六朝小说.docx

1、六朝小说六朝小说1. 志怪中的“博物”体、“拾遗”体、“搜神”体，轶事中的“琐言”体、“排调”体、“逸事”体。2. 战国时代的汲冢琐语、山海经等，标志着志怪小说的初步阶段，可视为准志怪小说；两汉的括地图、神异经、洞冥记、十洲记等属于基本成熟的志怪小说；魏、晋、南北朝是志怪小说的黄金时代，诞生了博物志、搜神记、拾遗记等彪炳史册的名著。3. “搜神”体。干宝的搜神记、署名陶渊明的搜神后记、刘义庆的幽明录、刘敬叔的异苑等。4. “搜神”体发轫于汉末陈实的异闻记，经过魏文帝曹丕列异传的发展，至东晋初干宝搜神记问世。5. 北宋以前，正史的体裁主要分为三种：一为编年体，如左传；一为纪传体，如史记；一为国别

2、体，如国语。6. “搜神”体为古代叙事模式的开拓所作的一个贡献是：它大量采用了第三人称限制叙事。7. “搜神”体所向往的风格是“简淡”、雅饬。四库全书总目提要对其中几部代表作的评价是：（搜神记）叙事多古雅，（搜神后记）文辞古雅，（异苑）词旨简澹，无小说家猥琐之习。8. 钱钟书中国诗与中国画中曾经指出：“据中国文艺批评史看来，用杜甫的诗风来作画，只能达到品位低于王维的吴道子，而用吴道子的画风来看作诗，就能达到品位高于王维的杜甫。中国旧诗和旧画有标准上的分歧。”9. 正史讲求凝重，而“小说”则务必淡雅。10. “博物”体源于先秦的地理学和博物学。夏禹治水，“定高山大川”，这是古代中国人在生产生活中

3、运用地理博物知识的较早尝试，因而一向被视为地理博物学的起点。11. 战国时代山海经的问世，标志着准“博物”体志怪的产生。其特征是：外表还是记地理、物产，但“好怪而妄言”，充满了荒诞的内容。12. 汉代的神异经、十洲记已是成熟的“博物”体志怪。魏、晋、南北朝的博物志、玄中记、述异记则是“博物”体志怪高峰期的作品，而已博物志成就较高，其作者张华，在当时以“博物洽闻”著称。13. “博物”体小说旨在满足读者对无垠的空间世界的神往之情。古罗马的柏拉图派哲学家和修辞学家朗吉努斯认为，文学形式的力量不是来自技术规则和分析，而是来自更为深刻的东西-激情，来自作者对超越现实世界之外的事物的神往，对无垠世界、大

4、海、星星和埃特纳火山所喷射火焰的神往。“博物”体作家在静默中观照幻象，也热爱幻想，并依靠其内在的、能看到幻象的官能去创造幻象。14. 在题材上，“博物”体志怪以“异物”即远方珍异为主。山海经记叙了形形色色的山川道里物产及远国异民；神异经“略于山川道里而详于异物”；十洲记热衷于向读者介绍到道家的大丘灵阜、真仙神宫、仙草灵药、甘液玉英、奇禽异兽；博物志以“物”名书，堪称画龙点睛。15. 神异经共九篇，依次分述东、东南、南、西南、西、西北、北、东北等八荒及中荒的山川道里、神灵异人、草木飞走。十洲记历述祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲、沧海岛、方丈州、扶桑、蓬丘、昆仑的奇

5、珍异宝。16. “博物”体注重表达空间里的景象平列，“搜神”体注重展示时间上的情节延续。所以，就故事性而言，“博物”体是不能与“搜神”体一较长短的。17. 后世的“博物”体名作，仅唐段成式酉阳杂俎一部；北宋初陶榖清异录、宋李石续博物志、明游潜博物志补，只是强弩之末，聊备一格而已。18. “拾遗”体以晋王嘉拾遗记为代表，它是杂传，它是杂传、“博物”体，“搜神”体三者在辞赋的藻饰之风濡染下结合而成的。藻饰之风对“博物”体志怪的侵袭在东汉初郭宪的洞冥记中便已非常明显。洞冥记，又称汉武洞冥记、汉武帝别国洞冥记、别国洞冥记、汉武帝列国洞冥记。其主体内容是“绝域遐方”的“珍奇异物及道术之人”。19. 著述

6、年代不详的汉武故事也是将杂传、“博物”体、“搜神”体融合的产物。该书又名汉武帝故事。杂记汉武帝一生的遗闻轶事，尤以求仙真迹为多。20. 王嘉的拾遗记将杂传、“博物”体、“搜神”体、藻饰等因素更为成熟地融汇为一，“拾遗”体遂与“搜神”体、“博物”体鼎立而三。拾遗记的外在框架是杂史和传记型的。王嘉擅长将“搜神”体的叙事与“博物”体的描写结合，并运之以丰富多采的辞藻，绚烂夺目。21. “拾遗”体借鉴杂传、“博物”体、“搜神”体以及辞赋的手法，摩景状物，细腻丰满，渲染气氛，情味浓郁，对唐人传奇的产生无疑有直接影响。程毅中唐代小说史话第二章认为：“唐代传奇，从题材上说源出于志怪，而从体裁上说则源出于传记

7、”，“而最早的作品，当追溯到魏晋南北朝”，“如赵飞燕外传、神女传、杜兰香别传等，就可以看作传奇文的早期作品，与六朝志怪已经有所不同。”22. 轶事小说在其发生、发展的过程中，逐渐形成了三大类别，即以西京杂记为代表的“逸事”体，以世说新语为代表的“琐言”体，以笑林为代表的“排调”体。其中，“世说”体是轶事小说的主要类型。23. 古代的轶事小说，萌芽于先秦，发展于两汉，而成熟于魏、晋、南北朝。作为其成熟标志的，便是赫赫有名的世说新语。24. 什么是玄韵？世说新语一再提到“韵”，如“风韵”、“高韵”、“风气韵度”、“大韵”等，所有这些都与人伦鉴识有关，“指的是一个人的情调、个性，有清远、通达、放旷之

8、美”；魏晋时的人伦鉴识，又以玄学为其基石。因此，“玄韵”的含义其实就是：玄学的生活情调。25. 刘义庆以展示玄学的生活情调为中心，这种创作观是对中国史学传统的超越，即超越了实用的目的而旨在陶情。宋代是轶事小说取得辉煌成就的时期，其作者曾以不同的措词谈到他们的写作目的乃是为了“消闲”。欧阳修归田录*自序：“归田录者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之余而可录者，录之以备闲居之览也。”轶事小说以悠然为创作的最高境界。26. 四库全书总目提要在评定世说新语的价值：“皆轶事琐语，足为谈助。”世说新语曾经设有“俭啬”、“忿狷”、“谗险”、“尤悔”、“纰漏”、“惑溺”、“仇隙”等每类，含有批评生活

9、的意味。27. 中国古代的文言小说，就其共性而言，都属于重情趣的艺术。“小说”之“小”，正意味着在旧时代的意识形态的殿堂里，它是“无关宏旨”的著述，是怡情悦性的读物。28. 轶事小说与志怪小说、传奇小说有什么不同呢？a.“异闻”与“轶事”。志怪小说的美感魅力来源于它的“异闻”，或者说，“广异闻”是志怪小说的主要使命。对神秘事物的热爱是超感觉的思念故园。干宝将搜神记的选材范围拟定为“撰记古今古今怪异非常之事”，而宣称其艺术目标是使“好事之士”有以“游心寓目”。轶事小说的美感魅力则来源于它的“轶事”，或者说，“记轶事”是轶事小说的主要使命。回忆常常能够带给我们一种令人陶然的温馨：那些已经消逝的时间

10、和空间中的人物、风俗、社会生活的一鳞半爪，提起来如旧梦一般的轻盈飘渺，而先辈风流经过岁月流逝的苍凉感的润色，也更令人思慕与怅惘。这正是轶事小说受到欢迎的基本原因。B.“风流”与“儒雅”。朱自清文学的标准与尺度曾将中国传统文学的美感特征概括为“儒雅风流”：“载道或言志的文学以“儒雅”为标准，缘情与隐逸的文学以“风流”为标准。有的人“达则兼济天下，穷则独善其身”，表现这种情志的是载道或言志。这个得有“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的报负，得有“怨而不怒”、“温柔敦厚”的涵养，得用“溶经铸史”、“含英咀华”的语言。这就是“儒雅”的标准。有的人纵情于醇酒妇人，或寄情于田园山水，表现这种情志的是缘情或

11、隐逸之风。这个得有“妙赏”、“深情”和“玄心”，也得用“含英咀华”的语言，这就是“风流”的标准。” 传奇小说的“风流”，大体呈现为三个侧面：热衷于描写才子佳人的遇合，一种浪漫的超凡脱俗的爱情；迷恋豪侠的粗犷奔放的人格；推崇隐士的高风逸调。名篇像柳氏传、莺莺传、霍小玉传、李娃传、柳毅传、谢小娥、昆仑奴、红线、枕中记、南柯太守传等。首先，轶事小说作家只把爱情视为整个人生的一个局部，它不能覆盖或取代人生的其它内涵更为丰富的侧面。轶事小说作家更关心百姓日用、民俗淳浇、风土人情，关心原始儒家如孔子等曾关心的人格的修养，志趣的涵茹，言谈的幽默。其二，轶事小说作家一般只把爱情视为心理生理健全的人正当而平凡的

12、欲求，爱情并不神秘。一些集中写妓女生活的专题性笔记，如北里志、梅鼎祚青泥莲花记、余怀板桥杂记等，主旨在于记录民情风俗，并不以香艳的爱情为核心。传奇小说的迷恋隐士的高风逸调，迷恋豪侠的粗犷奔放，在很多情况下可视为对生命力的肯定。尽管侠偏于“狂”，隐偏于“狷”，但无论“狂”还是“狷”，都蕴蓄着不同寻常的力度。轶事小说对于生命力的自然舒展也是极为欣赏的。轶事小说突出了智慧的重要性。“因为人不徒然是一有生命力物而已，他还有较重要的思想，还有更重要的心灵。”“诚然，倘没有生命力便不会有任何成就。然生命力过于奔放，在人生必然造出许多过失，于己于人之损伤在所不免。”魏、晋、南北朝是一个重视内在智慧的时代，风

13、度、言行作为内在智慧的外观才成为众所欣赏的对象。绘画艺术中的“以形写神”，语言艺术中的“言不尽意”，都强调“神”、“意”即思辨智慧的主导地位。魏晋风度的具体形态如药、酒、姿、容等，概由带玄学色彩的人格生发出来。所以，这时期的轶事小说以世说新语为代表，“乐旷多奇情”，“类以标格相高”，富于“静”的哲学气质。甚至其中的笑话类作品如笑林也以“举非违，显纰缪”，从反面启迪智慧为主。宋以后的轶事小说已不是魏晋那种基于名理思辨的智慧，而是走向日常生活的掌故意味浓郁的智慧。或为“史官之所不记”的朝廷遗事，如欧阳修归田录；或多载“嘉言韵事”，如王谠唐语林；或详于各地风俗及民间杂事，如庄季裕鸡肋篇、周去非岭外代

14、答；或记岁时娱乐、市井琐细，如周密武林旧事其归趋是陶冶读者的情趣，使之臻于儒雅。轶事小说写生命力的弘扬，力戒浮躁骄矜，虚张声势。传奇小说中的豪侠多是“狂生”型的：自负不浅，风度翩翩，一眼看去就让人感到非等闲之辈。这表明了作者对于气势的偏爱。而轶事小说家通常是在中年以后开始写“小说”的，在他们身上，生命力已由“狂”转化为“逸”。因此，其作品中的情绪，以闲适优雅、清静澹泊为主，回归常识，崇尚平淡；年轻人的热烈的青春气息较少。29. 轶事小说之“轶”，呈现在艺术表达上，特征是追求明快、简约的风度。悠然、洒脱地切入生活，以展现生活的情趣为目标，所以轶事小说比正史来的明快、清新，以至于“昔人谓读晋书如拙

15、工绘图，涂饰体貌，而殷、刘、王、谢之风韵情致，皆于世说中呼之欲出，盖笔墨灵隽，得其神似，所谓颊上三毛者也。”简约主要是相对唐人传奇而言的。志怪小说中的搜神记一类作品也以简约为其风格特征之一，但拾遗记等则铺陈缛艳；唐人传奇将缛艳的风格发展到了新的程度。传奇旨在表达作者对色彩斑斓的想象的渴望。一颗卓越而如痴如醉的心灵，一旦进入活跃状态，便会产生充满诗意的幻想，传奇作家充分体会到审美活动的乐趣，因而爱以浓烈的色彩渲染激情，以无穷的不满足追求技巧。幻想、激情与有意识的技巧的结合，这便是缛艳。轶事小说家却更自觉地向读者提供理性的快乐。高尚的娱乐与意义表述的清晰，二者的指向正是简约。所以，我们看到，从世说

16、新语、经由国史补、归田录，直至清代的今世说，其作者无不悬简约为艺术的鹄的。它们与传奇体小说叙事风度的差异亦由此造成：传奇体繁，轶事体简；传奇热烈，轶事小说恬逸；传奇重才气，轶事小说重书卷气。30. 列异传，曹丕，沛国谯（今安徽毫县）。他的典论*论文是我国最早讨论文学的专篇，广泛涉及中古文学史上关于文学批评的问题。他的燕歌行二首，标志着七言诗体的正式成立。列异传是魏、晋、南北朝时期“搜神”体的第一部杰作，也是魏晋南北朝志怪的第一部杰作。它的出现，使志怪小说打破了“博物”体、“拾遗”体的局限，形式灵活，不拘一格，可以自由自在地搜罗各种异闻，极大地拓展了志怪小说的表现范围。31. 笑林，邯郸淳，颍川

17、（今河南禹县）。笑林是我国第一部笑话专集。先秦的若干著名寓言，如“守株待兔”、“郑人买履”、“齐人有一妻一妾”等，都是出色的讽刺文字，“优孟衣冠”等与滑稽表演相联系的故事，也说明讽刺艺术很早就在社会生活中有了一席之地。两汉以降，笑话在数量上迅速增长，除载入经史子书外，大量的散见于各种笔记小说和丛谈作品中。西汉司马迁撰史记，特设滑稽列传；东汉班固的汉书亦专为“滑稽之雄”东方朔立传。世说新语有排调篇，专记嘲笑戏弄的故事。首先将这类故事集为专书的，则是邯郸淳的笑林。刘勰文心雕龙*谐隐曾将梁以前的笑话文学发展的历史分为两个阶段。先秦为第一阶段，其特色是“意存微讽，有足观者”，“辞虽倾回，义归于正”，以

18、诙谐的方式达到讽谏的目的。秦汉以降为第二阶段。笑话的讽谏作用不再受到重视，作者满足于一种滑稽有趣的效果。笑林虚构的成分较重。 “胶柱鼓瑟”，史记*廉颇蔺相如列传引蔺相如的话说：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知应变也。”瑟上有柱张弦，用以调节声音。柱被粘住，音调就不能变换。蔺相如用来比喻赵括死读兵书，不知变通，这就是寓意。32.博物志，张华，范阳方城（今河北固安南）。 秦青韩娥。秦青的歌声“声震林木，响遏行云” 猴獲。猴獲盗妇女的传说，西汉时已具雏形（焦氏易林）33.玄中记，曹丕。 桃都山。以桃辟邪，这一风俗由来颇古，左传、周礼即有记载。 姑获鸟，这是古代小说中第一个人鸟结为

19、配偶的传说，直接影响了聊斋志异*竹表等作品。34.西京杂记，葛洪，丹阳句容（今江苏句容）。“逸事”体小说，萌芽于与名人、名著有关的搜集传闻的著述，如战国时代的晏子春秋、西汉韩婴的韩诗外传及刘向的说苑、新序，网罗遗闻轶事，已近乎笔记，但尚未获得独立的品格。葛洪西京杂记的问世标志着“逸事”体小说已由经、史的附庸脱颖而出。示范作用：a.断代取材，开了后世专题性轶事小说的先河。b.多记琐事，意绪秀异，与正史的区别较为显然。c.其叙事多截取片段，与首尾完整的史家纪传体有别。 西京杂记被后世引为典实的传说确乎不少，如卓文君与司马相如的恋爱，匡衡好学，秋胡戏妻，五侯鲭，公孙弘“宁逢恶宾，不逢故人”的感叹，等

20、等。 鹔鹴裘（司马相如，卓文君）。消渴疾（糖尿病） 王嫱，王昭君的故事，最早见于汉书*元帝纪和匈奴传，但并无“案图召幸”和“画工弃市”之说。西京杂记着力渲染这两个细节，遂使昭君故事更富小说意味。 匡衡：“匡衡，字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓不识，家富多书，衡乃为其佣作，而不求直。主人怪而问之，衡曰：“愿得主人书遍读之。” 李广：“扬子云曰：“至诚则金石为开。” 秋胡，本文旨在阐明“名齐实异”之理，但后人看重的却是“秋胡戏妻”故事。元人石君宝据以写成秋胡戏妻杂剧，而将“妻赴沂水而死”的悲剧改成了风格轻松明快的喜剧。35.神仙转，葛洪。 壶公，后人称行

21、医为悬壶，本于这一故事。 麻姑，以“沧海桑田”来说明世事变迁之大，为人们熟知的典故。“麻姑自说云：“接侍一来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”36.抱朴子，葛洪。37.语林，裴启，河东（今山西永济西）。语林是中国“琐言”体轶事小说成熟的标志。轶事小说发轫于先秦，而成熟于魏晋南北朝。先秦诸子如庄子、韩非子中均有大量的记叙“人间言动”的片段，经书如论语中亦不乏富于情味的叙事小品，但其作用是为了“论道说理”，自身的独立价值尚未鲜明地呈现出来。轶事小说是在魏晋获得独立品格的：远实用而近于娱乐，不再附属“道”、“理”，不再拘谨的受命于严肃的社会责任，它是作家个人性

22、情的间接而真实的展示，是作家享受生活、参与生活的途径之一。轶事小说三大类别：以西京杂记为代表的“逸事”体、以世说新语为代表的“琐言”体、以笑林为代表的“排调”体。语林是世说新语的先驱。 捉刀人，重神轻形，这正是魏晋人物品藻的一个重要尺度。“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代当坐；乃自捉刀立床头。坐既毕，令人问曰：“魏王何如？”使答曰：“魏王信自雅量非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏王闻之，驰遣杀此使。” 刘实，宗白华曾说：“晋人的豪迈，不仅超然于世俗礼法之外，有时且超然于善恶之外，有如深山大壑的龙蛇，只是一种壮伟的妖矫的生活力的表现。他们有禽兽般的天真与残酷。” 雪夜访戴。王子

23、猷，名徽之，是王羲之的第三个儿子。语林另一则记他“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” “王子猷居山阴，大雪夜眠觉；开室酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡溪，即便夜乘轻船就戴；经宿方至，既造门，不前便返；人问其故，曰：“吾本乘兴而来；兴尽而返，何必见戴。” 洪乔，后世称不可信托的寄书人为“洪乔”，即源于这一故事。38.搜神记，干宝，新蔡（今属河南）。晋书本传叙及他编撰搜神记的缘故，强调两件事对他的触动。一件是：干宝父亲曾有个深受宠爱的侍婢，干宝之母“甚妒忌。及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年宵，不之审也。后十余年，母

24、丧，开幕，而婢伏棺如生；载还，经日乃苏。言其父亲取饮食与之，恩情如生，在家中，吉凶辄语之，考校悉验。地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。”另一件是：干宝的哥哥曾因病气绝，但身体“积日不冷”，后来苏醒，“云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。”目睹这两件事的干宝，“以此遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为搜神记。”搜神记的题材来源，有两个方面，一为“考先志于载籍”，一为“收遗逸于当时”。 淮南八公。刘安是汉高祖之孙，袭封淮南王，后因谋反被诛杀。在传说中，他的结局是得道成仙，“一人得道，鸡犬升天”的主角就是他。 王乔，古诗文中称地方官为“双凫”即源于此。 董永，故事源出于刘向孝子图。 胡母班，泰山府君的一句

25、话点题：“生死异路，不可相近”故也。”传书情节对唐传奇柳毅传或有影响。 吴望子。为什么不是男鬼或是男仙？主要因为，倘若一位男仙下凡，或一位男鬼现形，来到人间建立室家，那就有玷污人妻、女的嫌疑。而女鬼、女仙与人间的男子恋爱，却不会被视为品行不端。 赵公明参佐，赵公明是传说中的温鬼，后世传为财神。温，即疫。 干将莫邪，干将被杀，其子复仇一事，始见于西汉刘向列士传，其后曹丕列异传亦有记载。 东海孝妇，元王实甫、梁进之、王仲元均有于公高门杂剧，本东海孝妇事而作，皆佚；关汉卿的社会性悲剧窦娥冤亦脱胎于此。清陈宝、王曦作有东海记，今存。 韩凭夫妇，宋康王欲夺韩凭的妻子何氏，致使这对忠贞的夫妇先后自杀殉情。

26、何氏在遗书中请求康王将他们夫妇合葬，可残忍的康王却故意将二人分埋，使两冢遥遥相望，并以挑衅的口气说：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”康王无论如何也想不到，奇迹很快就发生了：“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。” 蜮，后世用“含沙射人”（或“含沙射影”）比喻暗中攻击或陷害人，即源于这一故事。 女化蚕，女子化蚕的设想，也许是基于两个事实：古时候养蚕采桑乃妇女之任；蚕体白腻，易使人想到女子肌肤。 阿紫，物怪

27、的嗜好之一是幻化成求爱的女性，其中尤以狐最善于蛊惑男子。后世称善作媚态迷惑人的不正派的女子为“狐狸精”，即由阿紫这类故事而来。39.拾遗记，王嘉，陇西安阳（今甘肃渭源）。拾遗记代表了“拾遗”体的最高成就，由于它的问世，“拾遗”体遂与“搜神”体、“博物”体鼎立而三。拾遗记对唐人传奇影响甚巨；王嘉有意虚构情节，“词条丰蔚”，与唐传奇作者的祈向已相当接近。 沐胥国道人，沐胥国即申毒国（印度），其道人（僧人）长于变幻吐纳的炫惑之术，也就是魔术，志怪小说中描写西域幻术，除拾遗记外，还有搜神记、灵鬼志、搜神后记、幽明录等作品。 骞霄国画工，妙画神通的说法始于与晋顾恺之有关的传闻。据说，顾恺之画人像，都不点

28、眼睛，说：“点睛便能语也。” 洞庭山，拾遗记卷十记昆仑、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤、岱舆、昆吾、洞庭等八座名山，词藻丰茂，文字缛丽，故“历代词人，取材不竭”。40.甄异传，戴祚，甄异传特色：将人的生活折射到鬼的世界中去，亦鬼亦人，读来至为亲切。41.志怪，祖台之，范阳（今河北涿县），祖冲之曾祖。 牛眠地，旧时称作坟的吉地为“牛眠地”，即本于这一故事。42.志怪，孔豹。43.灵鬼志，荀氏。 外国道人，本篇由释典旧杂譬喻经中的梵志作术故事演变而来，后进一步发展为吴均续齐偕记*阳羡先生。44.郭子，郭澄之，郭子称赞名士“言约旨远”。45.搜神后记，陶渊明，浔阳柴桑（今江西九江）。 李仲文女 （阿尔多斯*

29、赫胥黎在茫然而视中说：“死亡，只有这件事我们还不能够完全庸俗化。我们就像古希腊卫城上的狗，和那不知疲倦、空话连篇的人一样四处奔跑，只是由于性子过急，来不及踏遍每一座神圣的雕像。虽然我们几乎无一遗漏：艺术、宗教、爱情，我们已经把名片丢在这些东西上面。唯独死亡，我们还没有能力去亵渎这座雕像。至少现在还没有这个能力。”） 白水素女，这是一则优美动人的传说故事，本事出西晋束暂发蒙记，至今民间仍广泛流传田螺姑娘的故事。 临贺太守，“阿香雷车”一事，唐宋词人递相援引。46.世说新语，刘义庆。世说新语以名士为对象，“以玄韵为宗”。与人伦鉴识有关，指的是一个人的气质、风貌有清逸、爽朗、放旷之美；而魏晋时的人伦

30、鉴识，又以玄学为基石。因此，“玄韵”的含义其实就是：玄学的生活情调。由“玄韵”而生发出的意境，以空明澄澈为标志。简约是“玄韵”的风格化。简约首先表现为情节、背景等的充分淡化或虚化，正史尤其是人物传记为主的史记、汉书对家世、生平做完整的记叙，交代时间和空间背景。但世说新语绝大多数片段，根本不涉及家世、生平，各种背景，无论是时间还是空间。效果有二：a.形式向内容显示出自身的独立性和主动性。世说新语是纪实的，讲究淡化，其文体风格有其独特的风味：情节化、故事化、履历交代走向意绪化；经验世界的人为的完整性消失了，取而代之的是活跃的“玄韵”。b.淡化或虚化有利于传神。传神是魏晋时代的一个重要艺术目标，而达

31、到传神的途径有两条：一是采用顾长康式的非写实的变形手法；二是“略其玄黄，取其隽逸”，在写实的前提下传达出对象之“神”。世说新语所用的正是这一手法：省略掉无关“神明”部分，选取对象最富于玄韵之处，以灵隽的笔墨刻画出来；主观向客观舒展，主观由客观而得到纾解。 小时了了，“中大夫陈韪后至，以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。” 邓艾口吃，古人与人说话，自称其名，邓艾口吃，故连说：“艾艾”。论语*微子记载：楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮，凤兮，何德之衰”邓艾借以解嘲，机敏之至。文言形容人口吃，常说“期期艾艾”。艾艾的本事即是本篇所记。 新亭对立，西晋末年，五胡为乱，中原人士相率过江避难；琅琊王司马睿亦过江即帝位，是为东晋元帝。“楚囚”典出左传。丞相王导以楚囚喻周凯等人，批评他们只知怀故国之