民俗体育运动秋千.docx

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民俗体育运动秋千

民俗體育運動秋千

1、秋千的歷史

盪鞦韆是中國古老的體育民俗活動。

它的起源可以上溯到人類原始社會時期。

當時人類處於樹上架巢和採果充飢的生活狀態，往往會像今天人們所見到猿猴那種攀爬樹枝、藤條或其他植物枝蔓，在森林裡或山涯間悠蕩穿行。

基於這種生活和勞動需要的行為，便是形成盪鞦韆最初的、最基本的動因。

　　一九七五年第二期《考古學報》上發表了戰國時代民間盪鞦韆的「遊戲圖」，唐代詩人高無際寫了一篇《漢武帝後庭鞦韆賦》，其中寫到：

　　「乍龍伸而蠖屈，將欲上而復低，擢纖手以星曳，騰弱質而雲齊。

一去一來，鬥舞空中花蝶；雙上雙下，亂晴野之虹霓。

輕如風，捷如電，倏忽顧盼，萬人皆見，香裙颯以牽空，珠漢集而光面，時進時退，以遊以遨，類古縱而七擒，期必高而讓高。

」

　　從中反映出漢代盪鞦韆運動的技能已有很高水平。

而且受到民眾喜愛，如賦中的「萬人皆見」鞦韆的情景。

康代有許多著名詩人寫下當時宮廷和民間婦女盪鞦韆的情景，如杜甫在《清明二首》詩中雲：

「蹴鞠屢過飛鳥上，萬裏鞦韆習俗同。

」

秋千

　　俗話說：

「南方好傀儡，北方愛秋千。

」這話有一定根據，它使我們想起古老的打秋千遊戲的來源。

據說打秋千是春秋時北方的遊戲，至今至少也有二千五、六百年的歷史了。

　　清人翟灝《通俗編》卷三十一引《古今藝術圖》雲：

「秋千本山戎之戲，自齊威公北伐山戎，此戲始傳中國。

一云作『千秋』字，本出漢宮祝壽詞，後世誤倒讀為『秋千』耳。

」漢宮祝壽詞一說，實不可信，用這種方法探索遊戲源頭，不免有隔靴搔癢之感。

而「山戎之戲」的說法，比較起來更為可信。

山戎是春秋時北方的一個古老部族，地處今遼西南、河北東北部之間，周惠王十四年（公元前663年），齊桓公代山戎時，帶回了秋千遊戲，從此，秋千在祖國北方的廣大地區逐漸普及起來。

　　然而，秋千又有另一種起源說。

　　遊戲不是一種孤立的文化現象，它受到地域、氣候、習俗、心理等種種因素的制約，凡此種種，是遊戲頼以生成的土壤，又是形成遊戲獨特的文化性質的本質因素。

任何一種遊戲，雖然至為簡單，往往也反映著這一規律。

就說秋千吧，在雲南拉祜族中，有另一迥不相同的起源說：

從前每當過小年時，村村寨寨都要豎起木架，將豬吊起來宰殺。

豬不服氣，心想：

「為什麼吊起我來，難道我該殺嗎？

」於是告到厄莎天神那裡，要求與人平等，每年也要把人吊起一次。

天神准了狀，命令人類也照樣把自己吊起一次，以示對世人的懲罰。

這下可難壞了人們，他們既不能違背天神的旨意，又不能自戕，怎麼辦呢？

他們苦思冥想了許久，有一天豁然開朗，在廣場上高立木柱，以雙繩吊繫木板，人們或立或坐於木板上盪了起來。

這個小故事，可以說是拉祜族人生活習俗、信仰習俗以及遊戲文化習俗的融合體，這裡反映了拉祜族人跳盪的想像力和活潑的性格特徵。

　　這是一則口頭史料，它世世代代在拉祜人中間以口傳口地流傳著，誰也說不清有多少代了。

這個故事至少告訴我們，雲南拉祜族的秋千遊戲，不必非導源於北方山戎族不可。

我們無需懷疑，在文明生活裡有許多文化現象是在不同的年代，不同的地方產出來的。

人們在山中生活或狩獵，要採集野果，要躲避野的襲擊，他們抓住藤條，盪過山澗，在達到功利目的的同時，也感到了一種騰空飛越的快感。

事後，當人們回味那種快感並照法重試時，就變成自娛性質，於是遊戲也就產生了。

這恐怕是秋千的真正起源吧？

　　祜族常在過小年時打秋千，而在更為廣泛的區域內，則在清明節前後，久之形成習俗，經多少年而不變。

　　民間秋千之戲更為普遍，窮也罷，富也罷，家家可置秋千架。

條件差些的以樹杈為架，條件好的則另立木架。

《金瓶梅》、《紅樓夢》等小說也有打秋千的描繪。

《金瓶梅》並有一幅插圖，題名為「吳月娘春晝秋千」。

李家瑞《北平風俗類征》錄有〔望江南〕詞數首，其中有專詠清代北京女子秋千者，詞云：

　　「都門女子，閨闥打秋千，窄袖手搖蝴蝶影，短襟足破鷺鷥烟，雲際聳香肩。

」

　　秋千遊戲的文字記述，從唐、五代以後漸漸增多起來，它不但在民間廣為流傳，而又是宮中常見的遊戲。

唐玄宗李隆基把秋千叫「半仙之戲」，天子既啟金口，百姓也跟著叫起來（五代王仁裕《開元天寶遺事》：

天寶宮中，至寒食節，竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。

帝呼為「半仙之戲」，都中士民因而呼之）。

秋千和許多古代遊戲一樣，有著明顯的季節性。

　　清明打秋千之俗，至遲在一千五百年前已形成。

南朝梁‧宗懔《荆楚歲時記》講到荆楚寒食節俗時說：

「打球、秋千、施釣之戲。

」唐代宮，元代大內以及明、清內廷無不於清明打秋千。

元人熊夢祥《析津志》云：

「清明寒食，宮庭於節最為富麗。

起立彩索、秋千架，自有戲蹴秋千之服，金綉衣襦、香囊結帶、雙雙對蹴。

」至到今天，山東博興縣尚有「雪裡燈盞，雨裡秋千」的諺語。

　　此外，清人李聲振《百戲竹枝詞‧秋千架》詩也有「日影垂楊舞半仙，御風圖畫兩嬋娟」之咏。

咏前並有小序云：

「半仙之戲，無處無之。

仕女春圖，此為第一。

近有二女對舞者。

」「二女對舞」與上引《析津志》所云「雙雙對蹴」同指雙人秋千。

這使我們想起今天朝鮮族婦女的秋千之戲，也常有二女對打，二女面對面站在秋千板上，兩人協同用力，不一時，盪在半空之中，猶如雙雁齊飛，煞是好看。

2、秋千型式的演變與中國各民族地區的秋千型式

（1）水秋千

　　「水秋千」即水中打秋千的意思，是古人把秋千遊戲引入水遊戲中而創造的一種新的遊戲品種。

五代時前蜀的花蕊夫人《宮詞》有云：

「內人稀見水秋千，爭擘珠簾殿帳前。

」五代時的水秋千尚在初創時期，因此連宮中也不是常見的，緣乎此，那些宮女們聽說有人玩水秋千，便爭著分開珠廉，翹首以望。

詩中沒有提供更多的水秋千的玩法。

北宋時水秋千的制置和玩法在宋‧孟元老《東京夢華錄‧駕幸臨水殿觀爭標錫宴》中說得十分詳盡：

　　「兩畫船上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監教鼓笛相。

又一人上蹴千千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。

」

可見，水秋千的木架是分立於兩條畫船之上的，遊戲者盪起秋千，奮力蹬踏，待到盪得與架平行之時，順勢來個筋斗，騰空而起，再翻身入水。

　　顯然，這種水秋千的難度比較大，甚至比現在的高台跳水更驚險些，它的起跳處不是固定的跳板，而是飛盪在空中的秋千。

（2）苗族秋千（八人秋）

　　湖南湘西、貴州松桃等地區的苗族，每年到立秋這一天，是民眾傳統的「趕秋節」。

節日這一天，除了有打花鼓、舞獅子、舞龍燈等多種體育民俗活動之外，最主要最有趣的是苗族獨特的傳統體育項目八人秋。

清早，青年男女聚集八人秋的秋千架前，秋千架前早已有兩位被大家推選出的「主秋老人」──秋公與秋婆，站在那迎接來打秋千的人們。

主秋老人先念幾句傳統的預祝詩句，再領著大家齊唱「開秋歌」，由兩位老人轉動幾下秋千算「開秋」儀或結束。

先由四男四女一起上八人秋，喜喜興興地轉起來。

不過，盪八人秋有一條由來已久、約定成俗的規矩，即：

「豎秋千，由八人坐，誰轉上面就唱歌」。

也就是在快速旋轉的秋千，突然停下來的時候，誰正好轉到最上面的位置，誰就要唱歌。

當然，有的小伙子或是姑娘為了尋找稱心如意的伴侶，就會心甘情願地轉到最上層，努力通過唱歌，博得大家的喝彩和讚揚，從而贏得異性的了解和好感。

實際上這種節慶活動也正是青年人擇偶的時機。

　　傳說在很久以前，有一個苗族的英俊勇敢的小伙子，名叫巴貴達惹，鄉親們都喜歡他，九十九個苗寨故娘都想與他結為終生伴侶，但是，她們當中沒有一個姑娘能打動他的心。

一天，秋高氣爽，巴貴達惹到深山叢林裡打獵，忽然抬頭發現在一隻岩鷹嘴裡啣著一個閃閃發光的東西。

他急忙射出穿雲箭，「嗖」的一聲把岩鷹射中，原來是一雙精巧的繡花鞋。

他的心裡思忖，這鞋的主人一定是個聰明、美麗、賢慧、善良的姑娘。

為了儘快地找到繡鞋的主人，製作了一個八人秋，吸引趕秋的人們來玩，唱歌、跳舞、打秋千。

這個辦法真靈，不久他就找到了失去一雙繡花鞋的姑娘，她叫也娘，確實十分美麗和善良，於是巴貴達惹與她結為夫妻。

從此，八人秋便成了趕秋節中一項必不可少的體育民俗活動。

　　在一年一度傳統的「趕秋節」慶祝活動中，盪秋千是最主要的節慶內容。

他們盪的秋千不僅是常見的一二人盪，還有多達八、十二人同時一起盪大秋千。

（3）柯爾克孜族秋千（二人秋）

　　新疆柯爾克孜族盪秋千的結構與眾不同。

一架秋千高三米，兩端上懸繫三根吊繩（三股套馬的韁繩），繩底端部離地面二十至三十厘米。

每次活動上兩個人，兩個人各自把靠外的一根吊繩繫在腰處，面對面，各自再把雙腳一起踩在中間的一根吊繩上。

兩人輪流用一雙腳用力蹬踏地面，使身體在秋千上盪來盪去。

為增加情趣和技巧，地面上可以丟放一些小物件，如手絹、花毽、頭巾、花布袋、線球、鮮花等。

兩人比一比，看誰能靈巧地順手拾起來，也可以把拾起來的小物年拋給一同盪秋千的伙伴，或再放回地上原處，其間打逗說笑十分活潑有趣，柯爾克孜姑娘十分喜歡參加這項遊戲。

（4）阿昌族秋千（車秋）

　　阿昌族的車秋器械酷似一個大紡車。

它是用四根結實木柱，各二根在頂部繫在一起，底部分開，成三角形分軸的作用。

在橫木竿上繫八根木竿，像車輪的輻條。

每二根的兩頭繫一根短橫棍，再繫上繩套供活動者乘坐，每四根交叉一起。

這樣，車秋上同時可以乘坐四人或八人。

起動時由別人協助推動一下，車輪逐漸轉動後，乘坐者轉到底部時，用力蹬地，大家輪流這樣蹬地，車輪便會不停地旋轉起來。

蹬地的力量越大，車秋的轉動速度就越快，趣味性越濃，遠遠看去，真像一架大風車。

阿昌族青少年都十分喜歡這項運動，車秋上不時飛出漾溢青春氣息的歡樂笑語。

　　青海省土族的秋千叫「輪子秋」，是用大車的車輪豎在地上，用石塊的重物壓實下面的車輪，在上面車輪上拴一根或兩根橫木，橫木兩端繫著繩套，人坐繩套內，一邊蹬地一邊旋轉。

　　新疆維吾爾族的秋千，又高又大，叫「沙合爾地」，漢語稱「空中轉輪」，它類似土族的輪子秋。

所不同的是，它是在平坦的廣場上豎立一根約十五米左右高的大柱為主軸，主軸上端安裝一個木輪，木輪邊圈上相對稱地繫著二根或四根約二十米長的吊繩，運動者牽附吊繩，眾人向一個方向邊跑邊蹬地，身體漸漸升高盤旋起來。

有時主軸下面有人幫助轉動橫木，運動員縣空旋轉時，腳不能蹬地，便由人們推動橫木，使運動者不停盤旋，越來越高，頗有一番扣人心弦的驚險性。

　　打磨秋是哈尼族傳統體育活動。

磨秋，用一根比較堅硬的木頭栽在寨邊的草坪上，二米左右高，頂部稍細，以作軸心，再用一根橫木杆，中間鑿凹，架在軸上。

打磨秋時，橫木兩端各伏一二人，既可伏在杆上，也可騎在杆上。

先是抵杆來回旋轉，繼而一頭落地，此起彼落地旋轉盪悠。

　　節日期間，如每年農歷五月的第一個申猴日，是哈尼族一年一度的「苦扎扎」節，各村寨的人都要聚集在磨秋場上，以打磨歡慶春耕的順利完成，並預祝五殼豐登。

　　雲南的云江與瀾滄江之間的哀牢山和蒙樂山的哈尼族，他們打的秋千叫「打磨秋」，類似城市的幼兒園的「壓板」（又叫「翹翹板」）。

即一根七十──八十厘米長的木柱豎在地上，柱的頂端是削尖的，上面橫架一根四五米長的木板或木竿，其中間挖一個空洞，正好套在立柱頂端。

木竿兩端坐著或俯著人，轉動時用力蹬地，兩端的人可以不停地上下起伏，並向一個橫向旋轉起來。

　　雲南的拉祐族的秋千，酷似大水車，像是一個大車輪縱向地面架起，活動起來，人在秋千上是上下前後的旋轉。

　　雲南麗江地區的納西族，一年一度豎立秋千比蓋房子還要隆重。

豎秋千這一天，全村寨的男女老少都要來慶賀，鳴放鞭炮，敲鑼打鼓。

當年新婚的夫婦來到秋千架下，男的要在秋千兩端插上小紅旗，女的把紅線繩繞繫在兩根秋千繩的握手處，然後再給鄉親們分糖果瓜籽。

鄉親們也為他們祝福。

再請德高望重的最年長者來試盪，這叫「開秋」儀式，象徵全村寨繁榮昌盛。

　　雲南的洱源縣羽壩子地區的白族還有專門的盪秋千的傳統節日──「秋千會」，是在每年農曆臘月二十八日起，慶祝活動為期一周。

當地白族非常重視這項體育民俗活動，白族俗語說：

「打一回秋千，平安三百六十五天。

」

　　在中國各民族流傳的盪秋千活動中，最享有盛譽的還首推東北地區的朝鮮族。

朝鮮族姑娘盪秋千馳名中外，她們盪秋千突出的特點是：

高、飄、悠、巧、柔、美等。

其具體活動情況，在後面還將詳細介紹。

　　還有壯、土家、畬、彝、傈僳、景頗、普米、錫作、怒族等民族都十分熱愛盪秋千，也都有悠久歷史，各有特色，爭芳鬥妍。

　　盪秋千可以鍛鍊身體和意志品質，尤其是能有效地提高人體在急速的升降和悠盪時的適應能力，以及身懸高空時的心理平衡感。

在許多少數民族的風尚習俗中，盪秋千還有著祈求和慶祝豐收，祝願老人長壽吉祥，和為未婚青年男女搭鵲橋等種種意義。

現代大城市中的許多遊樂中心，所設的電氣化大型高空轉椅、轉塔等遊戲器械，可以說都是秋千的延伸和發展。

廣東吳川盪秋千

　　秋千，又名千秋。

盪秋千，是吳川縣民間一項競技的體育運動，已有數百年的歷史。

清光緒28年《梅菉志》稿有「上元夜設秋千架於老竹行石橋，梁如牛握（軛），高三丈有奇，女子摹之必生男子」的記載。

並收有劉步玉的竹枝詞一首：

「年少爭誇氣力遒，番秋打擺又秋千，問誰起得平梁者，賀炮連聲酒一甌。

」群眾在竹欄街塘曬口地方立秋千架，同時又在原藥王廟門口（今二中宿舍邊）設立秋千一架，每年正月十五架好，供人們在元宵節期間盪秋千，凡秋千盪得高者，受到觀眾鼓掌、鳴炮、賜酒、食京果的獎勵。

據說，馬紹基盪秋千翻360多轉，被群眾譽為「秋千能手」，不少青年皆向他求教盪秋千經驗。

竹欄街群眾有這樣的習俗：

當年誰先生第一胎男孩的，誰就要負責責搭秋千架。

　　秋千的結構：

1.翻秋，樹兩條高3.2米、堅軔的木料作柱，柱中另用兩條小木柱和上端呈半孤形（牛軛形）的木條，下端橫木板一塊為框格，內高1.4米，內寬30公分，人站在木板上距離地面1.3米左右，進行翻轉運動。

2.秋千架的結構、兩邊用竹作架柱，架頂用一條木作橫梁，高5～6米，寬5米左右，中間用兩條竹杆和一塊腳踏板作活動架，人站在皮架上盪秋千。

桃山迎春盪秋千

　　揭陽炮台鎮桃山村，有盪秋千的傳統民俗。

　　相傳清代乾隆年間，桃山村盛行迎春花燈，以吸引遊客。

有人別出心裁地搭起秋千棚，棚高12米、寬12米,棚頂高懸「運轉」、風馬字樣的大燈籠,兩側豎起「風馬如雷響，運轉似電飛」的大紅對聯，周圍張燈結彩。

活動經費由前一年新娶媳婦或生孩子者籌措，村民則義務搭棚。

活動時間從春節開始一個月整，男女老幼皆可參加，唯元宵那天，男人不能登上運轉，整個盪秋千活動只能由女士大顯身手，二百多年來沿襲至今。

村里旅居海弘的僑胞，每當歸國探親，總不忘親臨秋千棚，勾起一段孩提時代的回憶。

目前，桃山村寬敞的水泥曬觳場上，仍留下40平方米的沙坑，作為每年盪千活動的專用場地。

海丰元宵盪秋千

　　挴丰縣城高田社，每逢正月十三至十六的元宵之夜，都要舉行盪秋千活動（他們叫「打秋千」）。

元宵前後的幾個夜晚，社中心「田仔口」的空地上，燈火輝煌、熙熙攘攘，成為全城最熱鬧的地方。

人們扶老攜幼，滙集到這裡觀秋千、聽對歌，歡度元宵之夜。

　　秋千，又名千秋，原是一種祝壽活動，後演變為「秋千」。

據史載秋千係春秋時期齊桓公由北方傳入，盪秋千在漢族、朝鮮族地區最為盛行。

宋代詞人李清照有《點絳唇》詞云：

「蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。

露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見客人來，襪剗金釵溜。

和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

」生動地描寫了古代閨秀盪秋千的情景。

　　海丰縣城高田社人盪秋千，歷史悠久。

當地傳統秋千歌詞唱道：

「長衫闊褲高祖設，教人傳落千萬年。

」這裡的盪秋千與別地不同，只有男子參加，沒有女人介入。

秋千架用杉木和大竹搭成，橫竿兩端設座椅，兩名歌手各坐一頭，秋千盪起，一下一下，騰空打旋，高達4.5米。

於是隨著「講咧呵咾」和「你講呵咾」的歌聲，把體育與斗歌融於一爐，別具特色。

　　秋千歌的歌詞，大都是聰明的歌手們的口頭創作，說古道今，揭露時弊、鞭撻黑暗、啟發人生等等，題材廣泛。

如《歌別》唱詞：

十三螟昏出來游，

游到高田打千秋；

後生聽歌添財丁，

老人聽歌添福壽。

　　此外，諸如《十二月歌》、《二十四孝歌》、《百鳥名歌》、《百戲名歌》、《歷史名人歌》、《地理名歌》等，都是青年人在盪秋千時喜歡唱的歌曲。

　　魯凱族小米收穫祭之中所進行的二種娛樂節目──盪秋千、刺球，較可稱得上是與運動技能有關的活動。

　　魯凱族的盪秋千並不是女子結婚時才盪秋千，於平時，剘將盪秋千當成是一種娛樂，而且男、女生均可以參加。

魯凱族的秋爫設置，是利用樹藤而非繩索。

將樹藤綁於橫向的樹枝，然後在下端做成一個直徑約50公分的橢圓形的環圈。

另外，再利用一條樹藤擊於前述那一條樹藤三分之一高度的位置。

　　遊戲時，一人腳踩在環圈上，雙手則緊握住樹藤，然後由另一人拉著另一條樹藤，前後擺動，使秋千隨著前後擺盪。

若要結束遊戲，則在秋千向前或向後時，依其相反的方向施力，使秋千停下來，就可結束盪秋千的遊戲。

　　另一種秋千的形式是由四枝約二十公尺高的竹子架起，這四枝竹子分別斜立於四個方向，其立足點成一正方形，竹子的末端仍保存有一些枝葉。

這四枝竹子在靠近尾端的位置會交叉在一起，並以繩索或樹藤纏繞使其固定。

在四枝竹子的交叉處另外綁住四枝較細的竹子，以使其與地面平行，以便作為綁住下垂的樹藤之用。

接著是利用樹藤綁在這四枝橫向的竹子的交叉點上，並且纏繞住交叉處，使其不致於在盪秋千時鬆掉或垮下來，這條樹藤會垂下來做為盪秋千時的繩子，並且也在下端做成一個約五十公分直徑的環圈，同時，再利用一條樹藤繫於前述那一條樹藤三分之一高度的位置。

　　這種秋千只能由女性參加盪秋千，而且雙腳、雙手均有規定的擺放位置，擺盪時，遊戲者的臉部必須時時與擺盪的方向一致，不可秋千明明向前，而擺盪者卻以背部方向向前，這是不對也可以的姿勢，所以女孩子們平時就要練習，以便在正式場合能做出最標準、最漂亮的動作。

　　而在排灣族的傳統體育項目方面，包含有祭祠儀式中的傳統禮儀，如收穫祭時的歌舞、祭靈、迎靈、新娘結婚，盪秋千、雕刻、頂上工夫、負重接力、射箭、射鏢及刺藤球活動等，其中傳統歌舞經常到國外表演揚名國際。

而魯凱族的傳統體育項目則包括鋸木比賽、射箭、編織、摔角、合唱、負重、頭頂重物、肩扛小米、大會歌舞及祭祠儀式中的盪秋千與刺福球活動等（教育部，民84）。

原住民的各項祭典儀式活動，在傳統方面，其隱含意義包括，鍛鍊強健體魄、求生存和抵禦外侮，祈求祖靈庇佑，期望風調雨順，並感謝祈福慶豐收，團結族群意志與力量等功能。

唯當今，最重要者應扮演著「文化傳承」的功能，而大部分歲時祭儀，從身體活動的觀點，儼然的已成為「運動文化」的一環。

嘉義秋千賽會

　　每逢閏月之年的農曆3月6日，嘉義市光路里的武當山玄天上帝過生日，光路社區的民眾除了請來布袋戲、歌仔戲酬神獻藝外，還有一項別開生面，延續了二百多年歷史的「盪秋千」賽會，賽會中使用的秋千不僅高達12公尺，且全用竹竿搭成，當地居民稱之為「千秋架」，代表玄天上帝的至高神威，千秋架擺盪起來緊張刺激、險象環生，是嘉義市獨一無二的民俗活動。

千秋架緣起，傳說紛紜

　　盪秋千是一項流傳很久的民俗運動，據說是春秋戰國時從北方的「山戎」傳入，而在漢朝時最為興盛，歷代的年畫、詩詞中時有所見。

今日光路里的居民為什麼會選盪秋千做為人神同樂的活動呢？

這得從頭說起。

　　清康熙年間，嘉義湖仔內下路頭地區草莽叢生、瘟疫不斷，是時有一當地居民自故鄉福建省分靈而來玄天上帝神，建廟奉祀，居民紛紛向北極星化身的玄天上帝祈禱賜福，神明痭顯，果然瘟疫止住了。

居民為了感謝玄天上帝，不僅在祂生日時隆重祭祀，而且動腦筋想辦法找餘興節目以娛玄天上帝。

　　某日有一舉人在院中踱步尋思時，見女兒興高采烈在盪秋千，靈檵一動，他想，何不來個秋千賽會，讓大家在敬神之餘，能更拉近「天」，吻合中國人「天人合一」的思想；另一方正也藉升到高處，遙望神州故故土及玄天上帝祖廟，以示不忘本的情懷，於是便開啟了光路里二、三百年的盪秋千民俗活動。

　　民間另有一傳說，相傳明鄭時代，福建漳州一帶的居民渡海來台墾荒，時癘疫蔓延，人心惶惶，經勘輿師指點，指該地地勢較低，乃為陰地，易聚群魔作祟，藉秋千盪至高處，可眺遠方拓展胸臆；也可藉秋千擺盪如划船之姿，以喻「一帆風順」，而過渡到祥瑞平安的彼岸。

　　儘管傳說紛紜，總之在200多年前，光路里的民眾便已將秋千賽會放在祭典中隆重地舉行。

隨著賽會與傳說的流傳下來，也反映出舊時先民拓荒之始，環境惡劣，生活困頓的情景，足為今人緬懷思量，因而今日舉辦這項民俗活動，不單是娛樂、健身，還有更深一層的民俗意義。

竹秋千搭設，不假一枚鐵釘

　　因沿襲昔日原始的搭建方式，每回秋千賽會所搭設的秋千，皆採古法以竹子和藤條架設、綑綁，不假一枚鐵釘、一段鐵絲，即便垂鍊鋼索部分也用竹子，因而其竹材的選用與架設，便需要特殊的要求與精鍊的技巧。

　　每逢閏年正月初一的前三天，光路里里長就動員全里精壯遠赴竹崎、梅山等山區砍伐巨刺作為主幹，總共需6枝,每根年齡在10年以上，長最少都有12公尺，竿圍約在42公分，如此才能承受大人盪秋千的壓力，由於竹竿太長，車輛載運不易，也不適合彎路行走，因而只得分由4人一組合扛一支徒步抬回。

竹材的砍伐與搬運過程，往往須花上5天，而搬運過程，往往須花上5天，而搬運的路程也長有20公里，足見當地居民對此民俗活動的熱忱。

綑綁秋千需用韌度極佳的紫藤，紫藤係事先訂購，買回後再按需要劈取。

　　秋千於正月初一早上8點開始安樁，為表示虔誠禮神，架設工作不假機器，而且搭建也有一定的規格，4枝主架呈30公尺見方，架高約40公尺，所有搭建工作全由廟裡委員動手，光是埋在地底下的支架部分就有1人高，因此，盡管在盪秋千時，動大加彈力，使得搭架也隨之搖擺，看來危險得很，但一百多年來，卻從未出過差錯，許多信徒都相信這是神明態知的緣故。

　　秋千架的高度有12公尺，相當於四層樓房，主架之外，還有橫幹支架，共架成兩面八格，代表八卦無極的意思；而秋千板架離地面約一丈，此設計是避免擺盪時打到路人，但因此要玩秋千，便先要會上單槓，否則，上不了踏板，還談什麼盪秋千？

擺盪上晴空

　　秋千架好了之後，選手們先陸陸續續地來一試身手，高聳兀立的秋千盪起來有直入雲霄、凌空而去的感覺；而落下時，則彷如直落深淵，令人目眩神搖、膽顫心驚；因而若非有十足的膽量、勇氣，還真不敢輕易嘗試，除了膽量、勇氣外，如何運用腰部與四肢軀幹的協調配合，使重心平穩，不致輕重失據，及掌握瞬間的變化，沈著應付等，都是盪竹秋千的要領。

　　比賽通常在3月初6那天下午舉行，一般分個人及團體兩組，每項再按年齡區分為少年組（12～16歲），中年組（17～40歲），和老年組（40歲以上），比賽沒有時間限制，只看誰盪得高，誰就贏。

　　比賽當天，來自全省各地好奇的遊客，將玄天上帝廟前的比賽會場擠得水洩不通，與賽者由地面上的助手，手持竹竿協助推動秋千，然後借勢力奮力起盪，來回愈盪愈高，秋千隨著加油聲，忽而上天，忽而墜地，它的擺幅也牽引著圍觀人群的心起起落落，緊張處，群眾中不時有驚叫聲此起彼落，人人屏氣凝神，看得一瞬也不瞬。

　　這項閏月之年的秋千盛會，每4年舉行一次，民國75伡是最近剛舉辦過的年度，下次是民國79年，若您有興趣一較高下，嘉義市光路里的居民絕對奉陪，夫妻檔、父子檔、情人檔尤受歡迎。

　　Duranko（秋千）一語，係由葡萄牙語baranso音譯而來，自江戶時代始用。

可是，在此之前表示秋千的名稱，有「鞦韆」和「由佐波利」兩大系統。

其中，「鞦韆」係中國傳來的語言，最早見於827年成書的敕撰漢詩文集《經國集》。

與此相對，「由佐波利」初見於《經國集》問世百年以後，由源順所著的日本第一部分類體漢和辭書《倭名類聚鈔》，該書解釋秋千時，稱「和名為由佐波利」。

關於秋千與由佐波利的關係，後者係民俗語滙，北自東北，南至沖繩，廣泛流傳於（或曾經流傳於）日本列島，因此，與其說它是秋千的譯名，毋寧說在秋千傳入之前日本亦有同樣的遊戲，外為「由佐波利」，並以其稱呼傳入的秋千。

這一說法至今較有說服力。

　　也就是說，在中國傳入秋千之前，日本亦存在有「由佐波利」的遊戲。

可是，由於資料的局限，這種由佐波利是什麼樣的？

具有何種文代特徵？

尚不明瞭。

，依據舊大　的秋千比較民族學研究，可以想象出，它可能是一種手把蔓藤或繩子來回悠盪的遊戲，與秋千不同，沒有座板。

與此相對，秋千則有著由兩股繩子懸