论语论教育.docx

1、论语论教育【原文】子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”【注释】束脩（xi）：即束带脩饰。古人年十五，可以束带脩饰以见外傅。又一解，脩是干脯，十脡为一束。【译文】孔子说：“凡十五岁以上，我没有不愿教诲的。”【原文】子曰：“有教无类。”【译文】孔子说：“人人我都教育，不分贫富、地域等。” 【现代诠释】这两章是孔子“仁者爱人”“泛爱众”在其教育思想上的直接体现。人们的社会角色、经济地位、智力结构有差异，但他们接受教育的权利是相同的。人们只要“自行束脩”，孔子则“有教”、“无悔”。就平民而言，这就使他们获得了接受教育的机会，获得了进入政治舞台的跳板。孔子在这里不仅提出了教育均享的原则，而且弘扬了“因

2、材施教”“教之则善”的教育理念，对于日后国民教育的普及有着不可磨灭的影响。【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”【译文】孔子说：“人性本相近，积习使彼此相距悬殊。”【现代诠释】孔子说“性相近”，是就人与人之间而言，不同于孟子的性善，区分于人与禽兽。孔子说相近，而非相同，意味着他也看到了人们的天性差异，但是大同小异。相对于先天，后天的积习对人的发展起着更为重要的影响。我们今天强调家庭教育、学校教育与社区教育，即是正视“习”的重要。【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【注释】中人：中等才智的人。语(y)：告诉。【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学

3、问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”【现代诠释】性相近而非相同，人和人之间客观上存在者一定的先天的差异，而道又是有高低深浅之分的。因此，善于教育的人，会根据学生的天赋、觉慧、才智因材施教。“中人”的确定，意味着教育者对学生有一个深入了解的过程；“中人以上，可以语上”，而不是“上人以上，可以语上”，意味着孔子关注到学生的可发展空间，类似于今日的“踮踮脚，摘苹果”。【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”【译文】孔子说：“生来就知道的人是上等；学了以后才知道的次一等；遇见困难再去学习，又次一等；遇见困难还不学习，这是最下等的了

4、。”【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【注释】古：这里指古代文化。敏：勤奋。【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋地去求得知识的人。”【现代诠释】“生而知之者”，即所谓天才，抑或在某个领域，诸如文学、音乐、绘画等方面智商出众者，以今天人才学的观点看，也是有的。但“学而知之”是主流，是正途。而“学而知之”与“困而知之”的差异就在于后者尝到了无知的恶果，付出了人生的代价。至于“困而不学，民斯为下”，更是不足为奇。而孔子“我非生而知之者”，恰恰是他的诚实。孔子以自己这一个例，证明了“学而知之”的正确性。那么学什么？如果局限于现世的见闻，则即便人生有百年，

5、所历也是有限。于是把眼光投向了古代，因为今天是昨天的延续。【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”【注释】仕：做官。优：充足，富裕；这里指有余力。【译文】子夏说：“做官还有余力，便应学习；学习还有余力，便应从政。”【现代诠释】孔子有着明确的政治理想。远期是大同世界，即“老者安之，朋友信之，少者怀之”；近期是小康社会，即实现“仁政德治”。所以他兴学的目的是“学而优则仕”，是要培养治世贤人，去改变“天下无道”的社会。“学而优”说明业已学成，“仕而优”说明学成后还要不断学习，是今日终生学习的滥觞。【原文】子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，

6、禄在其中矣。”【注释】子张：姓颛孙，名师，字子张，是孔子晚年弟子。干禄：干，求；禄，俸禄。干禄，即求仕。 阙：空，这里指放置在一旁。 寡：少。尤：过失，错误。【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。” 【现代诠释】子张问“干禄”，孔子答以“见闻”，看似风马牛不相及，实则有关联。多闻多见，又能阙疑阙殆，接着慎言慎行，最终一定能寡过寡悔。在学问的过程中，不仅要积累学识，而且要完善德行，最终德才

7、兼备，“干禄”自不待言。【原文】子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”【注释】谷：古时有以谷米为俸禄的，所以谷指俸禄，这里指做官。【译文】孔子说：“学了三年，并不打算做官，这样的人，很难得。” 【现代诠释】出仕当然有利禄的因素，但也在于行道。学了三年，还不打算做官，说明其志不在小。孔子曾让漆雕开出仕，漆氏称自己没有信心，需继续求学进德，孔子赞赏不已。【原文】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【注释】志于道：志，立志。志于道，指立志行道，追求真理。拒于德：拒，固执坚守。拒于德，为人处世必须从自己高尚德行做起，才能拒以行道于天下。依于仁：依，依据，不违背。仁，指人与人的相处之道 游于艺：游

8、，游憩。艺，孔子时，称礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（算术）六种技艺为六艺。【译文】孔子说：“立志道，凭借德，依靠仁，游憩于六艺之中。”【现代诠释】“道”是人生奋进的目标，“德”是行为处世的起点，“仁”是人际交往的原则，“艺”是人生必需的技能。四条中，前三条有先后次序，但无主次次序；前三条之于“艺”，无先后次序，但有主次次序。也就是说，道德为本，才艺为末，任何本末倒置的教育行为都是荒谬的。【原文】子以四教：文、行、忠、信。【注释】文：先代的典籍。 行：德行。【译文】孔子以四种内容教育学生：文献、德行、忠诚、信用。【现代诠释】“四教”中“行”为本，而“忠”与“信”

9、是在处理君臣关系、朋友关系时对“行”的具体体现。而所以说“文”，是因为古代文献记载了大量的前人言行，既可学其善言嘉行，也可汲取古人教训，以免重蹈覆辙。【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”【注释】野人：即朴野之人。君子：指卿、士大夫这些贵族世家。【译文】孔子说：“先进一辈，在礼乐方面，像是朴野的人；后进一辈，在礼乐方面，好像是君子。如果用到礼乐，我愿意选择先进的人。” 【现代诠释】孔子返鲁前，积极入世，一心想实现其政治理想，所以对其弟子讲学多重致用，当时的弟子也多文质彬彬，呈淳朴之风。返鲁后，入世之志大减，多致力于育人与编书，此时的弟子在诗文方面成就卓著

10、，因而就“文”而言，前辈似乡野之人，后辈反是君子了。孔子肯定前代弟子，是因为后代弟子浮华有余，朴实不足，体现了孔子以德为先的思想。【原文】子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【注释】诗：指诗、书、礼、乐、易、春秋六经中的一经。 兴：激发想象。诗歌常有比兴，就眼前事物，比类相通，而引譬连类，所以说可以激发想象。 观：观察力。观察世间万物、人情世故。群：使合群，指人与人之间的和谐相处。怨：抒发心中的不平，表达哀怨。迩：近，和远相对。【译文】孔子说：“后生们为什么不学诗呢?读诗，可以激发想像，可以提高观察力，可以与人和谐相处，可以表达哀

11、怨。近呢，可以懂得如何侍奉父母；远呢，可以懂得怎样侍奉君主；而且还可以多认识鸟兽草木的名称。”【现代诠释】孔子在礼记中说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”从中可见诗教的力量。就本章言，孔子讲了诗的三种教化作用。首先是个人品质的养成，即兴、观、群、怨；其次是忠君孝父的实用功能；再次是博学广闻。孔子如是说，当然还因为诗有如许可学之处。【原文】子曰：“不学诗，无以言。不学礼，无以立。”【译文】孔子说：“不学诗就不会说话。不学礼，便没办法立足社会。”【现代诠释】诗教的作用不仅如前章所言，还呈现出语言自身的魅力优美、典雅。当然，无论世移时易，为人之礼是始终不能忘记的。这两句节录于孔子

12、的儿子伯鱼与陈亢的对话。陈亢听了伯鱼这两句话，觉得“问一得三”，因为他从中“闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”。【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”【注释】兴：起，即激发振奋。【译文】孔子说：“(人的修养)从诗中振奋，从礼中立身，在乐中成就自己。”【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”【注释】诗三百：诗经共有三百零五篇，这里取概数。 蔽：包含，概括。思无邪：摘自诗经 鲁颂驷篇，孔子借此来说诗经的特色。无邪，不邪恶，纯正。【译文】孔子说：“诗经三百篇，用一句话来概括它，就是没有邪恶。”【原文】子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”【注释】关雎：诗经的第一篇。淫：过量，这里指放纵。 伤：

13、悲伤，痛苦。【译文】孔子说：“关雎这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不痛苦。”【现代诠释】这三章关于诗的论述，我们大抵可勾勒出这样一个思路：似关雎这样一首描写青年男女热烈追求爱情的诗歌，有求而不得的辗转之苦，也有“钟鼓乐之”愉悦欢快，悲而不痛，乐而不纵；孔子更觉得整部诗，都有健康的情感导向，是“诗无邪”，所以才会“兴于诗”。至于“立于礼，成于乐”，是因为人们的行为尚有待于礼乐的约束，所以不可偏废。【原文】子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”【注释】达：通达。 专对：独立应对。【译文】孔子说：“熟读诗三百篇，交给他政事，却办不通；派他出使外国，又不能独立应对。即使读

14、得再多，又有什么用处呢?”【现代诠释】诗的内容是非常丰富的，农事富民之道在豳风，平天下、待群臣之道在二南，得失治乱之情在变风变雅。所以学了诗就要会用，用诗是学诗的终极目标。否则，不如不学。【原文】子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。【注释】雅言：古时西周人语称雅，又称正言，相当于现在的普通话。孔子平常用鲁地方言说话，读诗、书、执礼的时候用雅言。 诗、书：指诗经和尚书。执礼：执即掌管，礼即诏、相、礼事。【译文】孔子有时讲“雅言”，读诗,诵书,执礼，都用雅言。【现代诠释】孔子生于鲁，长于鲁，日常生活自是用鲁语，但何以读诗诵书要用普通话雅语？敬恭西周文化是其一；怀抱政治理想，念念不忘之，是其二。孔子真

15、是位执着的人。【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”【注释】反：通“返”，返回。乐正：“正”为动词，修正音乐篇章。 雅、颂：雅乐和颂乐，按音乐的音律来分。【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国，此后音乐才得到修正，雅乐和颂乐也各有适当的位置。” 【现代诠释】乐正，有二解。一是正其乐章，雅乐当奏于乡饮、乡射，颂乐当用于祭文王、君臣遇。二是正其乐音，使雅与颂音律各自纯正。可见孔子还是位造诣颇深的音乐家，可惜“天下无道”，乐经消亡。【原文】子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【注释】韶：韶乐。【译文】孔子在齐国听到韶乐，陶醉得很长时间尝不出肉味，感叹道：“想不到音乐

16、能美到这种地步。” 【现代诠释】韶乐是舜时的音乐，“萧韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至”（太平御览引乐动声仪）。“三月不知肉味”，一方面说明孔子有极高雅的审美情趣，他曾誉韶乐“尽善矣，又尽美矣”；另一方面，他又将审美追求与政治理想高度融合，达到他人难以企及的境界。【原文】子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”【注释】师挚：鲁国的乐师，名挚。 关雎：诗经中的第一篇。乱：乐曲的结束，即尾声，与始相对。【译文】孔子说：“从太师挚开始演奏，到关睢篇结尾合奏，丰富而优美的音乐一直在我耳边回荡。” 【原文】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【注

17、释】语（y）：告诉。大师：即太师，乐官名。翕（x）如：翕，和，舒展；如，形容词词尾。 从（zng）:展开。纯如：纯正和谐。皦（jio）如:清晰明白。绎（y）如:形容声音连绵不绝。【译文】孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得的：开始演奏时，轻轻地舒展开，继续下去，(音乐变得)非常纯正和谐，清晰明白，连绵不绝，然后完成。”【现代诠释】史记称孔子“自卫返鲁而正乐”，当时大概师挚在宫中。后来师挚去齐，鲁乐又衰。他盛赞鲁乐，且描述了奏乐的全过程，主要是呈现礼乐教化的魅力。【原文】子曰：“辞，达而已矣。”【译文】孔子说：“言辞能够表达意思就行了。”【现代诠释】“达而已矣”的本质是

18、反对巧言。列国邦交，使者的职责就是传布国命。如果巧言添色，非但贻误国事，也会害了自己卿卿性命。【原文】子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【注释】 由：仲由，字子路，孔子早年弟子。 诲（hu）女（r）:诲，教导。女通汝，指你。【译文】孔子说：“由，我告诉你怎样才算知道。知道你所知道的，同时知道你所不知道的，这才是知道。”【现代诠释】人有所知，必有所不知，但常常不知强以为知。且人若要有知，首先要知其不知。孔子以自己的切身体会，昭示了人类进学的一般规律。【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【注释】好（ho）:喜好，爱好。【译文】孔子说：“懂得它的人不如爱好它

19、的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”【现代诠释】“知之、好之、乐之“是为学或说为道的三种境界。懂得学习的意义，却不是真正的喜欢，则知不深，学不笃。喜欢它却未能尝到学习的快乐，则难以持久。与此相反，乐之，就能学得深广，使其学而不厌，以至“乐而忘忧，不知老之将至”。【原文】子曰：“敏而好学，不耻下问。”【注释】耻：以为耻。【译文】孔子说：“聪敏而好学，不以向不如自己的人请教为耻。”【现代诠释】卫大夫圉死后，得谥为“文”。子路感到不解，孔子作了这等解释。学问，学问，先学后问。“敏而好学”是说圉怎样学，“不耻下问”是说圉怎样问，而后者又显得特别重要。如是上问，是天经地义的事，而下问，不仅是上位者问下位

20、、年长者问年幼，且可能是“以能问于不能，以多问于寡”，这自然增加了问的难度。孟子讲的“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也”（孟子尽心上），可为此反证。【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”【注释】篑（ku）：装土的筐子。【译文】孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力；譬如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就是在向成功迈进。” 【现代诠释】孔子以堆山、平地为喻，勉励为学要专心致志、坚持不懈，因为学业的成功全在于自己的有恒。对此孟子也有类似的譬喻，“有为者，譬若掘井。掘井九韧（

21、仞），而不得泉，犹为弃井也”。【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”【注释】逝：往、去。夫：语气词，无义。舍（sh）：停息。【译文】孔子在河边说：“逝去的就像这流水一样!白天黑夜奔流不息。”【现代诠释】此当为孔子晚年所语。以河川为喻，劝勉弟子要珍惜光阴。也许其中暗含着孔子的反思与悔悟，也正当此，方显得这份劝勉的凝重。【原文】子曰：“学如不及，犹恐失之。”【译文】孔子说：“做学问好像追什么似的，生怕赶不上，赶上了，又怕失掉。”【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”【注释】所亡：所不知道的知识，即新知识。【译文】子夏说：“每天学一些新知识，每月不忘记自己已经掌握的知

22、识，就可以说是好学了。”【现代诠释】孔子与子夏说的这番话，具有极强的互补性。真正好学者，每日每月读确知自己所不知，都不忘自己所知。如此方能“学如不及，犹恐失之”。所谓学海无涯，人生有限，人有点急迫与不安，是有利于成就学业的。【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”【译文】孔子说：“年轻人让人敬畏，怎能断定后来的人不如现在的人呢?到了四五十岁时还没有名望，也就不值得敬畏了。”【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”【注释】见：表被动，相当于“被”。【译文】孔子说：“一个人到了四十岁还被人厌恶，他这一生也就完了。”【现代诠释】这两章告诉我们，后生可畏

23、，就在于他们处于蓬勃发展的阶段，可谓来日方长，具有无限的发展空间。因此要善待后生，让他们历经教育。锻炼，以趋成熟。而到了四五十岁仍无闻于道，或无闻于世，甚或被人厌弃，则说明其在人生黄金岁月碌碌无为，那么四五十岁后只能“老大徒伤悲”了。【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁也。”【注释】陈：国名。党：乡党，古代五族（五百家）为党。吾党即我的家乡。狂简：狂，大志。简，大义。 斐然：有文采的样子。 裁：裁剪。【译文】孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!我家乡这批学生有志向、有能力，像布匹一样，已织得文采斐然，只是不知该如何剪裁。” 【现代诠释】史记云：“鲁使使召冉求，求将

24、行。孔子曰：鲁人召求，将大用之。是日，孔子有归与之叹。”孔子有归与之叹，说明其弟子经其“诲人不倦”的教育，已茁壮成长；但他们不知世事艰难，还需对他们细加琢磨。【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【注释】罔（wng）：蒙蔽，欺骗。殆（di）：疑惑。【译文】孔子说：“只读书，不思考，就会被蒙蔽；只空想而不读书，就会疑惑不解。【现代诠释】只外学不内省思，就会或迷惘无所得，或以是为非；只省思而不外学，则事无征验，疑不能释。学而不思，放弃了独立思考，等于失去自己；思而不学，不与外界接触，等于骨力自己：思学结合，方是读书人应遵循的法则。【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】孔子说：“

25、温习旧知识，能有新的体会，就可以当老师了。”【现代诠释】这是学思结合的另一形式。温习旧的知识，是学；不断地领悟新的东西，是思。但不是所有的温故都能知新，能知新者，说明其能学、善学。能学、善学者，就当能教，自然可为人师。【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【译文】孔子说：“专向反对的一端用力，那就有害了。” 【注释】攻：专攻。【现代诠释】物有两端，相对于此端，另一端就是异端。孔子教人为学，不可专走一端，如礼与仁、文与质、学与思。所以中庸里说：“执其两端，用其中于民。”【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，

26、其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”【译文】孔子说：“仲由!你听说过六种品德会带来六种弊病吗?”子路回答道：“没有。”孔子说：”坐下!我告诉你。爱仁德却不爱学习，它的弊病是愚钝；爱智慧却不爱学习，它的弊病是浮荡；爱诚信却不爱学习，它的弊病是妨害自己；爱直率却不爱学习，它的弊病是尖刻；爱勇敢却不爱学习，它的弊病是闯祸；爱刚强却不爱学习，它的弊病是狂妄。”【注释】女：通“汝”。居：坐。贼：妨害。绞：尖刻刺人。【现代诠释】仁、知、信、直、勇、刚是孔子竭力倡导的六种美德。不认真学习，深入探究，而率性为之，容易走入美德的反面。如好仁不好学，会使人不分是非，普施仁

27、义于众人，结果是助长了坏人，损害了好人。【原文】子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”【译文】孔子说：“从来不想想怎么办，怎么办的人，我对他也不知道怎么办了。”【注释】末：无义。【现代诠释】如果说只学不思会产生种种弊端，那么不学又不思，简直无可就药了。所以孔子面对“不曰如之何，如之何者”，也只能“吾末如之何也已矣”。【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已【译文】孔子说：“整天吃饱了饭，什么事都不用心，不行的呀!不是有掷骰子下棋的游戏吗?做这种游戏也比闲着好。”【注释】博弈（y）：博，掷骰子。弈，下棋。贤：胜过。【原文】子曰：“群居终日，言不及义，好

28、行小慧，难矣哉！”【译文】孔子说：“大家整天在一块，不说一句合乎道义的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导!”【现代诠释】这两章说两种人难以教诲，一是无所用心，一是言不及义。前者处尊养优，游戏人生；后者不务正业，搬弄是非。他们相对于“不曰如之何，如之何者”，更是有过之而无不及。【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何已矣。”【译文】孔子说：“符合礼法的话，能不听从吗?但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁听了不高兴呢?但只有分析了话语真假才是可贵的。只是高兴却不分析，只是听从而不改正错误，这样的人我对他没办法

29、了。”【注释】法语（y）：法，礼法，法则。语：告诫。 巽（xn）与：巽，恭顺。与，赞许。说：通“悦”。绎：分析鉴别。【现代诠释】听到劝告，点头称是，但坚决不改；听到夸奖，忘乎所以，而不加分析。两种情形貌异实同好承捧，这都是要不得的。【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【译文】子路问：“听到了就做起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做呢?”冉有问：“听到了就做吗?”孔子说：“听到了就做。

30、”公西华说：“仲由问听到就做吗?你回答说有父兄在，冉求问听到了就做吗?你回答听到了就做起来!我糊涂了，冒昧地请教。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他大胆上前；仲由胆子太大，所以我要让他退一退。” 【注释】闻斯行诸：闻斯行，听到义就去做。诸：之乎的合字，疑问词。 退：退缩。兼人：一人能兼做两个人的事，意思是胆子大。【现代诠释】两位弟子问同一个问题，孔子却有不同的回答，是因为冉有资性懦弱，见义不前，所以“闻斯行诸”；而子路性勇直前，所以拦阻他。这充分体现孔子因材施教的原则。【原文】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与共进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”【译文】互乡这地方的人难于交谈，但有一个童子却得到孔子的接见，弟子们很困惑。孔子就说：“我们应该赞成他们的进步，不赞成他们的退步，何必做得太过分呢?人家保持自身洁净而来进取，便应当赞许他的洁净，不要死抓住他的过去。” 【注释】互乡：乡名，那里的民风不好，乡民不大讲道理，所以说难于交谈。与：赞许。唯何甚：唯，句首语气助词。甚，过分。 保：这里有抓住的意思。 往：过去、从前。【现代诠释】互乡童子求见的故事，表现了孔子博教于人的胸襟，更表现他反对世俗偏见、且着眼于人的可发展性的见地。【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友