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1、国学诵读道德经第一章 天地之始道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】道可道：道指自然规律，自然法则，化生万物的本源，后一个道是“表达，说”。 常道：永恒之道。名可名：前一个“名”，指名词概念，是对事物真实性和本质的反映。后一个名是“命名”，即用言词正确地表达概念。常名：永恒的名，永恒的概念。万物之母：万物的本源。观：探究。妙：深邃奥妙。徼（jio）：原意为边界，这里引申为开端、端倪。此两者：指常无和常有。玄：幽昧深远。众妙之门：一切变化的总门径。第二章美之为美天下皆知美之为

2、美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【注释】斯恶已：这就丑了。已亦作矣。不善：即恶。有无：存在与不存在。形：亦作“较”、“刑”，比较之意。倾：一作盈。据说是为避汉孝惠帝刘盈讳而改作倾。音声相和：音指五音，声指歌，歌有清浊，与乐相和。恒：经常的、持久的。圣人：儒家的圣人是典范化的道德人，道家则是指有道的人，即顺应自然，身心自由的人。无为：顺应自然，不妄为。不言：不发号施令，不用政令。 言指政教号令。弗始：不人为地创始，弗即不。恃（s

3、h）：自恃。居：自居。去：离去。第四章 象帝之先 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【注释】冲：古字为“盅”，器虚也。不盈：不满，无穷尽。宗：源头。挫：锉磨。和：隐蔽。同其尘：同是混同，尘是尘俗。湛：深沉，形容隐蔽而无形。似或存：好像是存在。吾不知谁之子：我不知其源头。象帝之先：第六章玄牝之门谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【注释】谷神不死：即永恒永存的道。谷，形容虚空，山谷是空旷的，指道而言。神指不测的变化，不死即不衰竭。玄牝（pn）：微妙的生殖之源，玄指幽深不可测，牝指生殖。绵绵：延续貌

4、。不勤：不劳倦，不容易枯竭。第七章天长地久天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。【注释】不自生：生存不为自己。长生：长久生存。后其身而身先：把自身放在众人后面，反而能得到众人的爱戴与拥护。“后其身”是一种谦让与内敛的精神。外其身而身存：把个人置之度外，反而能够保全生命。邪：通耶，叹词，吗。成其私：成就他自己所追求的事业。第八章不争无尤上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【注释】上善若水：上，最的意思，上善即最善。若水，像水之清柔。

5、善利：善于滋润。处众人之所恶（w）：即居处于众人不愿去的地方。几于道：即接近于道。几，接近。居善地：居住善于选择地方。心善渊：心要善于沉静。渊指沉静，深沉。与善仁：与指与别人相交相接；善仁指有修养之人。政善治：为政善于治理国家。动善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：怨言与过失。 第九章 功遂身退持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【注释】持而盈之：自持盈满，意即自满自骄。已：止。揣（zhu）而棁（ru）之：把铁器磨得又尖又利，意指锋芒毕露。遗（y）：给予。功遂：功成名就。 第十一章无之为用三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以

6、为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【注释】辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。古时的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历数。毂（g）：是车轮中心木制圆圈中心的圆孔，即可以插轴的地方。无：指毂的中心空的地方。车：j。埏（shn）埴（zh）：埏,抟和；埴，土，指陶土。户牖（yu）：门窗。户指单扇门，牖指窗。有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”也发挥了它的作用，意指有和无必须相配合。第十二章圣人为腹 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【注释】五色：指青、

7、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。目盲：比喻眼花缭乱。五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。耳聋：比喻听觉不灵敏。五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。口爽：意思是味觉失灵，生了口病。爽，本意为口病。驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。畋（tin）猎：指打猎获取野物。畋，打猎。心发狂：心旌放荡而不可制止。行妨：妨害操行。妨，妨害。为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。彼：指“为目”的生活。此：指“为腹”的生活。第十四章无状之状 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无

8、物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】夷：无色。希：无声。微：无形。致诘：究诘，思议。一：指道。曒（jio）：清白、光明之意。昧：阴暗。绳绳：不清楚，纷纭不绝。复归：还原。无物：无形状的物，即道。惚恍：若有若无，闪烁不定。有：指具体事物。古始：宇宙的原始，或道的初始。道纪：道的纲纪，即道的规律。第十五章善为士者 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫

9、唯不盈，故能蔽而新成。【注释】微妙玄通：精妙通达。容：形容，描述。豫兮：迟疑慎重的意思。豫，原是野兽的名称，性好疑虑。若冬涉川：像冬天涉大川，形容小心翼翼。犹兮：谨慎胆怯的意思。犹，原是野兽的名称，性警觉。若畏四邻：形容不敢妄动。俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。涣兮：涣散的样子。凌：冰。敦兮：形容敦厚老实的样子。朴：未经加工成器的木材。混兮：形容浑厚淳朴的样子。混，通浑。澹兮：辽远广阔的样子。飘兮：飘逸的样子。浊以静：动荡中使之安静。徐：慢慢地。安以动：安定中使之变动。不欲盈：不求自满。盈，满。蔽而新成：去敝成新。蔽，通敝。破旧，敝陋。第十六章没身不怠 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫

10、物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【注释】致虚极，守静笃（d）：推致极度空明的状态，保持极度心静。致，一作至。极、笃均指极度。作：生成活动。复：循环往复。芸芸：茂盛、纷繁。归其根：根指道，归其根即复归于道。复命：复归本性，重新孕育新的生命。常：指万物运动变化的规律。妄作：轻举妄动。容：宽容、包容。公：大公。全：周到。天：指自然。没身不殆（di）：终身不停止。没身即终身，至死；殆是停止。第十八章大忠大义大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【注释】大道：大的准则，指社

11、会政治制度和秩序。智慧：聪明、智巧。六亲：父、子、兄、弟、夫、妻，这里指家庭关系。第二十一章惟道是从孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。【注释】孔德之容：大德的运作状貌。孔即大，容即运作、状貌。从：随顺。惟恍惟惚：即恍惚。若有若无，闪烁不定。象：形象、具象。窈（yo）兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。精：最微小的原质。信：信验。阅：认识。众甫：甫与父通，引申为始。此：指道。第二十二章 圣人抱一 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

12、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。【注释】曲则全：委曲反而能保全。枉则直：弯曲反而能伸展。洼则盈：低洼之处反而能充盈。敝：破旧。抱一：抱即守，一即道。式：法式，范式。见：同现，即显现。自是：自以为正确。伐：夸。矜（jn）：骄傲。第二十三章道亦乐得希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【注释】希言自然：少发

13、号施令是合乎自然的。希言即少说话。飘风：大风、强风。终朝：整个上午。骤雨：大雨、暴雨。从事于：追求。失者：失道，失德。信：诚信。信：信任。第二十四章 自是不彰 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。【注释】企者不立：踮起脚反而站不稳。跨：跃，越过，阔步而行。见：同现。馀（y）食赘（zhu）行：馀食指剩饭，赘行指赘形，指赘长出的东西。不处：不这样处世。第二十五章 道法自然有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，

14、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【注释】有物混成：物即东西，指道。混成，浑然而成，指浑朴的状态。寂兮寥兮：没有声音，没有形体。独立：独自存在。周行：循环运行。天地母：母指道，天地万物由道而产生，故称母。强字之曰道：勉强命名它叫道。大：形容道是无边无际、无所不包的。大曰逝：道的运行周流不息。域中：即空间之中，宇宙之间。道法自然：道纯任自然，本来如此。第二十六章静为躁君重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。【注释】躁：动。君：主宰。辎（z）重：军中载运器械、粮食的车辆。荣观：贵族游玩的地方

15、，指华丽的生活。燕（yn）处：安居之地，安然处之。万乘（shng）：乘指车子的数量。万乘指拥有兵车万辆的大国。轻：轻率。君：主宰。第二十七章 善行无辙善行无辙迹，善言讁无瑕讁；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【注释】辙迹：辙，轨迹。迹，足迹，马迹。善言：择言而出，指善于采用不言之教。瑕讁（zh）：过失、缺点、疵病。瑕，指玉病。讁，责也。筹策：古时计数的器具。关楗（jin）：栓梢。绳约：绳索。约，指用绳捆物。袭明：内藏智慧聪明。袭即承袭

16、之意。明：指了解道的智慧。资：取资、借鉴。要妙：精要玄妙，深远奥秘。第二十八章复归于朴知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器；圣人用之，则为官长。故大制不割。【注释】雄：比喻刚劲、躁进、强大。雌：比喻柔静、软弱、谦下。谿（x）：同溪，沟溪。婴儿：象征纯真、稚气。式：楷模、范式。忒（t）：过失、错过。无极：意为最终的真理。谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。器：器物。指万事万物。大制：指完善的制度。第三十章以道佐主以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，

17、荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【注释】还：还报、报应。师之所处：大军所到之处。凶年：荒年、灾年。善有果：指达到获胜的目的。果，成功，达到目的。取强：逞强、好胜。不得已：不得不这样。物壮：强壮、强硬。不道：不合于道。早已：早死，很快完结。第三十三章知人者智知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【注释】强：刚强、果决。强行：勤而行之。死而不亡：身虽死而道犹存。第三十八章 上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下

18、德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【注释】上德不德：具备上德的人因任自然，不表现为形式上的德。下德不失德：下德的人恪守形式上的德。无以为：即无心作为。攘（rng）臂：伸出手臂。薄：不足、衰薄。前识者：有先见之明者。华：虚华。处其厚：立身敦厚。薄：刻薄。去彼取此：舍弃薄华之礼，而采取厚实的道与德。第三十九章一为始祖昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；

19、侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。【注释】得一：即得道。正：首领。其致之也：推而言之。谓：假如说。发：读为废，因“废”字缺坏，失去“广”旁致误为“发”，荒废。歇：绝灭、停止。蹶（ju）：跌倒、失败。不穀（g）：不善。侯王自称。琭（l）琭：形容美玉华丽的样子。珞（lu）珞 ：形容石坚实的样子。第四十二章 以为教父道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

20、人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。【注释】一：老子用以代替道，即道是绝对无偶的。二：指阴气、阳气。三：即是由两个对立的方面产生的第三者。负阴而抱阳：背阴而向阳。冲气以为和：阴阳二气交互冲和成均调和谐的状态。孤、寡、不穀：君主自称的谦词。强梁者：凶暴强横的人。教父：一家之首称父，教父即教首，即教人的头一条。第四十三章 不言之教天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【注释】驰骋：形容马奔跑的样子，这里作“驾御”讲。无有：指无形的东西。无间：没有间隙的东西。希：通

21、稀，稀少。及之：做得到。第四十五章 大成若缺大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。【注释】大成：最为完满的东西。弊：通敝，破败。冲：古字为盅，虚空。屈：曲。讷：言语迟钝。为天下正：（能清能静）则为天下之长。第四十六章 知足常足天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【注释】却：摒去，退回。走马：善跑的马。粪：耕种、播种。戎马：战马。生于郊：指牝马在战地的郊野外生产小马驹。咎：过错。欲得：贪得无厌。第四十八章 为道日损为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常

22、以无事，及其有事，不足以取天下。【注释】为学：指对政教礼乐的追求。日益：（知识）一天一天增加。为道：领悟自然之道，无为之道。日损：日渐泯损。无不为：没有什么事情做不成。取：治理。无事：无扰攘之事。有事：即有为，政治措施繁多严苛。第四十九章 善者吾善圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【注释】无常心：亦作无恒心，即没有固定不变的意志。德：假借为得。歙（x）歙焉：和谐、和顺的样子。歙：收敛、合。浑其心：使人心思化归于浑朴。注其耳目：关注自己的事情。孩之：使其回复到婴孩般纯

23、真质朴的状态。第五十一章 是谓玄德道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。【注释】之：指万物。势：万物生长的自然环境。莫之命：不干涉或主宰万物，任万物自化自成。亭之毒之：有两种解释，一种说亭是安，毒是定，即安之定之。一种说亭是成，毒是熟，即使之成熟。覆：覆盖，遮护、维护。玄德：即上德。第五十四章其德乃普善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家

24、观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【注释】抱：抱持。辍：停止、终止。长：尊崇。丰：广大。然：这样。以此：凭这些道理。第五十六章 知者不言知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。【注释】知：通智。兑：气孔。玄同：玄妙齐同，此处也是指道。 第五十八章 福祸倚伏其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民 缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。【注释】闷闷：

25、昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。淳淳：淳朴厚道的意思。察察：严厉、苛刻。缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。其无正也：它们并没有确定的标准。正复为奇：正的变为邪的。正指标准、确定，奇指福祸变换。善复为妖：善的变成恶的。善即良好，妖即邪恶。方而不割：方正而不割伤人。廉而不刿：锐利却不伤害人。廉即锐利，刿即割伤。耀：刺眼。第六十三章 能成其大为无为，事无事，味无味。大小多少。抱怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【注释】为无为：以无为的态度去作为。事无事：以无事的方式做事，无事即不创新，

26、顺应自然。味无味：玩味恬淡味，无味即寡淡无味。即顺应自然，恬淡处世。大小多少：大生于小，多起于少。抱怨以德：即以德报怨，用恩德去报答别人的仇怨。图难：处理困难的事。于其易：从容易的地方开始。不为大：有道的人不自以为大。轻诺：轻易许诺。寡信：很少讲信用。第六十六章 莫能与争江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【注释】为百谷王者：成为百川峡谷所归附的地方的原因。善下之：善于处在低下的地位。上：（地位）在之上，即统治。先：在之前，即领导。重：重负。害：妨害

27、、为害。推：推崇，爱戴。厌：厌弃。第六十七章 我有三宝天下皆谓我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。【注释】似不肖：好像不大像。肖：与相似。唯：只有，正因为。慈：慈爱、宽容。俭：节俭，有而不用尽。为天下先：走在天下人的前面。广：宽广，指宽裕。器长：万物的首长。器，指万物。且：取，求。第六十九章 哀者胜矣用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫

28、大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。【注释】为主：主动进攻，进犯敌人。为客：被动退守，不得已而应敌。行无行：排列阵势，就像没有阵势那样。前一个行是动词排阵，后一个行是行列，阵势。攘无臂：要振臂，却像没有臂膀可举一样。攘臂，怒而奋臂。扔无敌：面临敌人，却像没有一样。扔：就，对抗。执无兵：拿兵器，却像没有兵器可执。兵，兵器。相若：相当。哀：悲悯，慈悲。第七十章 被褐怀玉吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。【注释】宗：主旨。君：主，根本，即依据。则：法则。此处用做动词，意为效法。被褐：穿着粗布衣。被通披，穿着

29、，褐指粗布。怀玉：怀揣着知识和才能。第七十一章 以其病病知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【注释】知不知：知道却不自以为知道。不知知：不知道却自以为知道。病病：把病当做病。病，毛病、缺点。第七十三章 天网恢恢勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【注释】勇于敢：勇于敢做。不敢：不敢做。或：有的。天之道：指自然的规律。繟chn）然：安然，坦然。天网：指自然的范围。恢恢：广大、宽广。疏而不失：虽然宽疏但不漏失。疏，稀疏。第七十五章 无以生为民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵