顿悟见性的方法论.docx

1、顿悟见性的方法论顿悟见性的方法论 今天你要修到见性，三个状态一定要完成，当然你感觉是分阶段的，实际上乃是一次完成的。其第一件乃是意识要转成本觉，你的念头要转成觉性。也即是你的第六意识没有去操控，一直在放松放空下去进行。有如你打坐，在放松放空下，身体就变成很有觉性，要随着身体的动而来调整你的坐姿，身体感受到气能从会阴处上来，能量将脊椎就慢慢耸直，两肩就松落下来，一直立小腹就缩下去等等，大家都有体验过的，这不是靠你的大脑意识去调整的。再来第二件乃是物质体要转变成能量体。这个世界不是只有一个物质世界，它还有能量世界，或精神世界，你一直只看到1/2而已，现在一定要慢慢的把它转换成能量。由於你的惯性会去

2、注意身体，要抛弃惯性，保持天然的，保持空性，或保持中性。惯性就是你的我执，故要抛掉，你在放松放空下你会觉知到能量，能量会移动到那里，你就去注意移到那里，如此就出现了指向性，落入了相对，本来是实相的东西，被你弄成了生灭法了。第三件乃是个体要变成总体。当你在放松放空下，你会觉知到能量，并感受到你的身体逐渐融化空掉，像你起作扭扭舞时的体验，你会觉受到身体等会快速融化空掉。你身体一融，你的根尘也就销融，一销融它的界线就消失，就变成全然总体了。由个体的销融成一全然的总体，都在你完成第一第二状态时，那森罗万象就与你同在，同一鼻孔出气，那不就是全色是空，全空是色麽！也就是现性了，也就是所谓的明心见性呀！现以

3、祖师大德的顿悟见性的方法论来阐述，以较文言来叙述，以让大家更有一番的胜境是也。 既然众生本具佛性，那麽其本具之佛性到成佛究竟需要具备什麽条件？用何方法？如何修行呢？可以说：惠能大师禅学思想的核心，正是在阐述这些问题。 1丶转迷成悟 既然人性就是佛性，那麽又为什麽会有佛与众生的区别呢？ 惠能认为佛与众生的区别就在於“ 悟 ”和“ 迷 ”，如经所说： “自性迷即是众生，自性觉即是佛。”坛经疑问品 这种觉与迷即是佛性的觉悟丶不觉悟。 在惠能看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，而在於个人的心中， “ 自心 ”不觉悟，即使是整天念经丶拜佛丶坐禅丶营造寺宇， 也不过是凡夫而已；众生”与“佛”之间，并不是一道难

4、以逾越的鸿沟， 关键即在“迷”丶“悟”，所谓：“不悟，即佛是众生，一念悟时， 即众生是佛。”坛经?般若品那麽，如何转迷成悟？ 惠能实现这一目标的途径，即是对自己“ 本性 ”的觉悟， “ 明心见性 ”就是他“ 顿悟成佛 ”的出发点。 2丶明心见性 惠能认为：学佛最紧要者，莫过於“ 明心见性 ”。 “ 明心见性”是禅宗的根本目的，也是参禅者必须透过的关门， 乃古今参禅人的第一要事。他说： “ 不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。” 坛经般若品所谓“ 明心”，也就是明了一切诸法，皆从心生，皆自心出， 惠能认为“菩提般若之智，世人本自有之。”又说： “ 三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有内外彻明

5、，识自本心。 若识本心，即本解脱。” 所谓“见性”，即开发自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。 换句话说，就是离一切对待，一切矛盾，超然独脱，无执着，无绊累， 触着普遍法界的无我的大我作用，无碍地适应社会，至此名为“ 无位真人 ”， 或曰“ 闲道人 ”。达磨大师来中国，举扬“ 直指人心，见性成佛 ”的宗旨， 也就是传此见性之法，使参禅之人实现独脱自在的境界而已。 五祖弘忍对六祖慧能宣说金刚经至“应无所住而生其心”， 慧能言下悟彻万法不离自性之旨。遂启弘忍： “ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。” 弘忍知慧能已悟本

6、性，遂谓之曰： “ 不识本心，学法无益。若识自本心丶见自本性， 即名丈夫丶天人师丶佛。”坛经行由品 这说明，佛性本心，心性相通。人一旦认识本心，觉悟到佛理， 就可以解脱成佛，这就论证了人人皆可成佛的内在原因和共同依据。 但“ 明心见性 ”说来容易，做起来却非易事，世上凡夫俗子，芸芸众生， 虽然本具佛性，但未能洞察明了，而执着於外相，妄生分别，故有轮回之苦丶 生死之相。 如何达到“ 明心见性 ”？在惠能看来，众生迷悟之间的转化 其实就在刹那间丶一念间。他说：“ 前念迷即凡夫，後念悟即佛 ”丶 “ 一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛地 ”丶 “ 迷来经累劫，悟则刹那间 ”。这就是惠能禅法的核

7、心内容。 3丶顿悟 所谓“ 顿悟 ”，决不是指历劫以来通过苦修证理之後的“悟”， 而是众生当体之一念，都可能从自心中顿现真如本性， 都可悟得无生顿法。 “ 自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒， 外善知识虽有教授，救治不得 ”； “ 若起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地 ”。 说明此中之关键，即在於“ 自心自悟 ”，谓“ 自心善知识 ”，若妄想执着， 外善知识再开导，亦不得力，纵然诸佛出世亦是徒然。 “ 顿悟 ”的方法惠能概括为：“ 无念为宗，无相为体，无住为本。” 无念为宗 所谓“ 无念 ”，并非清除意念，而是既不取善不取恶丶不作清静想丶 不作成佛梦，但也绝不千方百计去

8、排除各种念头，因为一旦有所系念 就有所执着，就会被各种思虑所纠缠，而心中若是有“ 排除杂念 ”的想法， 则又会迷执於“ 排除杂念 ”。所以“ 无念 ”绝非万念除尽，而是在缘境之时， 心不染着，正如惠能所说：“ 於念而无念 ”。 无相为体 所谓“ 无相 ”，并非宇宙万象山河大地都不存在了， 也不是说就不要与外界接触了，而是说，宇宙山河大地幻有非真， 行者接触外界时，不要执於表像，保持内心之空寂，正所谓： “ 於相而离相 ”坛经?定慧品。 无住为本 “ 无住 ”即不执着任何境界，不被任何境界所转，如中流砥柱， 任尔波涛汹涌，我自屹立不动。这是对“ 无念 ”丶“ 无相 ”的补充和总结， 也是惠能禅法

9、之根本所在，更是整个佛法之关键，所以惠能称之为“ 人之本性 ”。 “ 无念 ”丶“ 无相 ”丶“ 无住 ”是惠能围绕“ 顿悟 ”而展开的 一种新的修行方法，三者其实一体，不可分割。惠能以“ 无念 ”为宗旨丶 “ 无相 ”为本体丶“ 无住 ”为根本，三者同等重要。 与“ 顿悟 ”思想相对应的是以神秀为代表的“ 渐悟 ”思想，他们认为， 众生本性为客尘烦恼所覆蔽，要觉悟成佛必须通过长期修习才能渐次悟入 佛之知见，所以神秀的偈语说：“ 时时勤拂拭，勿使惹尘埃 ”； 而惠能则认为，众生与佛本来同体，只要行者当体一念，直下承当， 便可彻见本性，顿悟成佛，所以惠能的偈语是： “ 本来无一物，何处惹尘埃。”

10、 笔者以为，这两种思想，从方法上来看实在是没有高下之分的，所谓： “ 归元无二路，方便有多门。”无论顿悟渐悟，最後终要成佛， 唯迟早之分而已！有贬斥渐悟者，请问渐修者最终悟入佛之知见时， 此一刹那，是顿是渐？又有褒扬顿悟者，请问惠能门下诸大弟子，行脚参方， 深究话头时是顿是渐? 但从境界上来看，神秀禅师稍逊一筹，神秀偈语中法执仍在，惠能则我法俱无。 此一家之言，不足为信，唯博一笑！ 惠能的“ 顿悟 ”学说，不仅完全秉承了“ 达摩禅 ”的精华， 而且有更大的发展。他的“ 顿悟 ”主张，不但在理论上符合佛法本质， 在实践上，也是一条直截心源的成佛途径。他所提出的“ 无念 ”丶 “ 无相 ”丶“ 无住 ”的指导思想，改变了自达摩以来一贯静坐凝神 的禅修方法，开拓了一条在日常生活中悟道成佛的新道路。 这表明惠能的禅法体系已经以崭新的面貌出现， 并日渐展现其旺盛的生命