(2）要做到“言必中当世之过”，作者的创作 态度就应该是善意的，要抱着疗救社会的态度来 写，使之达到“疗饥”、“伐病”的社会效果，而不是 泄个人的私愤。从苏轼本人的创作实践来看，无论什么文体 的写作，他都能遵循“言必中当世之过”这一原 则 。如议论文中的策论，就是在当时王安石变法 的激烈争论中，针对当时北宋“三冗”（冗官、冗 兵、冗费）和“三患”（无财、无兵、无吏）的现实，提 出的“任人、立法、安民、训兵”的改革策略，可说

27、抓住了北宋政权的耍害 。散文也是这样，如谢欧阳内翰书就针对当 时文坛上的浮艳文风，提出了要恢复两汉平实文 风的设想和建议。 诗歌就更不用说了 。 例如在王 安石变法期间，他将在杭州地区看到的社会现实 写成了好些阵歌，反映新法给农民带来的不便，如 山村五绝 ；贬到黄州后，还写了 渔蛮子 ；贬到 惠州之后，又写了荔枝叹等著名的讽喻现实的诗 歌。可见苏轼是抱着疗救社会的目的来写作的 。 三、怎样才能写出“言必中当世之过”的文章 要想使文章能做到“言必中当世之过”，不是 一个纯粹的文字技巧问题，关键是能否做到“不以 一身之祸福，易其忧国之心”，不考虑个人得失的 问题。为什么这样说呢？因为能够达到“言必

28、中 当世之过”的文章，就必然会触犯当权者之忌讳， 引起他们的仇恨，甚至是报复 。 即使是著名的政 治家，也是免不了的 。 就算当年的改革家王安石， 对于公然反对自己的人也未能释然于怀。 苏轼反 对他的变法，他就在冲宗皇帝面前多次阻止皇帝 对苏轼的任用 。 所以，苏轼多次上书极言变法之 不便，是曰了很大风险的 。 这种现象，过去有，现 在有，将来也还是有的 。 所以，要做到“言必中当 世之过”，是要冒风险的 。 但，这还不够，作者还必 须具有政治敏感性和l坚持真理的勇气。 1.有远见卓识，为真理而斗争苏轼肯少年时就有“奋厉有当世忐”的思想 。 他在和柳子玉过陈绝粮中说：“早岁便怀齐物 志，微官敢

29、有济时心 。 ”甚至在皇帝面前，在广大朝“酌占以驭今，有意于济世之实用，而不志于耳目之观美” 。 3 （ 川3 ） 具体来说，就是“以通经学占为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠” 。 3 （ 阳6） 所以，这个“意”就是“济世”和“救时” 。 这一思想，苏轼是师承了欧阳修“我所为文，必与道俱”的主张而又有所发展 。 欧阳修在谈到学“道”时，曾反对“弃百事不关心”的做法 。 而苏轼的“道”，就比欧阳修的更为宽泛了 。人才以智术为后，而以识度为先。 文章以华未为未，而以体用为本。 国之将兴也，责其本而贱其末；道之将庭也，取其后而弃其先。从上面的分析我们可以看到，写文章，无论从哪方面来说部应该言之

30、有物 。 这个“物”，在思想内容上来说，应该是“通经学古”的、经得起考验的真理；在具体写作内容来说，应当是“救时行道”、“犯颜纳说”的，即要敢于指摘时弊，不怕得罪权贵 。 苏轼认为，只有这样的文章才能有益于社会 。写文章要有“救时”、“济世”之意。 具体到某一个时代来说，又应该怎样来“救时”、“济世”呢？苏轼牢记其父苏淘对他兄弟说的话：昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣！士慕远而忽近，贵华而贱实，吾己见其兆矣！”以鲁人免绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之，后数十年，天下无复为斯文者也。 ”先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷

31、必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病 。 其游谈以为高，枝饲以 1 见美者，先生无一言焉 。 其后二十余年，先君既没，而其言存。 3( 1313)）“言必中当世之过”的含义实质就是今天所说的作家应当干预生活，对现实生活巾的重大问题要提出口己的意见，尤其是对错误和黑暗的社会现象，要加以揭露和批判 正如苏轼在答虔悴俞括奉议时中说的：“今观所示议论，内东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用，82 而不志于耳目之美观，此正平生所望于朋友与凡学道之君子也。 ” 3 川3 所以，他批评当时的文人：“儒者之病，多空文而少实用 。 ” （ 3 川422)）要做到“言必中当世之过”，作者的创作态度就应该是

32、善意的，要抱着疗救社会的态度来写，使之达到“疗饥”、“伐病”的社会效果，而不是泄个人的私愤。从苏轼本人的创作实践来看，无论什么文体的写作，他都能遵循“言必中当世之过”这一原则 。如议论文中的策论，就是在当时王安石变法的激烈争论中，针对当时北宋“三冗”（冗官、冗兵、冗费）和“三患”（无财、无兵、无吏）的现实，提出的“任人、立法、安民、训兵”的改革策略，可说抓住了北宋政权的耍害 。散文也是这样，如谢欧阳内翰书就针对当时文坛上的浮艳文风，提出了要恢复两汉平实文风的设想和建议。 诗歌就更不用说了 。 例如在王安石变法期间，他将在杭州地区看到的社会现实写成了好些阵歌，反映新法给农民带来的不便，如山村五绝 ；贬到黄州后，还写了 渔蛮子 ；贬到惠州之后，又写了荔枝叹等著名的讽喻现实的诗歌。可见苏轼是抱着疗救社会的目的来写作的 。三、怎样才能写出“言必中当世之过”的文章要想使文章能做到“言必中当世之过”，不是一个纯粹的文字技巧问题，关键是能否做到“不以一身之祸福，易其忧国之心”，不考虑个人得失的问题。为什么这样说呢？因为能够达到“言必中当世之过”的文章，就必然会触犯当权者之忌讳，引起他们的仇恨，甚至是报复 。 即使是著名的政治家，也是免不了的 。