高中语文 第9课 说木叶教案新人教版必修5.docx

1、高中语文 第9课 说木叶教案新人教版必修52019年高中语文 第9课 说“木叶”教案(新人教版)必修5 预习提示全文大致可以分为三个部分。第一至三段为第一部分，列举我国古代诗歌史上的一个现象，就是“木叶”成为诗人笔下钟爱的形象。而“木叶”形象的关键在一个“木”字。第四至六段为第二部分，说明了“木”的两个艺术特征，以及为什么有这些特征。第七段是小结，强调理解“木”的艺术形象的重要性。而全文的中心则是通过对“树”与“木”、“树叶”与“木叶”、“木叶”与“落叶”、“落叶”与“落木”、“木叶”与“落木”所造成的诗的意境的差别，说明诗歌语言的形象性、暗示性的特征。对提高我们的诗歌鉴赏能力，很有启发。学习

2、本文，宜采用如下方法：（1）抓住重点读书。这篇课文引用了不少诗篇，疏通这些诗句的涵义，固然有助于对课文的理解，但不能把这作为重点。阅读本文仍然应当强化对文本的解读，应该在理解每个段落乃至每个层次的要点的基础上，进行分析综合概括，进而理清文章思路，把握全文中心。（2）学以致用读书。课文通过对“木”“木叶”“落木”等词语的概念及其在诗歌中所表现出来的各种形象意义的分析，生动地说明了诗歌语言的丰富的暗示性的特征。加深对诗歌语言这一特征的理解，很有助于我们的诗歌鉴赏能力的提高。所以，我们应当运用作者提示的方法，由此及彼，触类旁通，多进行诗歌鉴赏的练习。（3）探究提问读书。“木”“木叶”“落木”“树”“

3、树叶”“落叶”，这都是我们天天见到的词语，可是我们却从来也没有想过其中有什么学问。但是，作者不囿于俗见，从中发现一连串的问题。为什么诗家们都爱用“木叶”而不用“树叶”？为什么诗歌中只见到“树”或“叶”而不见“树叶”？为什么明明是描写“落叶”，诗人们却偏偏要写成“落木”？作者顺着这些问题深入探索，终于揭开了其中的谜团。这种探究问题的意识和方法，对我们的学习是很好的启示。课文解读“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”(九歌)（出自九歌湘夫人，全诗抒写湘君追怀湘夫人的情景。湘君来到湘江边与湘夫人约会，但湘夫人却只降临在江北的沙洲之上，湘君远远望去，却不能相会，心中愁苦万分。此两句景物描写烘托了湘君“目眇眇

4、兮愁予”的情怀。）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄月赋说：“洞庭始波，木叶微脱。”（谢庄，南朝诗人。此两句烘托秋月初升之境，营造了一种孤独凄楚的氛围。）陆厥的临江王节士歌又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”（陆厥，南朝诗人。此诗刻画了节义之士顶天立地的形象。这是诗开篇的景物描写，由秋天的肃杀之景引发下面节士内心的慷慨之情。浦，水边；歇，在这里是“萦绕”的意思。）至于王褒渡河北的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”（王褒，原为南朝梁大臣，梁为西魏所灭，王褒被俘北去，途中作渡河北一诗。开头这两句的景物描写，烘托了

5、对南国无限思念的感情。）则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。第一段，开门见山，径奔主题。作者列举读者习见的古代著名诗文为例说明一个现象：从屈原九歌开始，“木叶”成为诗人们笔下钟爱的形象。那么，“木叶”有什么诗意，为什么会受到诗人们的钟爱呢？读完本段，读者自然会带着这样的问题，饶有兴致地随着作者继续深入探讨。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在橘颂里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”（诗句大意

6、是：橘，这天地间美好的树呀，生下来就适应当地的水土。后皇，皇天后土，这是对天地的尊称。徕，通“来”，句中助词。服，习惯、适应。）而淮南小山的招隐士里又说：“桂树丛生兮山之幽。”（淮南小山，汉代诗人。诗通过描写山中的艰苦危险，劝隐士放弃山林隐居生活。）无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”（选自汉古诗十九首，写一个妇女对远行的丈夫的深切怀念。华滋，茂盛的花朵。）可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？作者通过对“木”字的释义引出诗歌语言中又一个奇特的现象：“木”的意义就是“树”，“木叶”就是“树叶”，但是古代诗歌中却大量地运用“木叶”一词，少有“树叶”一词。这是为什么？由此，作者把探究推进一

7、层。一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞得，风轻花落迟。”(萧纲折杨柳)（萧纲，即南朝梁简文帝，宫体诗人。“鸟飞得”，鸟自由自在地飞翔。得，得意，满足。另说是“鸟飞碍”，指树叶茂密，鸟飞受到阻碍。）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”(陶渊明拟古)（后面的句子是：“岂无一时好,不久当如何？”意思是，云间之月皎洁明亮，绿叶丛中繁花似锦，固然无比美好，但月盈必亏，花开必落，今日虽是花好月圆，但不久之后又当如何呢？华，花。）这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的

8、问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”(柳恽捣衣诗)（柳恽，南朝诗人。此诗描写江南女子对远在北国边境服役的丈夫的思念之情。这两句诗写思妇由眼前所见江南秋天之景而遥想塞北寒秋之景。捣衣，古人在裁制寒衣前，要将纨素一类衣料放在砧石上，用木杵捶捣，使其平整柔软。亭皋，水边平地。陇首，泛指北方边塞之地。）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”(沈佺期古意)（沈佺期，初唐诗人。此诗写闺妇对远行戍边的丈夫的思念。所引诗句大意是：深秋九月的捣衣声，催落树上枯叶；丈夫戍守辽阳十年，她日夜怀想思念。砧，捣衣用的石头。）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶

9、”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。作者顺着“树叶”“木叶”的思路继续探索，又发现一个语言现象：古代诗人不仅常常单用一个“树”字，而且凡是在该用“树叶”一词之时也常常化繁为简，只单用一个“叶”字，而用“木叶”一词之时却反过来避简就繁，一字不省，于是作者进一步发问：为什么在古代诗歌中“树”与“叶”竟然不连用呢？而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的登高诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”

10、无疑正是从屈原九歌中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在哀江南赋里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”（庾信，南北朝文学家，原为南朝梁臣，奉命出使西魏，值西魏灭梁，被留。历仕西魏、北周。此赋概括了梁朝由盛至衰的历史，凝聚着作者对故国和人民遭受劫乱的哀伤。所引诗句借景物描写形容梁朝军队溃败的情景。“涔阳”，江岸名，今湖南澧县有涔阳浦。极浦：遥远的水

11、边。涔，cn。九歌湘君：“望涔阳兮极浦。”）这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。作者继续探索又发现一个奇特现象，古典诗歌中不仅不用“树叶”，而用“木叶”，而且还不用“落叶”，而用“落木”。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。第二段，作者通过对古代大量诗歌语言的分析，发现一条规律，即明明是描写“树叶”，却偏偏用“木叶”，明明是描写“落叶”，却偏偏用“落木”。作者说这是前人在诗歌语言上的创造。但是，为什么会有这样的创造？其中的创意又表现在哪里呢？读到这里，自然又会激起继续探讨的兴致。从“木叶”发展到“落木”，其中关

12、键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展；像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句；这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？在这里

13、我们就不得不先来分析一下“木”字。从这一段开始，作者由对现象的分析深入到对本质的探讨。作者分析“木叶”“落木”与“树叶”“落叶”的不同，关键在于一个“木”字。诗人为什么钟爱一个“木”字呢？原来诗歌是用形象思维，不用概念思维，“树叶”“落叶”虽然概念准确，合符逻辑，但是无助于形象的创造；“木叶”“落木”虽然从概念上看违背了逻辑，但是却有助于形象的塑造。那么，这个“木”字是怎样有利于形象的塑造，又塑造了怎样的形象，“岂不大可思索吗？”读者不由又期待阅读下文。首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言；事实上他们并不是随处

14、都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。（万应锭：中药名称，指一种万能药。锭，锭药。）而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。（黄庭坚：北宋诗人。）例如吴均的答柳恽说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”（吴均，南朝诗人。柳恽是吴均的朋友，他在远赴边塞之时赠吴均诗三首，吴均写了此诗作为酬答。所引诗句描写了一幅寒风阵阵，木叶尽脱的景象，渲染出边地秋天的肃杀气氛，暗示友人行旅的艰险。）这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的野田黄雀行就说：“高树多悲风，海水扬其波。”（曹植，魏

15、晋建安时诗人。此诗塑造了一位拯救无辜者的少年侠士，寄寓着诗人冲决罗网、一试身手的热切愿望。诗以“高树多悲风，海水扬其波”发端，渲染出浓郁的悲剧气氛，隐喻当时政治形势的险恶和自己内心的愤恨不平。）这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更

16、近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。（枯桑知天风：出自乐府诗集饮马长城窟行。）第四段，说明“木”的第一个艺术特征，也就是“木”所塑造出来的第一个艺术形象：叶落。作者先分析“木”所在的具体语境，指出“木”都是用来描写“秋风叶落”的景象，然后举例并对比分析“木”与“树”的形象的不同。“寒风扫高木”，诗句中的“木”自然地含有落叶的因素，表现出“落山千木”的“空阔”的景象。而“高树多悲风”，诗句中的“树”自然地含有“满树叶子的吹动”，“表达出像海潮一般深厚的不平”，是饱满的形象。由此可见，“木”“本身就含有一个叶落的因素”。要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不

17、触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。（不落于言筌者：不在语言运用上留下有用工痕迹的地方。严羽沧浪诗话：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”筌，捕鱼的竹器。话出庄子外物：“筌者所以在鱼，得鱼

18、而忘筌言者所以在意，得意而忘言。”）这是本段第一层，从理论上说明“木”字之所以具有“叶落”的形象，是因为诗歌语言的暗示性。这是作者在本文说明的重点，本文旨在通过对“木”的“概念意义”和“暗示意义”的分析，让读者明白诗歌语言的特征。概念意义，也就是我们平时理解的意义，或者说是字典上的相对固定的意义，一般称之为“言内义”。而所谓“暗示意义”也就是诗歌语言的潜在意义，“常常躲在概念的背后”，一般称之为“言外义”，它能构成“丰富多彩一言难尽的言说”，也就是我们平常所说的“言已尽而意无穷”的境界。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们

19、会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。（疏朗：稀疏透明、通透明亮的意思。）而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。”(周邦彦满庭芳)（周邦彦，宋朝词人。该词曲折传出作者仕途失意，流宦他乡的苦况。“风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。”是描写江南初夏景色的名句。）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。这是本段第二层，用对比的方法，具体说明“木”字与“树”字的潜在意义。“木”字使人容易联想到“树干”而把“叶”排斥在外，因而暗示

20、出“落叶”的形象，而“树”字“会使人想到了叶子”，“具有繁密的枝叶”，因而暗示出“浓阴”的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这是本段第三层，说明“树”与“叶”的形象“十分一致”，紧密相联，“木”与“叶”“则全然不同”，互相排斥。这样就照应了上文，说明为什么古代诗歌中没有“树叶”一词而只有“木叶”一词。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。本段先阐述诗歌语言的暗示性的特征，再通过实例分

21、析“木”与“树”不同的潜在意义，不仅归结了上文，说明“木”为什么有“叶落”的艺术形象，而且为下文分析“木”的第二个艺术特征张本。“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。这是过渡句，由“木”的第一个艺术特征过渡到第二个艺术特征。用“树干”一词承接上文，用“颜色”一词领起下文。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为

22、普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。这是本段第一层，概括说明“木”的第二个艺术特征，也就是“木”塑造的第二个艺术形象。作者继续从“木”与“树”的潜在意义出发，带领我们进一步探索。“树”从视觉分析，是“褐绿色”，从触觉分析，是“湿润的”，与“叶”相似。而“木”呢，则要视觉上“透着黄色”，触觉上是“干燥的”，“于是木叶就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息”。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这

23、就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。（窸窣：xs，形容细小的摩擦声音。）它不同于：“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”(曹植美女篇)中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。（曹植这首诗以美女盛年不嫁，比喻志士怀才不遇。所引诗句大意是，美丽娴静的少女在岔路口采摘桑叶，柔密的桑枝轻轻摇动，采下的桑叶翩翩飘落。）也不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”(司空曙喜外弟卢纶见宿)中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变

24、得太黄了。（司空曙，唐代诗人。这首诗是作者因表弟卢纶到家拜访有感而作。见宿，留下住宿。）“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。这是本段第二层，作者引用诗句，采用举例和比较的方法，进一步具体说明“木叶”是清秋的落叶，是清秋的象征。先指出秋天“木”的落叶不是春夏之交采桑女摘下的桑树的落叶，它是微黄的飘零的；再指出“木叶”也不是秋天雨中的长在树上的黄叶，它是爽朗的秋天飘落下来的干燥的黄叶，最后归结，它“是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天”，“是一个典型的清秋的性格”。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶

25、”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。”(吴均青溪小姑歌)（全诗是“日暮风吹，叶落依枝。丹心寸意，愁君未知。”用叶对树的缠绵依恋衬托女子对丈夫的思恋。）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那九歌中湘夫人的性格形象。这是本段第三层，作者仍然采用比较的方法，分析“落木”和“木叶”的形象的差别。“木叶”是“木与叶的统一，疏朗与绵密的交织”；而“落木”比“木叶”显得更“空阔”，更“疏朗”，而且没有了“叶”的“绵密”之意。本段文字说明“木”的第二个艺术特征，也

26、就是“木”的第二个艺术形象。作者在第四段里说明了“木”的第一个艺术形象是“落叶”，但是，“木”“落”下的是什么样的“叶”呢？于是作者在本段里进一步深入探索，指出“木叶”的形象一定是微黄的干燥的飘零的，是清秋的象征。“木”的艺术形象由此得以深化。作者在说明“木叶”的形象之时，又说明“落木”的形象，与第二、三段前后呼应。“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。第七段，全文小结，强调了明确“木叶”与“树叶”，“木”与“树”在艺术形象上的差别的重要性。特色鉴赏1以小见大，深入浅出。课文阐释的是诗歌语言的暗示性问题。

27、诗歌语言的暗示性，也就是文学语言的潜在意义，是一个深奥的理论问题，内容十分广博，几十万字，上百万字也不一定能把问题说深说透，而且即使说清了，一般的读者也不一定都能理解。怎么样通过一篇二三千字的短文对这个问题加以通俗的解说，使读者既有理性的认识，又有感性的认识呢？这是一个难题。但是作者却善于选择一个很小的角度，从“木叶”这个习见的普通词语入手，探微发幽，层层掘进，由对现象的分析引伸到对理论的探讨，把深奥的文学理论附丽并渗透于有关“木叶”诗句的品读玩味中，既体现了作者严谨的科学态度，也契合了读者的阅读心理，使读者在一种“潜在的力量”的影响下，不知不觉地参悟了深蕴其中的道理，走进了诗歌的殿堂。2层层

28、设问，步步深入。课文以“木叶”命题，论述的课题很小，但是作者旁征博引，涉及的诗词很多，内容庞杂。怎样组织成篇，难度很大。作者先从现象分析入手，引用一些名家名诗，发现“木叶”为什么是诗家钟爱的形象？然后从概念的角度分析，“木”与“树”，“木叶”与“树叶”都属同一概念，但在古人的诗词中，为什么常见“木叶”，而“树”与“叶”很少连用？进而作者又发现在古人诗词中，不仅有“木叶”一词，为什么还有悖常理出现“落木”一词？而所有这些现象的出现，关键在一个“木”字。那末“木”字表现了什么样的艺术形象，它内含有什么样的潜在意义呢？于是作者由现象而到本质，进行深入探讨，从而得出“木”的两个艺术特征。由于作者采用这

29、种层层设问，逐步深入的方法，使文章有条不紊，纲目清晰。问题探究林庚先生说，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，差别则一字千里。“树”，是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层的浓阴的联想。而“木”呢？它本身就含有一个落叶的因素，“叶”被排斥在“木”的形象之外，“木”还暗示了它的颜色，是透着黄色，在触觉上是干燥的而不是湿润的，因此“木”“是一个典型的清秋的性格”。林先生列举了大量的诗句来论证自己的观点。应当说，林先生的论断在很大程度上是对的，但也有失之过于武断的嫌疑。下面我们提出三个问题，请大家探讨：其一、树，一定不是秋天的象征吗？其二、“落木”，是不是不一定“比木

30、叶还更显得空阔”？其三、“木”是不是一定把“叶”排斥在外？探究思路：其一、树，不一定不是秋天的象征。南朝梁范云别诗：“树树秋声，山山寒色。”唐王绩野望：“树树皆秋色，山山唯落晖。”木，也不一定是落寞萧索的清秋的形象。孟子告子上：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国，斧斤伐之，可以为美乎？”这里的“牛山之木”曾经是枝叶繁茂，郁郁葱葱，那是多么美丽，显然绝不是清秋之景。如果说孟子不是诗歌，还不足以为凭的话，那么请看诗经巧言：“荏染柔木，君子树之。”荏染，柔和的样子，这里的“木”也绝不是光秃秃、干巴巴的树干，“叶”并没有被排斥在“木”之外。诗经中有“木”的诗句还有很多，大多都含有“叶”，无论在“概念”上，

31、还是“形象”上都与“树”别无二致。其二、“落木”，不一定“比木叶还更显得空阔”，不要忘记杜甫的“无边落木萧萧下”，黄庭坚的“落木千山天远大”，描写的是大景，“落木”加了“无边”、“千山”这样的修饰语。如果没有这些修饰语呢？请看王十朋的点綘唇素香丁香：“落木萧萧，琉璃叶下琼葩吐。素香柔树，雅称幽人趣。”这里描写的是小景，很难使人产生“寒风扫高木”的联想。由此可见，“木”是不是含有“清秋的气息”，“落木”是不是含有“落木千山”的意韵，不能一概而论，还是要从诗歌的具体语境出发。任何依赖别人的现成结论，照葫芦画瓢的懒汉思想，都是要不得的。而林先生在这个问题上之所以犯有片面性的毛病，恐怕还是在于他搜集的

32、材料不够周全。其三、“木”是不是一定把“叶”排斥在外？对这个问题要有历史的观点。从字的渊源来看，应当先有“木字”，再有“树”字。“木”是一个象形字，在甲骨文里，像树木形，上为枝叶,下为树根。“树”，是一个形声字。从木，尌声。古代“木”多用作名词，树多用作动词，“十年树木，百年树人”。后来，“木”的意义渐渐被“树”替代，“树”既用作动词，也用作名词，“木”从“树”的意义中分离出来，“便具有着一般木头木料木板等的影子”。所以“叶”被排斥在“木”之外是后起的意义，不是“木”的本义。由此可见，作者的研究方法也可能出了问题，文中的分析犯下了“以今义释古义”的错误，出现了钱钟书先生所提到的“我们反而是古人的长辈”的情况，说得通俗一些就是“儿子生母亲”了。训练提高1背诵下列诗歌名句，并指出它的作者与出处：（1）袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。作者_出处_（2）洞庭始波，木叶微脱。作者_出处_（3）九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽