认母归根.docx

1、认母归根认母归根天雨虽大。不润无根之草。 佛法虽广。难度无缘之人。提倡圣道。宣示正宗。 真理天道。救世宝筏。目录：一、道是什么？ 二、道与教的差别？三、道与人的关系？ 四、何以必要求道？五、得道有四大难？ 六、求得大道有什么好处？七、何谓三期末劫？ 八、真道天命道统？九、大道宝贵何以暗渡？ 十、求道后修道之功夫？十一、修道立德？ 十二、圣凡分别？十三、办功修果？ 十四、修道依法行持？十五、受得苦中苦方为人上人？ 十六、修道存心立品？十七、修道要有始终？一、道是什么？原来这个道就是吾人之本性。儒教谓之良心。佛教谓之金刚。又称为菩提心。道教谓之生死之门。又曰：谷神。总而言之。即是佛性也。名称虽是不

2、同。其实则一也。按这本性。来自无极理天。在天谓之理。又谓之天命。赋与人则谓之性。又谓道心。良心。循此性（良心）而行。即谓之道。故中庸云：“天命之谓性。率性之谓道”这个性本属无形无象。无声无臭。不生不灭。不增不减。似空非空。似有非有。实非笔墨所描写。亦非口舌所能形容。此则大道之实体也。实体无相乃妙有之真相。非尘世之有声有色有名相之假相也。道经云：“道可道非常道”。“名可名非常名”。老子曰：无名天地之始。“即象”。有名万物之母。“即象一”道大无名。“强名曰道”。道大无形强以圈形之。圈者一之静象。虚理一团道之全体。一者圈之动象。一本散於万殊。道之达用。圈动一生。一缩为点。点伸为一、圈、一点。实为动静

3、伸缩。变化无穷。“放之则弥六合”曰一“卷之则退藏於密”曰点。大而无外无所不贯。小而无内无所不包。弥纶天地包罗万象。万灵之主宰也。故曰：“天地虽大不得此妙道不能成。人物虽灵但不得此妙道不得生”。可知道即理。理即性。性即是良心。良心即是佛。佛性即是本来面目也。这个生理妙道。虽各自有。但人人有而不知其有。日用而不知也。失本求末。道难明矣。故曰：“知此道者可返本还源。成仙成佛”。“迷此道者。坠入轮回苦。变为阴鬼”。这个道是还先天不二法门之路径。这个性是维皇上帝的独生子。这个良心是人人表现作事。名为道心也。 诗曰：大道无形亦无象，一条大路透天庭。识透幽灵把道访，回天觉路在眼前。无声无臭功至极，不生不灭理

4、周全。显出真良明德性，代天宣扬化善良。二 、道与教的差别“道”是性理的本体。就是无极真理。赋与人为性。故谓之“性理”。亦即是“良心”这个性理乃吾人之天根。性命的大源。生即由如斯来。死亦应如斯处去。正是生死必由的真径正路。乃万古最神秘的“性理真传”口授心印的秘宝。若不受。维皇上帝的天命。应运来传此道者。不论任何仙佛圣人都不敢妄传。乱泄这个性理真道的奥秘妙窍。所以真经不在纸上。儒教的四书五经。佛教的金刚经。老子的道德经五千言。清静经。黄庭经等。处处虽有藏着这真道的奥秘证明。但不得明泄。都是言在此而意在彼。若不得受命的明师来指授真传。点开妙窍。阐明真理的奇秘者。任你甚么名儒领学。亦无法可以发现其奥秘

5、呢？这样的微妙。这样的宝贵。这就是道的真面目了。“教”者。乃属道的外围功夫。就是由道所发生之万法。万行万端。用来教化於世人。是“道”之用也。道者为体。教者为用。如树木根源为道。枝叶为教。故曰：五教同源合一理也。佛教曰：“明心见性万法归一”。道教曰：“修心炼性。抱元守一”。儒教曰：“存心养性。执中贯一”。耶教曰：“洗心移性。默祷亲一”。回教曰：“坚心定性。清真理一”。五教的起源宗旨皆一也。一者何。乃是独一无二的真理。天道也。万物万类万教。皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。天道也。孔子曰“吾道一以贯之。”教即是积德行善。修心养性。备将来可得出世入道之基础的教化。故曰：“修道之谓

6、教”。“教”属在各教中的显教。就是普通的教化。使世人修心炼性。诸恶莫作。众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化。得为一世之善人。备其将来得以享受未来世之福报。所教的是平等道义，不论何人皆可以知道。可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也。经书上所有的明载。人人得易知之处。就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此。其实而意在彼之奇秘很多。若不得明师指传。得了无上正法。任你怎么聪明伶俐。亦难知道其奥秘。子贡曰：“夫子之文章。可得而闻也。”是“教”。夫子之言“性与天道。不可得而闻也。”是“道”。这就是道与教的差别了。教是常有。道是非时不降的。道是有隐有显。道在隐时。任你有盖世英才。聪明特

7、达。兼之博通古今。学富五车的贤士。亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的。非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的。不降道时。这教也是有的。困为这个教乃人道的基本教化。所以道不离教。教不离道。道若离教。则道的门前便可以罗雀了。教若离道则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果。又有什么差别呢？“道”是可以超生了死脱轮回。登西方极乐理天。躲凶灾脱劫难解冤孽消罪行。改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰：“天上天下唯道独尊”。岂是虚言的吗？“教”是教化世人度世的法则。人道的典型。修心养性的方法。入世为人的仪范。造成国与家的栋材。涵养世间的道德器。教人改恶向善。循规蹈矩。作盛世良民享来生的福报。

8、预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是“道与教”的效果之差别处。不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹。既明道是教之本源。由教而入道的基础。必须大开智慧。再进一步求道以明佛性。了解生从何处来。死归何处去的大乘法。才有日常修养修持之目的。天道如大海。广阔而深大。不分大小百川千河。不管清浊污水。皆容入大海更有妙法。使其澄清而归一也。时值三期末劫。天道普传在世。亦不分宗教与肤色人种。不分富贵贫贱。皆可得求大道。可传授万法归一的定静止处也。是善男子信女人。立起大志不耻下问求上进吧！诗曰：大道普渡在世间，速求明师把道传。 若不深究归元理，无常一到后悔难。 三、道与人的关系道者理也。在天曰天理。

9、在人曰本性。良心。一刻亦不得离开此道。一离道就是拔根塞源。性命不保了。怎么说呢？因为这个性理。乃是万灵之天根。性命之生源。万汇之根底也。如果拔了本绝了源。其根既断。其枝末还能茂盛吗？还有性命可言吗？自数千年前。中庸已有证明。“道也者不可须臾离也。可离非道也”。故曰：道者理也。人必由之路也。人依乎道德。如火车在轨。如轮船在水。如飞机有气。如果火车离轨。轮船离水。飞机离气。则险象产生。人若离道。在社会为法律所制裁。在阴司受阎罗之裁判。则坠入轮回四生六道。转变不息。苦海无边。故曰：既有人类之生。必有道德之立。如无道德。便无生存。这实是可定言矣。然道之与德。并非学来之识。无须待求于外。本属人从之固有。

10、道是自性之体。德是自性之用。道是我们本来面目。德是我们的当然行为。假若。我们能率自性之自然用事。就不必再加什么勉励作用之美名词。讲什么“修道”论什么“立德”而总是正常无奇之人生品行了。故曰：这自性即是道德之定律。是任何人也不能逃避的。根据此义自性既是道德。那么。“良心”当然亦即道德了。是以人人都说自有良心。即有良心即当无条件的行施道德。由此看来。凡是自承认是个有灵性的人。就不能不承认无良心。既有良心之人。亦不能不承认无道德。故灵性不可一时离。良心不可一时无。那么道德岂不一时也不能脱离的吗？所以道德实是人类生存之要素。经常的表现于行住坐卧之际。和潜藏于衣食住行之间。无形中逐成正常生活上之正律了。

11、故道德本是与生俱有人人同体的东西。绝不新奇怪异。亦非曲折难行。只有要明白大道而已。孔子曰：“君子死守善道”。“君子忧道不忧贫”。“君子乐道”。曾子得之“战战兢兢。一日三省吾身”。颜子得之“拳拳服应。终身弗失”。以此观之。道与人有密切之关系。惜乎。世人置之度外。孔子曰：“谁能出不由户。何莫由斯道也。” 诗曰：大道本来自身有，迷人不知向外求。 道本灵根身主宰，速访明师玄参透。四、何以必要求道如前所说。道本自有。德由自发。道为人之本性。为性命之根源。道既为人之本性。在人身中。就是人人所固有的。怎么又要求道呢？这个性道已赋在人类万灵的身上。虽在人身中。其出入也并没有形象之可见。其来去也没有声音可闻。故

12、不论何人都是日用而不知有。而不知其自有也。尤其人生自降世以来。既六万年之久。世世不是在酒色财气中计较。就是在名利恩爱中费尽精神。为了满足人生。以血心用事。精气不守。道德不讲。性燥心粗。气质暴戾。狼贪骄横。放肆妄为。巧诈放纵。用尽心机。使尽精力。自去恣意纵情。精神愈趋而愈乱矣。从此虚无妙道之性理。道心被欲蔽情封。一生总在梦中。似睡非睡。似醒非醒。孽海认作爱河。地狱当作乐园。流连忘返。天堂视为无所有。尘世当作其本家。以真认假。以假认真。世世如在醉乡。只当实情。所谓本心迷掉者。即此之谓也。孟子所以为世人哀之曰：“人有鸡犬放则知求之。有放心而不知求。哀哉”此性此道此良心。虽是人人所固有。但人人各不知其

13、自有。是以放失而不知求。可知世人已把本性良心放失。而不知求者久矣。至此以后。世人就把这个性道本心。有如岐路忘羊。莫知所之。概不知求了。终致认贼作父。以血心当作本心。一任他肆。无忌惮。胡为乱作。而不知检点。从此日日造罪招愆。结冤造孽。因果牵缠。轮回不了心。人心不古。道德沦亡。未曾有的大浩劫。由是发端了。从今而后。世人一概都在苦海中求生活。向地狱寻死路。当初来时那条正路。已经没有人问津。所以这条真径正路。遂至茅塞而不通天堂乐国的门前。可以罗雀了。孟子所谓“山径溪之间。介然用之而成路。其间不用则茅塞之矣”。即此之谓也。世人为了放失本心。不知那里去了。甚至这条真径正路。又被荆棘阻塞不通。所以无有法儿。

14、可以找回这个性道本心了。因为这样的缘故。所以必要求道。又必须要修道者。就是这个原因也。那么求道呢？就是要找回放失之本心。人类所失去之自家宝。寻到至善宝地。便是找到自己之真我。修道是怎样。就是修复要去找本性这条的正路呢。若不求道。不能明白本心的来源及止处。亦不能知本心放失的原因。及被锢的地方。求道后由此处方可止定修道之基本。与立德之方向。故修道立德者。必当先以求道作先决条件也。所以必须求道。修道者才能救回本心。回归故乡极乐国。使我们的主人翁（灵性）重见天日。拜见。老母欢会龙华。何等的美满啊。可是这个天道若无老母的天命。特降真道授命於明师。指传这个“性理真传”点开妙窍。阐明万古奇秘的心印正法。那么

15、任你贤过颜闵。智胜范增。亦是无法可以知道。这个性理妙道的来源处。玄关善地。怎能知道他的奥妙呢。可知道即理。理即性。性即是良心。良心即是佛。要超生了死。脱出轮回。躲劫避灾。成佛成圣成仙者。悉由此道也。道之宝贵。不用说而自明矣。所以释迦不慕太子之贵。入山修道。妙善不贪公主之荣。出家访道。轩辕亦须拜师七十二。孔子求问礼於柱下。神光立雪少林断臂示诚。所以古圣贤。绝尘离世。抛妻离子。苦修数十年者。皆为求此性理真传之大道也。诗曰：不知到底一归何，是以神光拜达摩。立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。又曰：时至三期白阳天，普渡三曹好佳缘。明师应运东西奔，四处设坛点妙玄。奉劝有缘急醒悟，速求大道明本源。领受上天三秘

16、宝，诚心修持成圣贤。五、得道有四大难 （一）人身难得人身难得者。人为万物之灵。性藉此身以存。身藉此性以生。真不离假。假不离真。真假打成一片。舍利子色不异空。空不异色。藉此身以超此性。借假修真。苟无此身者。此性何以超之。无此假体。何以修真。此即爱此身也。尤其人在尘世。若以不谨慎。造罪造孽。罪孽已深重。来世变作六畜。一失人身。难以闻道也。故人身难得者此也。诗曰：万劫千生得人生，须知前世种来因。此生不向今生渡，更待何时渡此身。 （二）中华难生中华难生者。道乃至中至正。至善至美。不偏不倚。大公无私的。居於亚洲。亚（亞）字为白十字也。天地之枢纽。中央戊已土。真中之至善地。我大中国自古以来。称为中原、中国

17、、中央、中华、中也者。天地之大本也。盖因我中国。位居地球之最中心。有一高山。古昔称为须弥山。以后称为昆仑山。日本译作“山脉”是全世界的最高峰。故称谓世界之屋梁。全球的地脉。悉从此昆仑发源的。昆仑上对天河。河水倒下昆仑。而通黄河瀛海。黄河流域。地质多黄土。黄河之水。始终浑浊而黄色，若中国圣君出。或将降生圣人之时。才有澄清数日。以显瑞徵。按此黄河。透昆仑通天河乃位乎天地中央戊已土。属黄之左证了。我们既位于天地之中心。是以惟皇上帝创造宇宙降生人灵万类自然先从中心点之中国着手也。人类的进化确是我中国为最先。文物的发明。亦是我中国为最早。上天降真道。每期都是降在中国。为道德之渊源。真道者始之地也。欲求真

18、道若非生於中华。犹如缘木求鱼的了。故曰：中华难生也。（三）三期难遇三期难遇者。三期末劫也。亦为三阳开泰。劫泰并行之谓也。即青阳、红阳、白阳之转运也。然道非时不降。非人不传。譬如人之患病垂危。必延之于医药。药应病而服。道应劫而降。届此三期白阳应运。三期末劫。三灾八难齐现。九九八一末后一着。七七四十九。日夜难分的末会有的大浩劫已临。大地万灵万物的末日已到。空前大险象了。非真道不足以救拯。故无极老母大发慈悲。为救万灵不惜秘宝。从末劫末日的来临前。特降真道。拯救三期灾难中之众生。若非三期白阳应运。欲求真道的是难上难也。故曰：三期难遇也。（四）真道难逢真道难逢也。三期真道降在庶民火宅。大开普渡。人人有份

19、。个个能得。这个好机会。人身中华。三期。虽幸得到。还有一难：就是第四难这个“真道难逢”这一关了真是“三幸还易得。尾难正是难”。试看现在中国的人数六亿万万。其数不是不多呀。三幸不是不得呀。然是逢真道者。实若晨星寥寥无几。这是什么缘故呢？为造罪过深。前生冤孽深重。债主要来乱本心。八德零落。酒色财气迷窍。名利恩爱缠身。道根已斩了或在此三期普渡中万教齐发。有不少邪教左道或借佛名迷众或不守佛规而偏岐路。假者贸贸皆是。真道不二法门。皆在火宅直指真传。若无三生有幸。祖上余德。皆以信入旁门外道。拜求后天神也。故曰：“摸着根的成佛祖。摸不着根的瞎修行”。又曰：“世间最难得者人身也。人身更难得者。道也”。真道非佛

20、缘深厚。祖德荫泽之人实难遇之。故曰：真道难逢也。诗曰：人身中华最难生，三期真道更难逢。今得人身闻大道，务必早修早超生。六、求得大道有什么好处？道者路也。乃是要回天堂西方极乐之正路。却不是凡尘世之人路。并不是濒入苦海之迷路。亦不是坠入轮回之末路也。这条正路在那里呀。悟者近在目前。一步可以直超。迷者。远在十万八千里。经千万遍的轮回。还是找不出这条正路。虽几万年亦行不到的最奇秘的路呢。原来这条正路。是在吾人的本性中。来自理天的。来时在理天。谓之无极真理。赋来人身中。乃谓之“性”。故曰：“性理”。来时既由如斯处来。去时亦应如斯处去的。这就是人。生死来去必由的真径正路。所以又称之曰：“道”。“道者”就是

21、这个缘故了。孔子曰：“谁能出不由户。何莫由斯道也”。即此义也。换言之。就是求回本性之天理良心者是也。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”。如果求得着这个“真理天道”是有什么好处呢？（一） 可以超生了死超生了死是什么意思呢？就是超出阴阳。跳出五行。脱轮回登极乐。免了生生死死永在苦海万劫不能翻身。何以必要超生了死呢？因为这生死皆不是好的事。阳世阴府皆不是好的去处。庄子所以说：“我本不愿生。忽然生在世。我本不愿死。忽然死期至”。生生死死真假莫辨。流浪生死。苦海无边。释迦当时弃王宫之贵。为了止生死一大事因缘而出家。可知世间并非乐土。生死皆非好事。生在阳世也是活地狱。死在阴司也是死地狱。生死总是在地

22、狱苦海。阴阳两地皆非善地。活地狱死地狱。皆非乐园。也可以知道了。故欲求了死。先求了生。欲求了生。必先超生。欲超生。须求道。若受明师直指大道。得授“性理真传”乃神印记号。无字口诀。则地府抽丁。天榜挂号。脱离阎君。不落无常之手。超升天堂极乐。免在降生尘世。受这阴阳轮回。四生六道转变之苦。此所以必要超生了死者此也。若不逢三期末劫。真道不降。欲超生了死。是难上难矣。佛经云：“踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫。诚哉斯言也。”（二） 可以改恶向善去邪归正。求道才能找回本性良心。始能知道人心有真有假。真的就是本性良心。亦即是元神。假的就是血心人心。即识神是也。世人每一兴念。悉涉贪私偏邪。每一举动。皆属阴险狠毒

23、。皆因本性良心。悉被欲蔽情封。不得出现。一任血心人心之识神用事。所以然也。所以必须求道。这才能求回本心。生发妙智慧。才可以照见是非曲直。善恶邪正。转识为智。守正远邪。所有作为。皆依中道。本性为师。故孔子曰：“三人同行。必有吾师焉。择其善者而从之。其不善者而改之”。此言本性良心即吾们的良师。举凡有所作所为。依此良心做去。则万无一失了。所以求道才能真正改恶从善。去邪归正。诚然有之。（三）可以消祸劫解冤孽祸劫冤孽皆由人自造的。因为人人放失本心。弃了八德。血心用事。所以作为悉违反良心。不合天理正道。所以结冤孽造因果殃连祸结。久而久之。遂酿成古今未曾有之大浩劫者。皆由世人失道故也。祸劫冤孽。既因放失本心

24、失道的原因而酿成的。所以必须求道。求回本心才可以消祸劫而解冤孽者明矣。果能求得良心正道回来。自然知道祸劫之所由来。冤孽之所以由自结。能悔既往之过失。诚心忏悔。极立行功立德。以偿宿孽愆尤。自然冤解孽消。无所牵缠。且从此后。一意一念。悉依本性良心为生。一举一动。悉依八德是遵。那能再结冤孽债。再造劫因呢。似新仇不结。旧恨无存。身心清净自然祸结冤孽不解而自解矣。但现值三期末劫世。人类应受此番的清算。若有求道者。改恶向善去邪归正的善人。不论何处遇灾难。必以用三宝护身。自然神圣之庇佑。佛的法力。可以逃脱三期灾劫矣。故必须早日求道修道也。诗曰：修道无别修，只要识路头。路道若识得，生死一时休。七、何谓三期末劫

25、自开天辟地。以至天穷地尽。其间谓之一元。一元有十二会。一会有一万零八百年。共十二万九千六百年为一终始。每会因气象变千。而有数期之劫运。现在午会告终。未会始起。自开天以来约六万余年。已有三期之分。第一期曰：青阳劫。应於伏羲时代。劫名为龙汉水劫。劫数仅有九劫。道君掌教。燃灯主持。道降於君王将相。是为龙汉初劫。救渡二亿仙人成真。第二期曰：红阳劫。应於文王时代。劫名为赤明火劫。劫数加倍。为十八劫。释迦掌教。弥陀主持。道降於师儒。是为赤明次劫。亦救渡二亿真佛子成道。乃至本会为第三期。曰：白阳劫。应於午会交替之际。劫名为罡风劫。人心败坏更胜以前。故三灾八难。一齐降临。九九八一为劫三期末劫。道降儒门。弥勒掌

26、教。儒童主持。道降於庶民火宅。大开普渡。每期道劫并降。降道拯救善信。降劫收杀恶孽。劫由人造。道因劫降。道宏劫消。故降道所以救劫也。先天老母的原灵。有九六降在世间。青红二期四亿回先天。还存九二原人。这一回三期末劫。要救回九十二亿残灵。为此。皇母特降真道。普渡三曹。大阐佛法。但此时人心离道太远。众原子生生死死。贪恋红尘假景。迷失本来性灵。既不知从何而来。复不知寻路而归。愈沉愈迷。愈迷愈坏。人心不古。世风日下。道德已不讲。日日在报纸上看到杀人而不稀奇。色情失礼乱伦而不知耻。不孝不义而不知悔。你争我夺。造成社会黑暗。人心险诈。迷昧太深。已达极点。因之酿成空前未曾有之大浩劫。名曰三期末劫。在此三期白阳中

27、。道传庶民。要渡救众多的原人诚非容易。上天慈悲。复差青红二期成道的四亿仙佛。尽下南阎飘散九洲。借母投窍。修养真性。助天行道。代天宣化。为救渡众生。日夜不分。物力财力人力牺牲。为这三期收园事。各立功果。待至收园有功定果。修道者可享清洪双福也。故仙佛云：这一次。三期事。惊天动地。不管仙或是佛。倒装下世重建立三期功。依功定果。不管人或是神。为道而办仍然是不差移。特赐品莲。不分你。前世仙或佛或神。不分你。前世人或畜或鬼。这一次三期劫。重立奇功。皆可成仙佛祖。返回理天。诗曰：天运迭转末三秋。三灾八难遍地流。九九浩劫谁能脱，救世惟凭一贯舟。八、真道天命道统真天道必有真天命。天命者（维皇上帝）老佛母娘之明命

28、也。道统者。单传独授。一代传一代。继往开来的真道不二法门也。自伏羲一画开天。造先天八卦。为大道降世之始。伏羲为第一代道统祖师。后传第二代神农。第三代轩辕。第四代少昊。第五代颛顼。第六代帝罄。第七代帝尧。第八代帝舜。第九代夏禹。第十代伊尹。第十一代商汤。第十二代太公望。第十三文王武王周公。第十四代老子。第十五代孔子。第十六代颜子曾子。第十七代子思。第十八代孟子道统祖师也。孟子以后。道脉西迁。心法失传。儒脉泯灭。究未得继续道统统业经盘传西域。释门接衔。释迦牟尼为西域天命为第一代祖。真法又单传。为给大弟子迦叶尊者为第二代。第三代阿难尊者。第四代商那和修尊者。第五代优婆毯多尊者。第六代提多迦尊者。第七

29、代弥遮迦尊者。第八代波须密多尊者。第九代佛驮难提尊者。第十代佛驮密多尊者。第十一代胁尊者。第十二代富那夜尊奢者。第十三代马鸣王大士。第十四代迦毗摩罗者。第十五代龙树大士。第十六代迦那提婆尊者。第十七代罗喉罗多尊者。第十八代僧迦难尊者。第十九代迦耶舍多尊者。第二十代鸠罗尊者。第二十一代阇耶多尊者。第二十二代婆修盘头尊者。第二十三代摩拿罗尊者。第二十四代鹤勒那尊者。第二十五代狮子尊者。第二十六代婆舍斯多尊者。第二十七代不如密多尊者。第二十八代般若多罗达直尊者。以上为西域释教。单传摩指心法至二十八代。达摩祖师。梁武帝时。达摩奉天命西来东土。真机妙法复还於中国。谚所谓“老水还潮”也。自达摩入中国。真道

30、乃一脉相传。达摩为初祖。单传给神光二祖。三祖僧灿。四祖道信。五祖弘恩。六祖慧能。单传到六祖。衣钵又失传。有南顿北渐之称。其实道统暗传转儒家。六祖曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收圆事，正心诚意合中庸。六祖慧能又单传给白、马二人为七代祖。从此道传火宅。八祖罗蔚群。九祖黄德辉。十祖吴紫祥。十一祖何了苦。十二祖袁退庵。十三祖杨还虚徐还无。十四祖姚鹤天。十五祖王觉一。十六祖刘清虚。此为红阳十六代圆满。道转白阳。弥勒应运。路中一为白阳初祖。奉天命应运大开普渡。大阐玄机。弓长子系为白阳二祖。继续办理末后一着。三曹普渡。万教归一。按此道降世。均系应运而传。三代以上传君相一人而化天下。为青阳劫。三

31、代以下传之师儒。三教继续而出。各传一方。为红阳劫。现值三期末劫。世风颓坏。浩劫流行只有天道挽救普化世人。不能传为尧天舜日。於是道降庶民。真法普授。得之者人人成道。个个成佛。为白阳劫。诗曰：大道单备一脉存，口传心授妙法留。有根有基善缘子，找寻祖根归正流。诗曰：大道阐发圣脉传，敕令三佛办收圆。若还不求真天道，历劫千生身难翻。九、大道宝贵何以暗渡宝玉深藏。瓦砾外露。这是尽人皆知的。真道之奥秘。真道之宝贵。是天命为主宰也。有隐有显有明有暗有降有收。有时齐渡。有时涅磐的。若在隐暗的时候。不论谁人都不得知道这道是什么物。道与人有什么关系。有什么好处。若再明显的时候。上天才将真理奥秘泄出，使人人得知道。道的

32、玄妙。道之宝贵。道之来源。道的止处。若有降道之时。就是要来济渡众生。上天才降真天命。特命佛圣掌教。又授命於明师指备这个“性理真传”。使修道者个个知道道的真根出处。才能知向这目的地进修。人人知道这个性理的止处。才知由这根据地修起了。若天命收起。道在涅磐的时期。任何掌教的佛圣。都不敢越雷池一步。绝不敢再传。不敢再济渡一人呢。就是明师亦不敢指授此“性理真传”了。所以这道一旦天命收起来以后。不论谁何也就不能再求这个真道了。所谓“有缘遇着佛出世。无缘遇着佛涅磐”。就是说有缘者。就能遇着天命降道。佛圣济渡众生的好机会。无缘者就是遇得天命收起。道已止渡。这是无户可以求得真道的意思。所以三期难遇。欲求真道者。须要趁这个三期。真道降世。若错过这个机会。再要遇三期普渡。必待之。后元会。十二万九千六百年矣。若问主宰这个“道的隐显收降或涅磐”这个权衡的人是谁。是无上尊神。天人皆尊之曰：“明明上帝”。“无极