金箴北和镇江天足会.docx

1、金箴北和镇江天足会金箴北和镇江天足会文图/薛龙和近日，笔者在翻阅宣统元年（1909年）续修的古润金氏宗谱时，发现宗谱卷三载有李恩缓、赵曾望、王承辑、童琮等当时的乡绅名士为金氏先人所作“人物传略”多篇。其中“箴北传”记载了爱国志士金箴北（1882.8.81906.6.26）简短的一生，传略还述及他积极响应“乙巳抵制美货运动”，以“倡议绘图、给传单，备陈华工受虐状”之实际行动参与这一自觉爱国民众运动，以及其为解除妇女缠足之痛苦，“在镇首创天足分会”的史料，这段珍贵的历史文字在我市尚属首次发现。金箴北其人世耕堂金氏为镇江回族世家，于明初即定居镇江。据重修于宣统元年（1909年）的古润金氏宗谱记载，姓

2、氏缘于明洪武帝的御赐。“吾族原籍天方国，西名亦不喇金，移住撒马儿罕。唐贞观间请助讨贼始入中原，至元季尚公，主封指挥使司，族乃滋大。及明太祖起兵，先锡爵公以土司率义勇助剿寇党有奇功，敕赐锦衣卫指挥使司，遂赐姓金，敕封护国将军。二世祖义公，诰授指挥明威将军。三世祖锁飞公，授正千户武德将军，世袭十世，赐葬马鞍山，授镇南卫指挥司，因隶镇江卫籍。”明制，都司下设卫所，时在镇江设有镇江卫，金赐爵就是以将军职隶籍于镇江卫，属于军户。他亲定“义锁忠脱璋芝、印汝国世文定、士达天全恒至、基之培可成宁、正裕克贞化满、永益善启和廷”三十六字排行载于谱牒简端。自明初一世至明末十世，其嫡长后裔均世袭将军衔。入清，散卫为民

3、，无论嫡庶均为民户。金氏绵延至今已有六百余年，支系现已传至二十三世“可”字辈。作为地方回族望族，金氏世有懿行，忠厚传家，子弟文武相衬，良才踵接。如十三世金定銮（省称金銮）为雍乾间人，飒爽英姿，精通武艺，“讲论六韬三略，孜孜弗倦”，颇有祖风。乾隆三年（1738年）中武举人，四年（1739）中武进士。十六世金天福，字锡山，晚清咸同时人，业医，太学生。作文敏捷，且善丹青，因屡屈于考场，遂习儒兼医。常自言“不为良相，当为良医”。时以济困扶危为己任。同治初年，镇江瘟疫横行，他在城西晋仁堂药局坐诊三年，活人无数。十八世金恒仁（字聘三）晚清同光时人，国学生，州同职衔奉旨议叙，随带加四级，赏加四品封典，诰授朝

4、议大夫。同治己巳年（1869）四月二十一日生。积极倡导新学，献祖遗地一块，且“担任开办费独多”，与杨心斋、杨白山弟兄俩共同创办了私立穆源两等学堂。后又协助马源兴（字蓬伯）于城里创办志成小学（位于原剪子巷内）。“里中遂公举公为穆源、志成两校总经理，”并“请邑尊给照会”，此后“公以责成綦重，日夕以筹款为己任。”光绪丁末年（1907）之秋八月二十七日因“突发心疾，疗治罔效”离世，年仅39岁，时“闻者莫不惜之”。家谱卷三载有当时乡绅名士诸如李恩缓、赵曾望、王承辑、童琮杨正龄等君为金氏先人所作“人物传略”多篇。“箴北传”于宣统元年（1909）八月系署名“壶隐”所撰，作者自称“予与箴北叔石声交最久，因得悉

5、箴北之事甚详”。金箴北系金氏十九世裔孙，生于光绪壬午年（1882）六月二十五日，谱名金至忠，字贞伯，一字箴北。其祖父金全昌，字肇周，太学生。父金恒谟（字子嘉），布政司里间衔，性嗜书法，家藏古今名人墨迹甚多，内尤以郑板桥手录丙丁龟鉴至为珍贵，“凡万余字，装潢精美，遍征名人题咏，尤所钟爱，千金不与也。”箴北先生“生而聪颖，以口呐故不良於言。垂髫时即从事丹青，善写真，传神逼肖。吾邑士大夫家得其片纸，珍若拱璧。”由于痴情绘画，“以是疲于奔命，积劳致疾。”二十岁后，箴北先生又“醉心新学，砚田所入悉购书报。”他是一位有志报效祖国的热血爱国青年，经常与志同道合之仁人志士“咸集书斋，讨论时事。”日本明治维新的

6、成功和中国戊戌变法的失败，让当时许多爱国志士陷入了深深的思考。其时，金箴北也和那些有志青年一样，立志远出日本留学，以求救国方略，终因父母未许而未能成行，他以此为终身遗憾。“尝思航海赴扶桑，一瞻彼邦政教，以堂上未许远离，不克自由为憾。”箴北与叔石声最善，其叔“金恒猷，官印城号石声，蓝翎五品衔，福建候补府经历”。石声也扶之如己出，因为箴北先天“口呐” （注：说话迟钝），“不良於言”，其叔石声便苦口婆心，“朝夕讲授，以笔代口”，彼此“颇能神会”，“盖至是，而箴北之学日进”矣。箴北先生“热心公益”，待人诚实，上慈下孝。其父子嘉公于丙午（1906）春“骤得食噎之症”，“箴北寝食俱废，旦夕祈祷，愿以身代卒

7、，”终因过度操劳，原先孱弱之躯“际此哀毁，骨立惨痛，逾恒咯血”，“方当强仕之年，竟郁郁赍志以没”，于光绪三十二年（1906）五月初五日去世，享年25岁，生一子基成。箴北的英年早逝，令其父伤心不已，“捐馆舍之”，痛泣曰：“（吾）仅五旬耳而，箴北竟以身殉悲。夫天苟假箴北以年，吾知箴北之学，充其所造，正未可量，夫岂仅以技传哉？”参加乙巳抵制美货运动1894年，中美签订限制来美华工，保护寓美华人条约，很多条款限制、歧视华工。1904年条约期满，美国要求继续保持条约，准备续订新约，在美华侨组织发出废约主张，得到国内各地响应。1905年美国新任驻华公使柔克义奉命与清政府谈判改订条约，条件更为苛刻，激起国人

8、义愤。5月上海、广州、长沙、苏州等地发动反美爱国运动，上海总商会会长曾铸(1849-1908)组织商界抵制美货，在上海提出“伸国权”、“保商利”的口号和抵制美货的五项抵制办法，即不用、不装运美货、不入美学堂、不做美买办，不受美雇佣等，并致电清政府外务部、商务部、南北洋大臣，要求拒绝画押，通电全国二十一个商埠抵制美货，引导全国各地的抵制美货运动。7月20日，抵制美货运动开始席卷沿海和内地十几个省、一百六十余城镇。许多中小城镇的商人也闻风响应，表现出极大热情，使这场斗争很快从通商大埠扩展至中小城市以至集镇，达到前所未见的高涨声势和普及程度，各行业和阶层民众都投入了运动，海外侨胞和留学生也大力声援。

9、梁启超评论这场运动说：“虽无政府之后援，其民族之魔力足以震撼世界，此种国家，环顾世界只有中华一国。”曾铸在抵制美货运动中的函电、稿件等, 1906年由苏绍柄编纂为山钟集四册刊行于世，为1905反美爱国运动的珍贵历史资料。曾铸后来还投资镇江造纸厂和江西瓷业公司。在这场抵制美货运动中，各地纷纷成立了拒约组织，据山钟集不完全统计，先后参加抵制美货运动的社团组织约有40个左右，其中就有镇江的民间爱国社团“励耻社”和“阅书社”。时金箴北和阅书社社员胡锡鸿积极组织镇江各界人士参与这场运动，胡锡鸿在致曾铸的信中还建议“大开国会”，领导全体国民拒约。金箴北则是“倡议绘图、给传单，奔走呼号，备陈华工受虐状。”面

10、对“夷人忌焉，函诘当道追查”、“首倡同志惧罹祸远扬”，以及清政府“倘有无知之徒，从中煽惑，滋生事端，即行从严查究，以弭隐患”（清史编年第十二卷（光绪朝）的压制之危状，“箴北毅然无怯意。”这场声势浩大的旨在外争国权的民族自觉爱国运动，虽然没有实现废除排华法案的目标，但却迫使美国和清政府没有再敢签订限制华工的续约，它唤起了国民的觉醒，激发了空前的民族大团结。此后，全美范围内的排华运动逐渐走向低潮，直至1943年美国国会通过马格纳森法案正式废除。创设镇江天足分会“天足”就是自然、天生的脚，“天足会”也就是反对缠足、崇尚自然天足的组织。据考中国妇女缠足的恶俗始于南唐后主李煜，他有一妃子叫窅娘，体态轻盈

11、，能歌善舞，天生一副小脚，可以在桌子上跳舞，深得后主宠幸。李煜还特制一莲花台，让窅娘在莲花台上翩翩起舞，并作诗赞曰“步步生莲花”，故后人亦称小脚为“三寸金莲”。窅娘以小脚而受宠，于是宫内妃子纷纷仿效，用布裹起小脚来了。宫廷流行缠足之风的消息传到宫外，于是民间也开始流行缠足。所谓缠足，即在女孩五、六岁时，用五尺长、二寸宽的布条，紧紧地缠在女童的脚上，把足背及4趾下屈，压至足心，被缠者痛得汗如雨下，双足鲜血淋漓者有之。经过长达数年的包裹缠绕，待女孩长大后就形成畸形的小脚，所谓“小脚一双，眼泪一缸”，真切地反映了缠足给妇女带来的身心扭曲的痛苦。因此，从本质上说，缠足就是适应上层社会奴役、玩弄妇女的需

12、要，是对妇女身心的摧残和人性的践踏。这样的一种畸形审美观使社会无端增加了大量的残疾人，加重了社会负担，影响了社会的发展。到了唐、宋，缠足之习更是流行于宫廷、仕宦之家，元、明以来逐渐遍及全国，在社会上形成了反以不缠足为耻的风尚，明代法令更禁止贱民缠足，以与良民相区别。清朝入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。顺治二年起就下诏禁止，康熙元年又诏禁女子缠足，违者罪其父母。到了乾隆时，曾多次降旨严责，不许旗人女子缠足，于是在旗女中此风稍敛，但汉人却越来越为小脚癫狂。清末更认为它与鸦片同害，列为禁政，但均因保守势力的强烈反对和民间经久沿袭而未能推广成功。最早公开利用纸质传媒宣扬戒

13、缠足的，是美国传教士林乐知(Allen，Young John)主编的万国公报。仅从1873年到1878年，该报就发表了多篇文章，力劝女性不要缠足，并以近代生理学、骨科学知识讲解缠足对人身体的危害，这些文章，在社会上开始产生一些影响。英国传教士约翰麦克高望于1874年率先在厦门建立了一个拥有60余名妇女的“戒缠足会”，这是中国第一个公开倡导、并不缠足的组织，但由于是外国人组织，并只限于教民，所以此会社会影响有限。1878年，英商之妻立德夫人(Little,Archibald)在上海设立“天足会”，并在无锡、苏州、扬州、镇江、南京等地设立分会，利用广学会出版书刊广行宣传，有的年份甚至散布宣传册达1

14、0万份以上，尽管这些组织的活动主要局限在教徒范围内，但其客观的示范作用却是很大的，对中国新派人物的“天足运动”有推波助澜之功。1882年，北上赶考的康有为路过上海购买大量“西学”书报，万国公报中有关缠足的文章使他深受启发，认为缠足造成了中国妇女的柔弱，进而影响到整个民族及国家的力量，回乡后即开始大力宣扬戒缠足活动，他还上书请禁妇女裹足折，率先将自己的女儿和侄女放足。又于1883年在广东创办了中国人自己的“天足会”，并使之成为戊戍变法时期维新派宣传妇女解放运动的进步团体。梁启超在新民丛报上著文说：“中国女子缠足，其刑若斩胫”。风行一时的维新派报纸时务报也刊登一些戒缠足的文章。该会由谭嗣同夫人任会

15、长，会员达万人以上，此后逐渐向全推行。1897年6月30日，梁启超、谭嗣同等维新人士发起成立“上海不缠足会”，制定不缠足会简明章程，宣布以上海为全国的总会，号召各地成立分会。维新变法失败后，以康有为、梁启超为代表的维新志士所从事的不缠足运动暂告一个段落，但崇尚天足的观念已深入人心，此后更多的知识分子、名流学者投入到天足运动之中，就连镇压了康、梁的慈禧太后也在不久又重新树起了“反缠足”大旗。光绪二十五年十一月(1899年12月)，上海又发起成立“中国天足会”，并出版天足会报，广为宣传呼吁，在全国各地设立分会，发展迅速，当时上海参加天足会的妇女即有5万人。1900年2月，由台北中医师黄玉阶发起组织

16、的“台北天然足会”成立。1901年慈禧太后下达了禁缠足的懿旨，紧接着地方上的封疆大吏纷纷响应。当时的一些私塾、学校教育中也出现了宣传不缠足的热潮。清末出版的一部国民读本教科书中就刊载了题为“缠足痛苦”的插图；天津教育工作者胡玉孙作词、张幼臣谱曲的劝放足歌成为当时上至师范下至小学必教的内容。继而各省城响应，纷纷成立“天足分会”。镇江的天足分会就是在这样的背景下成立的。箴北传中如是记录了这段历史，时“海上诸志士创设天足会，箴北接志士函，在镇首创天足分会，复绘图详述天足之益，奔走不遑”，为妇女解放运动做出了贡献。天足会的贡献是有目共睹的,其发动放足的努力促使传统的观念正在逐步改变,不缠足新风潜移默化

17、地向全社会渗透。据天足会1906年度报告,一些城市中不缠足的女子已不罕见,颓风败俗渐为改良,城市风气也日益呈现新的景象。在东南地区,镇江“昔日学生凡有天足者,则难择佳偶,今也不然,所求者系天足之女,故天足之风大有进步”。镇江一个鞋匠“为贵家女于镇江、扬州等处,已成外国光皮之鞋若许”；苏州天足会每月举行的华人聚会中,“凡士子夫人,男女均可赴会,前日聚会之妇女约三百云云”。这些勇敢的尝试无疑为新时代女子提供了崭新的行为示范。此后，镇江润商学校创办人之一的李雁湖(18821934)于光绪末年和其女弟子颜轶莲等发起创办镇江天足会，提倡妇女解放，呼吁妇女放足，并于1909年在杨家门创办“天足会第一女学堂

18、”、与邹宣瑾等在打索街创办“天足会第二两等女学堂”（ 1910）。1912年3月13日，中华民国临时大总统孙中山下达令内务部通饬各省劝禁缠足文，“恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本。”通饬各省一体劝禁妇女缠足，不缠足运动更加轰轰烈烈地在全国展开，以放足增强女性的自强和爱国意识。时同盟会成员、清朝末年著名剧作家李桐轩先生就曾创作剧本天足会等，宣扬爱国思想，破除封建迷信，提倡科学民主。此后，祸害中国妇女千年之久的缠足陋俗开始从沿海大城市消失，并逐渐影响到内陆地区，缠足风俗的完全消失，则是在新中国成立后，国家颁布政令禁止妇女缠足，这一封建陋俗才彻底消亡。清丰县天足会徽章 “天足会奖章”民国时，未放足罚款单。民国十八年三月，放足布告。欢迎您的下载，资料仅供参考！致力为企业和个人提供合同协议，策划案计划书，学习资料等等打造全网一站式需求