高中《论语选读》精品学案克己复礼学生版.docx

1、高中论语选读精品学案克己复礼学生版二、克己复礼班级： 学号： 姓名： 梳理积累通假字（写出本字，并解释）1周监于二代 （ ）2五世希不失矣 （ ）3则民无所错手足 （ ）4孝弟也者，其为仁之本与 （ ）5女安，则为之 （ ）6盖阙如也 （ ）实词（词类活用，解释加点的词语）1觚不觚 （ ）2君君、臣臣、父父、子子 （ ）3衣夫锦 （ ）4食旨不甘 （ ）5请事斯语矣 （ ）6故君子名之必可言也 （ ）实词（解释加点的词语）1一日克己复礼，天下归仁焉。 （ ）2非礼勿视 （ ）3回虽不敏，请事斯语矣。 （ ）4郁郁乎文哉 （ ）5甚矣，吾衰！ （ ）6是可忍，孰不可忍也？ （ ）7名不正，则言不

2、顺 （ ）8其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（ ）9有酒食，先生馔 （ ）10钻燧取火，期可已矣 （ ）11一日克己复礼，天下归仁焉。 （ ）12天下有道，则庶人不议。 （ ）13陪臣执国命 （ ）14三年之丧，期已久矣 （ ）15有事，弟子服其劳 （ ）16有酒食，先生馔 （ ）17曾是以为孝乎 （ ）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1一日克己复礼，天下归仁焉。 （ ）2郁郁乎文哉 （ ）3名不正，则言不顺 （ ）4君子于其言，无所苟而已矣 （ ）5齐景公问政于孔子 （ ）6信如君不君（诚然，表假设） （ ）7不好犯上，而好作乱者，未之有也 （ ）8三年之丧，期已久矣 （ ）9予之不仁也！

3、 （ ）10礼云礼云，玉帛云乎哉 （ ）11人而不仁，如礼何？ （ ）特殊句式（写出句式名称）1克己复礼为仁 （ ）2三年之丧，天下之通丧也 （ ）3八佾舞于庭 （ ）4子生三年，然后免于父母之怀 （ ）5予也有三年之爱于其父母乎 （ ）6甚矣，吾衰也。 （ ）7久矣，吾不复梦见周公。 （ ）8有是哉，子之迂也。 （ ）9野哉，由也。 （ ）10子将奚先 （ ）11未之有也 （ ）12曾是以为孝乎 （ ）温故知新一、选择题。（每题3分，共24分）【 】1下列句子中没有通假字的一项是A周监于二代 B则民无所错手足C旧谷既没 D盖阙如也【 】2对下列加点词的解释不正确的一项是A郁郁乎文哉 文：文采

4、 B其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 鲜：少C有酒食，先生馔 馔：吃喝 D钻燧改火，期可已矣 期：一周年【 】3下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是A一日克己复礼 B曾是以为孝乎C有事，弟子服其劳 D礼乐不兴，则刑罚不中【 】4下列加点词的意义和用法相同的一项是A为仁由己，而由人乎哉 郁郁乎文哉B不好犯上，而好作乱者，未之有也 夫晋，何厌之有C名不正，则言不顺 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣D人而不仁，如礼何 君子务本，本立而道生。【 】5下列各句中，词类活用现象不同于三项的一项是A君君、臣臣、父父、子子 B女安，则为之C食夫稻，衣夫锦，于女安乎 D觚不觚，觚哉！觚哉【 】6下列各

5、句，句式与其它三句不同的一项是A克己复礼为仁 三年之丧，天下之通丧也B八佾舞于庭 予也有三年之爱于其父母乎C久矣，吾不复梦见周公 有是哉，子之迂也D曾是以为孝乎 甚矣，吾衰也【 】7下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是A子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 孔子晚年感叹不复梦见周文王，即表明对周文王的深切怀念，又表明对自己的政治理想的彻底放弃，连做梦也不再想到传承周代文化。B子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”“觚”是一种礼器，作为礼器就有一定的规制，如果失去了规制，“觚”也就不成其觚了。孔子以此为喻，说明治理国家也必须遵循一定的准则。C子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先

6、生馔，曾是以为孝乎？” 为人子、为人弟的年轻人做事在前，有“勤”；享受在后，有“恭”，这不能算作真正的“孝”。只有做到“养”且“敬”，才算作真正的“孝”。D子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼乐的本质不在于玉帛（行礼的物品）和钟鼓（奏乐的器具），即行礼、奏乐的具体行动，而在于移风易俗、教化民众的社会规范作用。8补充下面的名句。（3分）为政以德， ， 。道之以政，齐之以刑， ；道之以德，齐之以礼， 。丘也闻有国有家者， ， 。二、将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3.14）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（

7、3.3）周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 三、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” （17.21）把画横线的句子翻译成现代汉语。（2分） 有人把宰我和孔子的这场争论成为“旷世争论”，这场争论给你怎

8、样的思考？（2分） 四、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分） 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （13.3）用一个成语概括孔子的“政论”观。（1分） 话语交际的成功取决于问答对应。仔细研读本章，我们发现孔子的回答对子路的提问来说既有“问答对应”，也有“答非所问”，你如何理解孔子的“答非所问”？（3分） 五、阅读下面的

9、文字，回答后面的问题。（4分）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！” （1.2）结合上面的文字，简要分析孔子思想中“礼与仁”的关系。（4分） 六、把画线的句子翻译成现代汉语。（5分）汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪，法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔

10、孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法，举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。节选自史记叔孙通列传高帝悉去秦苛仪，法为简易。（2分） 叔孙通知上益厌之也。（1分） 自诸侯王以下莫不振恐肃敬。（2分） 我看孔子【基本要求】1孔子认为：“非礼勿视，

11、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际，谈谈看法，不少于300字。【发展要求】2请同学们结合本章内容，围绕孔子的“政论”观，写一篇不少于500字的文章。【要求说明】同学们可根据自己的兴趣和能力，任选一题完成。 300字 500字 参考资料克己复礼教学指导意见【教学目标】1理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。2掌握一些重要的文言实词与文言虚词。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵12.1、3.1、l6.2、13.3章。2掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”

12、在文中的用法和意义。3理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5明确每一章的基本观点。发展要求1明确礼与仁、礼与孝的关系。2了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。说 明有些句译可参阅杨伯峻的论语译注。每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。【教学建议】对31章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅论语译注、

13、论语别裁。162章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻论语译注的考证。l33章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。12章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。28章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻论语译注的说法。论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西

14、周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的。他要用“名”（周礼

15、的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴故君子名之必可言也，言之必可行也”。该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如121章的“克己”，314章的“崇古”，31章的“秩序”，162章的“道”，l33章的“正名”，12章和28章的“孝悌”，1721章的“报恩”，33章的“仁”等观点。对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。课后练习参考答案一、此题意在引导学生联系相关材料，对材料进行综合思考。课文最后两章说明，礼并不只有

16、钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现(121章)。12章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范(28章，l721章)；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。二、此题意在使学生注意区别原始的孔子和后世改造过的孔子。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君

17、使臣以礼，臣事君以忠”(319章)的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。三、此题意在使学生了解倒装句的特点，体会论语的口语化风格，并通过句式特点的探究把握语言蕴涵的思想情感。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情

18、，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。四、此题意在锻炼学生对文意的概括能力和文言阅读能力。第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别(“贵贱有等，长幼有差”)。第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志。第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。五、此题意在使学生巩固词类活用知识。 “君不君，臣不臣，父不父，子不子”中，各句最

19、后的“君、臣、父、子”用作动词，是一般的动词用法，意思是像个X X，按照X X的样子或要求去做。“亲其亲”“子其子”“父其父”“君其君”作动词的是各句最前面的字，是所谓意动用法，把后面的宾语视作X X，当作X X来对待。另外，“子焉”“臣焉”中的“子”和“臣”也用作动词，也是一般动词用法，但意思与“子不子”“臣不臣”的“子”和“臣”不同，是做儿子、做臣子的意思。【相关链接】礼教思想之变本加厉（选读第11页）克己复礼练习参考答案温故知新一、1C（“监”通“鉴”，借鉴；“错” 通“措”，放置；“阙” 通“缺”，空缺，表不发表意见。）2A（文：完美）3D（一日：一旦；以为：把当做；弟子：为人子、为人

20、弟的年轻人；刑罚：刑指肉刑、死刑；罚指以金钱赎罪。后泛指依照法律对违法者实行的强制处分。）4C（乎：语气词，“乎”和“哉”连用，表反问语气 / 形容词词尾之：代词，前置宾语 / 助词，宾语前置的标志则：连词，那么而：连词，表假设，如果 / 连词，表承接，就 ）5B（安：意动用法，其余名作动）6D（宾语前置句，主谓倒装句，A判断句，B状语后置句，C主谓倒装句）7A（此章是孔子感叹自己年事已高，但大道却仍未能施行。所谓“梦见周公”，未必是真的说梦，而是推行大道的隐语。“周公”一般认为是“姬旦”，不是“周文王”。）8譬如北辰 居其所而众星共之民免而无耻 有耻且格不患寡而患不均 不患贫而患不安二、周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真实完美啊！我依从周代的。人如果不仁爱，怎样对待礼呢？人如果不仁爱，怎样对待乐呢？三、陈谷已经吃完，新谷已经登场，钻火改用木料经过了一个轮回，满一年