民俗体育运动秋千.docx

1、民俗体育运动秋千民俗體育運動秋千1、秋千的歷史盪鞦韆是中國古老的體育民俗活動。它的起源可以上溯到人類原始社會時期。當時人類處於樹上架巢和採果充飢的生活狀態，往往會像今天人們所見到猿猴那種攀爬樹枝、藤條或其他植物枝蔓，在森林裡或山涯間悠蕩穿行。基於這種生活和勞動需要的行為，便是形成盪鞦韆最初的、最基本的動因。一九七五年第二期考古學報上發表了戰國時代民間盪鞦韆的遊戲圖，唐代詩人高無際寫了一篇漢武帝後庭鞦韆賦，其中寫到：乍龍伸而蠖屈，將欲上而復低，擢纖手以星曳，騰弱質而雲齊。一去一來，鬥舞空中花蝶；雙上雙下，亂晴野之虹霓。輕如風，捷如電，倏忽顧盼，萬人皆見，香裙颯以牽空，珠漢集而光面，時進時退，以遊

2、以遨，類古縱而七擒，期必高而讓高。從中反映出漢代盪鞦韆運動的技能已有很高水平。而且受到民眾喜愛，如賦中的萬人皆見鞦韆的情景。康代有許多著名詩人寫下當時宮廷和民間婦女盪鞦韆的情景，如杜甫在清明二首詩中雲：蹴鞠屢過飛鳥上，萬裏鞦韆習俗同。秋千俗話說：南方好傀儡，北方愛秋千。這話有一定根據，它使我們想起古老的打秋千遊戲的來源。據說打秋千是春秋時北方的遊戲，至今至少也有二千五、六百年的歷史了。清人翟灝通俗編卷三十一引古今藝術圖雲：秋千本山戎之戲，自齊威公北伐山戎，此戲始傳中國。一云作千秋字，本出漢宮祝壽詞，後世誤倒讀為秋千耳。漢宮祝壽詞一說，實不可信，用這種方法探索遊戲源頭，不免有隔靴搔癢之感。而山戎

3、之戲的說法，比較起來更為可信。山戎是春秋時北方的一個古老部族，地處今遼西南、河北東北部之間，周惠王十四年（公元前663年），齊桓公代山戎時，帶回了秋千遊戲，從此，秋千在祖國北方的廣大地區逐漸普及起來。然而，秋千又有另一種起源說。遊戲不是一種孤立的文化現象，它受到地域、氣候、習俗、心理等種種因素的制約，凡此種種，是遊戲頼以生成的土壤，又是形成遊戲獨特的文化性質的本質因素。任何一種遊戲，雖然至為簡單，往往也反映著這一規律。就說秋千吧，在雲南拉祜族中，有另一迥不相同的起源說：從前每當過小年時，村村寨寨都要豎起木架，將豬吊起來宰殺。豬不服氣，心想：為什麼吊起我來，難道我該殺嗎？於是告到厄莎天神那裡，要

4、求與人平等，每年也要把人吊起一次。天神准了狀，命令人類也照樣把自己吊起一次，以示對世人的懲罰。這下可難壞了人們，他們既不能違背天神的旨意，又不能自戕，怎麼辦呢？他們苦思冥想了許久，有一天豁然開朗，在廣場上高立木柱，以雙繩吊繫木板，人們或立或坐於木板上盪了起來。這個小故事，可以說是拉祜族人生活習俗、信仰習俗以及遊戲文化習俗的融合體，這裡反映了拉祜族人跳盪的想像力和活潑的性格特徵。這是一則口頭史料，它世世代代在拉祜人中間以口傳口地流傳著，誰也說不清有多少代了。這個故事至少告訴我們，雲南拉祜族的秋千遊戲，不必非導源於北方山戎族不可。我們無需懷疑，在文明生活裡有許多文化現象是在不同的年代，不同的地方產

5、出來的。人們在山中生活或狩獵，要採集野果，要躲避野的襲擊，他們抓住藤條，盪過山澗，在達到功利目的的同時，也感到了一種騰空飛越的快感。事後，當人們回味那種快感並照法重試時，就變成自娛性質，於是遊戲也就產生了。這恐怕是秋千的真正起源吧？祜族常在過小年時打秋千，而在更為廣泛的區域內，則在清明節前後，久之形成習俗，經多少年而不變。民間秋千之戲更為普遍，窮也罷，富也罷，家家可置秋千架。條件差些的以樹杈為架，條件好的則另立木架。金瓶梅、紅樓夢等小說也有打秋千的描繪。金瓶梅並有一幅插圖，題名為吳月娘春晝秋千。李家瑞北平風俗類征錄有望江南詞數首，其中有專詠清代北京女子秋千者，詞云：都門女子，閨闥打秋千，窄袖手

6、搖蝴蝶影，短襟足破鷺鷥烟，雲際聳香肩。秋千遊戲的文字記述，從唐、五代以後漸漸增多起來，它不但在民間廣為流傳，而又是宮中常見的遊戲。唐玄宗李隆基把秋千叫半仙之戲，天子既啟金口，百姓也跟著叫起來（五代王仁裕開元天寶遺事：天寶宮中，至寒食節，竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之）。秋千和許多古代遊戲一樣，有著明顯的季節性。清明打秋千之俗，至遲在一千五百年前已形成。南朝梁宗懔荆楚歲時記講到荆楚寒食節俗時說：打球、秋千、施釣之戲。唐代宮，元代大內以及明、清內廷無不於清明打秋千。元人熊夢祥析津志云：清明寒食，宮庭於節最為富麗。起立彩索、秋千架，自有戲蹴秋千之服，金綉衣襦、香囊

7、結帶、雙雙對蹴。至到今天，山東博興縣尚有雪裡燈盞，雨裡秋千的諺語。此外，清人李聲振百戲竹枝詞秋千架詩也有日影垂楊舞半仙，御風圖畫兩嬋娟之咏。咏前並有小序云：半仙之戲，無處無之。仕女春圖，此為第一。近有二女對舞者。二女對舞與上引析津志所云雙雙對蹴同指雙人秋千。這使我們想起今天朝鮮族婦女的秋千之戲，也常有二女對打，二女面對面站在秋千板上，兩人協同用力，不一時，盪在半空之中，猶如雙雁齊飛，煞是好看。2、秋千型式的演變與中國各民族地區的秋千型式（1）水秋千水秋千即水中打秋千的意思，是古人把秋千遊戲引入水遊戲中而創造的一種新的遊戲品種。五代時前蜀的花蕊夫人宮詞有云：內人稀見水秋千，爭擘珠簾殿帳前。五代時

8、的水秋千尚在初創時期，因此連宮中也不是常見的，緣乎此，那些宮女們聽說有人玩水秋千，便爭著分開珠廉，翹首以望。詩中沒有提供更多的水秋千的玩法。北宋時水秋千的制置和玩法在宋孟元老東京夢華錄駕幸臨水殿觀爭標錫宴中說得十分詳盡：兩畫船上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監教鼓笛相。又一人上蹴千千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。可見，水秋千的木架是分立於兩條畫船之上的，遊戲者盪起秋千，奮力蹬踏，待到盪得與架平行之時，順勢來個筋斗，騰空而起，再翻身入水。顯然，這種水秋千的難度比較大，甚至比現在的高台跳水更驚險些，它的起跳處不是固定的跳板，而是飛盪在空中的秋千。（2）苗族秋千（八人秋）湖南湘西、貴州松

9、桃等地區的苗族，每年到立秋這一天，是民眾傳統的趕秋節。節日這一天，除了有打花鼓、舞獅子、舞龍燈等多種體育民俗活動之外，最主要最有趣的是苗族獨特的傳統體育項目八人秋。清早，青年男女聚集八人秋的秋千架前，秋千架前早已有兩位被大家推選出的主秋老人秋公與秋婆，站在那迎接來打秋千的人們。主秋老人先念幾句傳統的預祝詩句，再領著大家齊唱開秋歌，由兩位老人轉動幾下秋千算開秋儀或結束。先由四男四女一起上八人秋，喜喜興興地轉起來。不過，盪八人秋有一條由來已久、約定成俗的規矩，即：豎秋千，由八人坐，誰轉上面就唱歌。也就是在快速旋轉的秋千，突然停下來的時候，誰正好轉到最上面的位置，誰就要唱歌。當然，有的小伙子或是姑娘

10、為了尋找稱心如意的伴侶，就會心甘情願地轉到最上層，努力通過唱歌，博得大家的喝彩和讚揚，從而贏得異性的了解和好感。實際上這種節慶活動也正是青年人擇偶的時機。傳說在很久以前，有一個苗族的英俊勇敢的小伙子，名叫巴貴達惹，鄉親們都喜歡他，九十九個苗寨故娘都想與他結為終生伴侶，但是，她們當中沒有一個姑娘能打動他的心。一天，秋高氣爽，巴貴達惹到深山叢林裡打獵，忽然抬頭發現在一隻岩鷹嘴裡啣著一個閃閃發光的東西。他急忙射出穿雲箭，嗖的一聲把岩鷹射中，原來是一雙精巧的繡花鞋。他的心裡思忖，這鞋的主人一定是個聰明、美麗、賢慧、善良的姑娘。為了儘快地找到繡鞋的主人，製作了一個八人秋，吸引趕秋的人們來玩，唱歌、跳舞、

11、打秋千。這個辦法真靈，不久他就找到了失去一雙繡花鞋的姑娘，她叫也娘，確實十分美麗和善良，於是巴貴達惹與她結為夫妻。從此，八人秋便成了趕秋節中一項必不可少的體育民俗活動。在一年一度傳統的趕秋節慶祝活動中，盪秋千是最主要的節慶內容。他們盪的秋千不僅是常見的一二人盪，還有多達八、十二人同時一起盪大秋千。（3）柯爾克孜族秋千（二人秋）新疆柯爾克孜族盪秋千的結構與眾不同。一架秋千高三米，兩端上懸繫三根吊繩（三股套馬的韁繩），繩底端部離地面二十至三十厘米。每次活動上兩個人，兩個人各自把靠外的一根吊繩繫在腰處，面對面，各自再把雙腳一起踩在中間的一根吊繩上。兩人輪流用一雙腳用力蹬踏地面，使身體在秋千上盪來盪去

12、。為增加情趣和技巧，地面上可以丟放一些小物件，如手絹、花毽、頭巾、花布袋、線球、鮮花等。兩人比一比，看誰能靈巧地順手拾起來，也可以把拾起來的小物年拋給一同盪秋千的伙伴，或再放回地上原處，其間打逗說笑十分活潑有趣，柯爾克孜姑娘十分喜歡參加這項遊戲。（4）阿昌族秋千（車秋）阿昌族的車秋器械酷似一個大紡車。它是用四根結實木柱，各二根在頂部繫在一起，底部分開，成三角形分軸的作用。在橫木竿上繫八根木竿，像車輪的輻條。每二根的兩頭繫一根短橫棍，再繫上繩套供活動者乘坐，每四根交叉一起。這樣，車秋上同時可以乘坐四人或八人。起動時由別人協助推動一下，車輪逐漸轉動後，乘坐者轉到底部時，用力蹬地，大家輪流這樣蹬地，

13、車輪便會不停地旋轉起來。蹬地的力量越大，車秋的轉動速度就越快，趣味性越濃，遠遠看去，真像一架大風車。阿昌族青少年都十分喜歡這項運動，車秋上不時飛出漾溢青春氣息的歡樂笑語。青海省土族的秋千叫輪子秋，是用大車的車輪豎在地上，用石塊的重物壓實下面的車輪，在上面車輪上拴一根或兩根橫木，橫木兩端繫著繩套，人坐繩套內，一邊蹬地一邊旋轉。新疆維吾爾族的秋千，又高又大，叫沙合爾地，漢語稱空中轉輪，它類似土族的輪子秋。所不同的是，它是在平坦的廣場上豎立一根約十五米左右高的大柱為主軸，主軸上端安裝一個木輪，木輪邊圈上相對稱地繫著二根或四根約二十米長的吊繩，運動者牽附吊繩，眾人向一個方向邊跑邊蹬地，身體漸漸升高盤旋

14、起來。有時主軸下面有人幫助轉動橫木，運動員縣空旋轉時，腳不能蹬地，便由人們推動橫木，使運動者不停盤旋，越來越高，頗有一番扣人心弦的驚險性。打磨秋是哈尼族傳統體育活動。磨秋，用一根比較堅硬的木頭栽在寨邊的草坪上，二米左右高，頂部稍細，以作軸心，再用一根橫木杆，中間鑿凹，架在軸上。打磨秋時，橫木兩端各伏一二人，既可伏在杆上，也可騎在杆上。先是抵杆來回旋轉，繼而一頭落地，此起彼落地旋轉盪悠。節日期間，如每年農歷五月的第一個申猴日，是哈尼族一年一度的苦扎扎節，各村寨的人都要聚集在磨秋場上，以打磨歡慶春耕的順利完成，並預祝五殼豐登。雲南的云江與瀾滄江之間的哀牢山和蒙樂山的哈尼族，他們打的秋千叫打磨秋，類

15、似城市的幼兒園的壓板（又叫翹翹板）。即一根七十八十厘米長的木柱豎在地上，柱的頂端是削尖的，上面橫架一根四五米長的木板或木竿，其中間挖一個空洞，正好套在立柱頂端。木竿兩端坐著或俯著人，轉動時用力蹬地，兩端的人可以不停地上下起伏，並向一個橫向旋轉起來。雲南的拉祐族的秋千，酷似大水車，像是一個大車輪縱向地面架起，活動起來，人在秋千上是上下前後的旋轉。雲南麗江地區的納西族，一年一度豎立秋千比蓋房子還要隆重。豎秋千這一天，全村寨的男女老少都要來慶賀，鳴放鞭炮，敲鑼打鼓。當年新婚的夫婦來到秋千架下，男的要在秋千兩端插上小紅旗，女的把紅線繩繞繫在兩根秋千繩的握手處，然後再給鄉親們分糖果瓜籽。鄉親們也為他們祝

16、福。再請德高望重的最年長者來試盪，這叫開秋儀式，象徵全村寨繁榮昌盛。雲南的洱源縣羽壩子地區的白族還有專門的盪秋千的傳統節日秋千會，是在每年農曆臘月二十八日起，慶祝活動為期一周。當地白族非常重視這項體育民俗活動，白族俗語說：打一回秋千，平安三百六十五天。在中國各民族流傳的盪秋千活動中，最享有盛譽的還首推東北地區的朝鮮族。朝鮮族姑娘盪秋千馳名中外，她們盪秋千突出的特點是：高、飄、悠、巧、柔、美等。其具體活動情況，在後面還將詳細介紹。還有壯、土家、畬、彝、傈僳、景頗、普米、錫作、怒族等民族都十分熱愛盪秋千，也都有悠久歷史，各有特色，爭芳鬥妍。盪秋千可以鍛鍊身體和意志品質，尤其是能有效地提高人體在急速

17、的升降和悠盪時的適應能力，以及身懸高空時的心理平衡感。在許多少數民族的風尚習俗中，盪秋千還有著祈求和慶祝豐收，祝願老人長壽吉祥，和為未婚青年男女搭鵲橋等種種意義。現代大城市中的許多遊樂中心，所設的電氣化大型高空轉椅、轉塔等遊戲器械，可以說都是秋千的延伸和發展。廣東吳川盪秋千秋千，又名千秋。盪秋千，是吳川縣民間一項競技的體育運動，已有數百年的歷史。清光緒28年梅菉志稿有上元夜設秋千架於老竹行石橋，梁如牛握（軛），高三丈有奇，女子摹之必生男子的記載。並收有劉步玉的竹枝詞一首：年少爭誇氣力遒，番秋打擺又秋千，問誰起得平梁者，賀炮連聲酒一甌。群眾在竹欄街塘曬口地方立秋千架，同時又在原藥王廟門口（今二中

18、宿舍邊）設立秋千一架，每年正月十五架好，供人們在元宵節期間盪秋千，凡秋千盪得高者，受到觀眾鼓掌、鳴炮、賜酒、食京果的獎勵。據說，馬紹基盪秋千翻360多轉，被群眾譽為秋千能手，不少青年皆向他求教盪秋千經驗。竹欄街群眾有這樣的習俗：當年誰先生第一胎男孩的，誰就要負責責搭秋千架。秋千的結構：1. 翻秋，樹兩條高3.2米、堅軔的木料作柱，柱中另用兩條小木柱和上端呈半孤形（牛軛形）的木條，下端橫木板一塊為框格，內高1.4米，內寬30公分，人站在木板上距離地面1.3米左右，進行翻轉運動。2. 秋千架的結構、兩邊用竹作架柱，架頂用一條木作橫梁，高56米，寬5米左右，中間用兩條竹杆和一塊腳踏板作活動架，人站在

19、皮架上盪秋千。桃山迎春盪秋千揭陽炮台鎮桃山村，有盪秋千的傳統民俗。相傳清代乾隆年間，桃山村盛行迎春花燈，以吸引遊客。有人別出心裁地搭起秋千棚，棚高12米、寬12米,棚頂高懸運轉、風馬字樣的大燈籠,兩側豎起風馬如雷響，運轉似電飛的大紅對聯，周圍張燈結彩。活動經費由前一年新娶媳婦或生孩子者籌措，村民則義務搭棚。活動時間從春節開始一個月整，男女老幼皆可參加，唯元宵那天，男人不能登上運轉，整個盪秋千活動只能由女士大顯身手，二百多年來沿襲至今。村里旅居海弘的僑胞，每當歸國探親，總不忘親臨秋千棚，勾起一段孩提時代的回憶。目前，桃山村寬敞的水泥曬觳場上，仍留下40平方米的沙坑，作為每年盪千活動的專用場地。海

20、丰元宵盪秋千挴丰縣城高田社，每逢正月十三至十六的元宵之夜，都要舉行盪秋千活動（他們叫打秋千）。元宵前後的幾個夜晚，社中心田仔口的空地上，燈火輝煌、熙熙攘攘，成為全城最熱鬧的地方。人們扶老攜幼，滙集到這裡觀秋千、聽對歌，歡度元宵之夜。秋千，又名千秋，原是一種祝壽活動，後演變為秋千。據史載秋千係春秋時期齊桓公由北方傳入，盪秋千在漢族、朝鮮族地區最為盛行。宋代詞人李清照有點絳唇詞云：蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客人來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。生動地描寫了古代閨秀盪秋千的情景。海丰縣城高田社人盪秋千，歷史悠久。當地傳統秋千歌詞唱道：長衫闊褲高祖設，教人傳落千萬年

21、。這裡的盪秋千與別地不同，只有男子參加，沒有女人介入。秋千架用杉木和大竹搭成，橫竿兩端設座椅，兩名歌手各坐一頭，秋千盪起，一下一下，騰空打旋，高達4.5米。於是隨著講咧呵咾和你講呵咾的歌聲，把體育與斗歌融於一爐，別具特色。秋千歌的歌詞，大都是聰明的歌手們的口頭創作，說古道今，揭露時弊、鞭撻黑暗、啟發人生等等，題材廣泛。如歌別唱詞：十三螟昏出來游，游到高田打千秋；後生聽歌添財丁，老人聽歌添福壽。此外，諸如十二月歌、二十四孝歌、百鳥名歌、百戲名歌、歷史名人歌、地理名歌等，都是青年人在盪秋千時喜歡唱的歌曲。魯凱族小米收穫祭之中所進行的二種娛樂節目盪秋千、刺球，較可稱得上是與運動技能有關的活動。魯凱族

22、的盪秋千並不是女子結婚時才盪秋千，於平時，剘將盪秋千當成是一種娛樂，而且男、女生均可以參加。魯凱族的秋爫設置，是利用樹藤而非繩索。將樹藤綁於橫向的樹枝，然後在下端做成一個直徑約50公分的橢圓形的環圈。另外，再利用一條樹藤擊於前述那一條樹藤三分之一高度的位置。遊戲時，一人腳踩在環圈上，雙手則緊握住樹藤，然後由另一人拉著另一條樹藤，前後擺動，使秋千隨著前後擺盪。若要結束遊戲，則在秋千向前或向後時，依其相反的方向施力，使秋千停下來，就可結束盪秋千的遊戲。另一種秋千的形式是由四枝約二十公尺高的竹子架起，這四枝竹子分別斜立於四個方向，其立足點成一正方形，竹子的末端仍保存有一些枝葉。這四枝竹子在靠近尾端的

23、位置會交叉在一起，並以繩索或樹藤纏繞使其固定。在四枝竹子的交叉處另外綁住四枝較細的竹子，以使其與地面平行，以便作為綁住下垂的樹藤之用。接著是利用樹藤綁在這四枝橫向的竹子的交叉點上，並且纏繞住交叉處，使其不致於在盪秋千時鬆掉或垮下來，這條樹藤會垂下來做為盪秋千時的繩子，並且也在下端做成一個約五十公分直徑的環圈，同時，再利用一條樹藤繫於前述那一條樹藤三分之一高度的位置。這種秋千只能由女性參加盪秋千，而且雙腳、雙手均有規定的擺放位置，擺盪時，遊戲者的臉部必須時時與擺盪的方向一致，不可秋千明明向前，而擺盪者卻以背部方向向前，這是不對也可以的姿勢，所以女孩子們平時就要練習，以便在正式場合能做出最標準、最

24、漂亮的動作。而在排灣族的傳統體育項目方面，包含有祭祠儀式中的傳統禮儀，如收穫祭時的歌舞、祭靈、迎靈、新娘結婚，盪秋千、雕刻、頂上工夫、負重接力、射箭、射鏢及刺藤球活動等，其中傳統歌舞經常到國外表演揚名國際。而魯凱族的傳統體育項目則包括鋸木比賽、射箭、編織、摔角、合唱、負重、頭頂重物、肩扛小米、大會歌舞及祭祠儀式中的盪秋千與刺福球活動等（教育部，民84）。原住民的各項祭典儀式活動，在傳統方面，其隱含意義包括，鍛鍊強健體魄、求生存和抵禦外侮，祈求祖靈庇佑，期望風調雨順，並感謝祈福慶豐收，團結族群意志與力量等功能。唯當今，最重要者應扮演著文化傳承的功能，而大部分歲時祭儀，從身體活動的觀點，儼然的已成

25、為運動文化的一環。嘉義秋千賽會每逢閏月之年的農曆3月6日，嘉義市光路里的武當山玄天上帝過生日，光路社區的民眾除了請來布袋戲、歌仔戲酬神獻藝外，還有一項別開生面，延續了二百多年歷史的盪秋千賽會，賽會中使用的秋千不僅高達12公尺，且全用竹竿搭成，當地居民稱之為千秋架，代表玄天上帝的至高神威，千秋架擺盪起來緊張刺激、險象環生，是嘉義市獨一無二的民俗活動。千秋架緣起，傳說紛紜盪秋千是一項流傳很久的民俗運動，據說是春秋戰國時從北方的山戎傳入，而在漢朝時最為興盛，歷代的年畫、詩詞中時有所見。今日光路里的居民為什麼會選盪秋千做為人神同樂的活動呢？這得從頭說起。清康熙年間，嘉義湖仔內下路頭地區草莽叢生、瘟疫不

26、斷，是時有一當地居民自故鄉福建省分靈而來玄天上帝神，建廟奉祀，居民紛紛向北極星化身的玄天上帝祈禱賜福，神明痭顯，果然瘟疫止住了。居民為了感謝玄天上帝，不僅在祂生日時隆重祭祀，而且動腦筋想辦法找餘興節目以娛玄天上帝。某日有一舉人在院中踱步尋思時，見女兒興高采烈在盪秋千，靈檵一動，他想，何不來個秋千賽會，讓大家在敬神之餘，能更拉近天，吻合中國人天人合一的思想；另一方正也藉升到高處，遙望神州故故土及玄天上帝祖廟，以示不忘本的情懷，於是便開啟了光路里二、三百年的盪秋千民俗活動。民間另有一傳說，相傳明鄭時代，福建漳州一帶的居民渡海來台墾荒，時癘疫蔓延，人心惶惶，經勘輿師指點，指該地地勢較低，乃為陰地，易

27、聚群魔作祟，藉秋千盪至高處，可眺遠方拓展胸臆；也可藉秋千擺盪如划船之姿，以喻一帆風順，而過渡到祥瑞平安的彼岸。儘管傳說紛紜，總之在200多年前，光路里的民眾便已將秋千賽會放在祭典中隆重地舉行。隨著賽會與傳說的流傳下來，也反映出舊時先民拓荒之始，環境惡劣，生活困頓的情景，足為今人緬懷思量，因而今日舉辦這項民俗活動，不單是娛樂、健身，還有更深一層的民俗意義。竹秋千搭設，不假一枚鐵釘因沿襲昔日原始的搭建方式，每回秋千賽會所搭設的秋千，皆採古法以竹子和藤條架設、綑綁，不假一枚鐵釘、一段鐵絲，即便垂鍊鋼索部分也用竹子，因而其竹材的選用與架設，便需要特殊的要求與精鍊的技巧。每逢閏年正月初一的前三天，光路里

28、里長就動員全里精壯遠赴竹崎、梅山等山區砍伐巨刺作為主幹，總共需6枝,每根年齡在10年以上，長最少都有12公尺，竿圍約在42公分，如此才能承受大人盪秋千的壓力，由於竹竿太長，車輛載運不易，也不適合彎路行走，因而只得分由4人一組合扛一支徒步抬回。竹材的砍伐與搬運過程，往往須花上5天，而搬運過程，往往須花上5天，而搬運的路程也長有20公里，足見當地居民對此民俗活動的熱忱。綑綁秋千需用韌度極佳的紫藤，紫藤係事先訂購，買回後再按需要劈取。秋千於正月初一早上8點開始安樁，為表示虔誠禮神，架設工作不假機器，而且搭建也有一定的規格，4枝主架呈30公尺見方，架高約40公尺，所有搭建工作全由廟裡委員動手，光是埋在

29、地底下的支架部分就有1人高，因此，盡管在盪秋千時，動大加彈力，使得搭架也隨之搖擺，看來危險得很，但一百多年來，卻從未出過差錯，許多信徒都相信這是神明態知的緣故。秋千架的高度有12公尺，相當於四層樓房，主架之外，還有橫幹支架，共架成兩面八格，代表八卦無極的意思；而秋千板架離地面約一丈，此設計是避免擺盪時打到路人，但因此要玩秋千，便先要會上單槓，否則，上不了踏板，還談什麼盪秋千？擺盪上晴空秋千架好了之後，選手們先陸陸續續地來一試身手，高聳兀立的秋千盪起來有直入雲霄、凌空而去的感覺；而落下時，則彷如直落深淵，令人目眩神搖、膽顫心驚；因而若非有十足的膽量、勇氣，還真不敢輕易嘗試，除了膽量、勇氣外，如何

30、運用腰部與四肢軀幹的協調配合，使重心平穩，不致輕重失據，及掌握瞬間的變化，沈著應付等，都是盪竹秋千的要領。比賽通常在3月初6那天下午舉行，一般分個人及團體兩組，每項再按年齡區分為少年組（1216歲），中年組（1740歲），和老年組（40歲以上），比賽沒有時間限制，只看誰盪得高，誰就贏。比賽當天，來自全省各地好奇的遊客，將玄天上帝廟前的比賽會場擠得水洩不通，與賽者由地面上的助手，手持竹竿協助推動秋千，然後借勢力奮力起盪，來回愈盪愈高，秋千隨著加油聲，忽而上天，忽而墜地，它的擺幅也牽引著圍觀人群的心起起落落，緊張處，群眾中不時有驚叫聲此起彼落，人人屏氣凝神，看得一瞬也不瞬。這項閏月之年的秋千盛會，

31、每4年舉行一次，民國75伡是最近剛舉辦過的年度，下次是民國79年，若您有興趣一較高下，嘉義市光路里的居民絕對奉陪，夫妻檔、父子檔、情人檔尤受歡迎。Duranko(秋千)一語，係由葡萄牙語baranso音譯而來，自江戶時代始用。可是，在此之前表示秋千的名稱，有鞦韆和由佐波利兩大系統。其中，鞦韆係中國傳來的語言，最早見於827年成書的敕撰漢詩文集經國集。與此相對，由佐波利初見於經國集問世百年以後，由源順所著的日本第一部分類體漢和辭書倭名類聚鈔，該書解釋秋千時，稱和名為由佐波利。關於秋千與由佐波利的關係，後者係民俗語滙，北自東北，南至沖繩，廣泛流傳於（或曾經流傳於）日本列島，因此，與其說它是秋千的譯名，毋寧說在秋千傳入之前日本亦有同樣的遊戲，外為由佐波利，並以其稱呼傳入的秋千。這一說法至今較有說服力。也就是說，在中國傳入秋千之前，日本亦存在有由佐波利的遊戲。可是，由於資料的局限，這種由佐波利是什麼樣的？具有何種文代特徵？尚不明瞭。，依據舊大的秋千比較民族學研究，可以想象出，它可能是一種手把蔓藤或繩子來回悠盪的遊戲，與秋千不同，沒有座板。與此相對，秋千則有著由兩股繩子懸