《论语》成语集锦.docx

1、论语成语集锦论语成语集锦成语巧言令色原文子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 注释 令色：谄媚的脸色。令，本指美好，如称人之父母曰令尊、令堂；称人之子女曰令郎、令嫒。这里有讨好之意。今译孔子说：“满口说着让人喜欢的话，满脸装着使人喜欢的面色，仁德就很少了。”成语三省吾身原文曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”注释 曾（zng）子：姓曾，名参（shng），字子舆。曾皙之子。孔子弟子。 省（xng）：检查反省自己。 传：老师传授的知识、学问。今译曾子说：“我每天多次反省自己，替别人办事情有不尽心力的吗？同朋友交往，有不诚实的吗？老师传授的知识温习了吗？成语言而有信原文子夏

2、曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”注释 子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子弟子。 贤贤：第一个“贤”是动词，表示推重，尊崇；第二个“贤”是名词，贤德。易：轻视，不看重。 致：奉献。今译子夏说：“一个人选择妻子要看重其贤德，不看重其色相；侍奉父母能尽心尽力；服事君上能献出生命；和朋友结交，说话诚实守信。这种人，虽然说没学习过，我一定说他学习过了。”成语慎终追远原文曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”注释 终：寿终，指父母去世。今译曾子说：“慎重地对待父母丧葬之事，不断地追念祖先，这样做，百姓的德行就会自然归于仁厚了。”成语温良恭俭让原文子禽问于

3、子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”注释子禽：姓陈，名亢，字子禽。孔子弟子。 子贡，姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。 夫子：孔子弟子对孔子的尊称。邦：诸侯国。 抑：表示选择，相当于“是还是”中的“还是”。与之：给他。其诸：或者，大概。今译子禽向子贡问道：“先生每到一个国家，必能了解到那个国家的政事，是请求人告诉他的呢？还是人家自愿告诉他的呢？”子贡说：“先生是以温和、良善、恭敬、检点、谦逊的态度得来的。他老人家获得信息的方法总是和别人不一样吧！”成语和为贵原文有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美

4、；小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”注释 礼：即周礼。周代的仪礼制度。 先王：指文王武王等古代的贤王。 节：节制，约束。今译有子说：“礼的运用，贵在能和，先王的治国之道里，这一点是很好的；无论大事小事都是依照它做的。但是也有行不通的地方：只知道一味的和气，不用礼来节制，也就行不通了。”成语一言以蔽之原文子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”注释诗经中收诗篇，说诗三百，是举其约数。蔽：概括。思无邪：原出自诗经.鲁颂.駉篇。孔子借用这句话来评论诗经。今译孔子说：“诗经三百篇，可用一句话来概括，就是思想纯正。”成语三十而立（而立之年），四十不惑（不惑之年）原文子曰：“吾十有

5、五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”注释 有:同“又”，“十有五”，即十又五，十五岁。 天命：孔子的“天命”包含什么，我们现在不能确切地知道，大致应当包括人与自然的关系，人与社会的关系，人的命运，人的道德责任，为人的准则，人格等丰富的含义。今译孔子说：“我十五岁时，就有志去学习；到三十岁，能够坚定自立；到四十岁，对于事理都能够明白，不再有迷惑不解的；到五十岁，知道什么是天命了；到六十岁，对于所听到的一切，都能明白贯通，心中不再有违逆不顺之感；到七十岁，我即使随心所欲，也不会越出法度。” 成语 温故知新原文子曰：“温故而知新，可以为师矣。”今译孔

6、子说：“能够通过温习旧知识，进而悟出新知识，就可以做老师了。”成语见义勇为原文子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”注释鬼：这里指死去的祖先。今译孔子说：“不是自己应当祭祀的鬼神，却去祭祀他，这是谄媚；遇到应当做的事情，却不去做，这是没有勇气。” 成语是可忍，孰不可忍原文孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”注释季氏：鲁国正卿季孙氏。此处或说指季平子，或说指季桓子。八佾：“佾（y）”，行，列。指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞用八佾，诸侯用六佾；卿、大夫用四佾；士用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他竟敢用了

7、天子才能用的八佾的规格，在孔子看来这是不可饶恕的越轨行为。忍：容忍。“孰”，疑问代词，什么。今译孔子谈到季孙氏，说：“他竟敢用只有天子才能用的六十四人的舞蹈行列，在他的家庙庭中奏乐舞蹈，这件事如果我们能容忍，还有什么事不能容忍呢？”成语尽善尽美原文子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”注释 韶（sho）：传说上古虞舜时的一组乐舞，也叫“大韶”。虞舜是通过禅让得到帝位的，所以孔子认为这是“尽善”。 美：指乐舞的艺术形式，音调声容之美。善：指乐舞的思想内容，体现的道德价值 武：周武王时的乐曲，也叫“大武”。武王的帝位是通过暴力推翻纣王而来，虽顺应天意民心，但毕竟经过征战，所以孔

8、子说“未尽善”，即还不是最高境界。今译孔子说舜乐韶：“美到极致了，也善到极致了。”说武王乐武：“美到极致了，但还不能说善到极致了。” 成语无欲则刚原文子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”注释 申枨（chng）：姓申，名枨，字周，孔子弟子。欲：欲望。今译孔子说：“我没见过真正刚强的人。”有人回答：“申枨。”孔子说：“申枨啊，他有太多的欲望，怎么能刚强？”成语不念旧恶原文子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”注释 伯夷、叔齐：是殷朝末年一个小国的国君孤竹君的两个儿子，兄叫伯夷，弟叫叔齐。孤竹君死后，伯夷、叔齐兄弟二人互相让位，谁都不肯做国君。周武王兴兵伐纣时，他们曾

9、拦车马进行劝阻。周灭殷后，他们耻食周粟，隐居在首阳山，采薇（一种野菜）为食，终于饿死。 是用：即“用是”，因此。希：同“稀”，少。今译孔子说：“伯夷、叔齐，不记过去的仇怨，怨恨因此就少了。”成语文质彬彬原文子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”注释 质：质地，内在的品质、才能等。文：文采，外在的装饰，礼节的修饰和约束。 史：掌文书的史官。长期掌文书，则不免过于注重修饰文辞，而诚信不足。这里是指象“史”那样过分重视修饰。 彬彬：文质兼备融和恰当。今译孔子说：“内在的品质胜过外在的文采，就会粗野；外在的文采胜过内在的品质，就会浮夸虚伪。文采与品质配合恰当，然后才能成为君子。”成语敬

10、而远之；先难后获原文樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”注释 务：从事于，致力于，专力于。如我们常说的“务农”，即从事于农业的意思。今译樊迟问怎样才是智慧，孔子说：“专心致力于引导人民走向义，尊敬鬼神，而又远离它（不迷信鬼神），可以说是智慧了。”（樊迟又）问怎样才是“仁”，（孔子）说：“仁德的人，首先付出艰苦的努力，然后收获成果，可以说是仁了。”成语述而不作；信而好古原文子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”注释 述：传述，阐述。作：创造，独创。 信：一般译为“相信”，疑不确，我译为“诚信”，即以“诚信”的态度对待古代文献，客观公

11、正，秉笔实录，不因个人的好恶而增删。 窃：私下，私自。老彭：指彭祖，“老彭”前加“我”，表示孔子对“老彭”的尊敬与亲切，如同说“我的老彭”。一说，“老彭”指老子和彭祖两个人。今译孔子说：“传述而不创作，诚信而喜爱古代文献，我把自己比作我的老彭。”成语学而不厌，诲人不倦原文子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”注释 识（zh）：牢记，记住。 厌：通“餍”。本义是饱食。引申为满足，厌烦。今译孔子说：“默默地记住所见所闻所学的知识，学习而永不满足，教导别人而不知倦怠，（这三方面）对我算什么困难呢？”成语举一反三原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”注释 愤：苦思

12、冥想而不得的样子。 悱（fi）：急于表达而说不出的样子。 隅（y）：角落，角。举一反三，比喻从已知的一点，去推知更多的知识。今译孔子说：“不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他内心有所表达而又不会表述的时候，不去启发他。告诉他一个方位，他不能因此推知另外三个方位，便不去教他了。”成语发愤忘食，乐以忘忧原文叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”注释 叶（sh）公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国大夫。他的封邑在叶城（今河南省叶县南三十里有古叶城），故称叶公。 不对：不回答。“对”，是应答之意。 奚：何，为什么。 云尔：如此而已，罢

13、了。今译叶公向子路问孔子是什么样的人。子路不回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人啊：用功读书时，便忘记吃饭；兴奋快乐时，便忘记忧愁，不知道衰老快要来了。如此而已。”成语三人行，必有我师原文子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”今译孔子说：“三个人在一起走路，其中必定有可以为我师法的人。选择其中比我强的人而跟他学习；其中比我差的人就（反省自己是否有类似的毛病）加以改正。”成语鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善原文曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之

14、事，则有司存。”注释 孟敬子：姓仲孙，名捷，鲁国大夫。问：看望，探视。 也：句中语气助词，舒缓语气。 动，正：都是动词，根据上下文，我们分别译为严肃（动用），端正（动用）。出辞气，指言辞得体，口气和顺，古代汉语动词用法很活，应根据上下文来全面理解。 鄙倍：“鄙”，粗野。“倍”，同“背”，悖，指背离，悖情。 笾豆之事：笾（bin）：古代一种竹制的礼器。豆：古代一种盛食物盛肉的器皿，都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事，就是指祭祀或礼仪方面的具体事务。 有司：有关人员，专职人员。存：在。今译曾子病了，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟快死的时候，鸣声是悲哀的；人要死的时候，说出的话是善意的。君子所重视的

15、道德有三方面：严肃容貌，就可以远离粗暴无礼了；端正脸色，就易于被人信任了；说话注意言词和口气，就可以避免粗野和悖理了。至于礼仪的程序和操作，自有有关人员去办。”成语功亏一篑原文子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”注释 篑（ku）：装土用的竹筐子。 往：继续去做的意思。今译孔子说：“比如用土来堆一座山，只要一筐土便能堆成，可是停止了，那是我自己停止的。比如在平地上（堆土成山），虽然才倒下一筐土，可是继续堆土，那是我自己坚持往前的。”成语后生可畏原文子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”今译孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎

16、么知道将来的人不如现在的人呢？（但如果到了）四十岁、五十岁还默默无闻，那也就不值得敬服了。”成语过犹不及原文子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”注释师：即子张。才高意广，做事常过分。商：即子夏。拘谨保守，做事常不及。孰：谁。愈：胜过，更好些，强一些。与：同“欤”。语气助词，表疑问。今译子贡问：“颛孙师和卜商谁好一些？”孔子说：“师呢过了，商呢不够。”（子贡）说：“那么是师（比较）好一些吗？”孔子说：“过了和不够，是一样不好的。”成语 成人之美原文子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”今译孔子说：“君子助成别人的好事，不帮着别人做

17、成坏事。小人与此相反。”成语 欲速则不达原文子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”注释莒父（）：鲁国城邑名，在今山东省莒县境内。今译子夏做了莒父的地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”成语 见利思义，见危授命原文子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”注释成人：完人；德才兼备的人。臧武仲：鲁国大夫。是一个善于预见又能取舍的明智的人。卞庄子：鲁国大夫

18、。据说他曾一人搏虎，很勇敢。久要：久处于穷困。“要（）”，通“约”。穷困。平生：平日。今译子路问怎样才是个完人。孔子说：“象臧武仲那样明智，孟公绰那样不贪，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来文饰，也就可以成为完人了。”（又说）：“可现在做一个完人何必一定这样呢？（只要他）见到财利时能想到道义，遇到国家危难而愿付出生命，久处穷困也不忘平日的诺言，也就可以算是一个完人了。”成语 怨天尤人原文子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”注释莫我知：即“莫知我”的倒装。没有人知道、了解我。何为：为何。尤：责怪，归咎。下学：学人事，了解

19、研究社会。上达：把握天命。今译孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么会没有人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不归咎人，下学人事上达天命。了解我的大概只有天吧！”成语君子固穷原文在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”注释病：苦，困。这里指饿坏了。兴：起来，起身。愠（运）：恼怒，怨恨。见：即“现”。固：本来。滥：像水一样泛滥而没有方向，没有约束今译孔子在陈国断绝了粮食，随从的弟子们都饿坏了，爬不起床。子路脸上堆满了怨怒，来见（孔子）说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子本来就常常是在困厄之中（且心安理得的），小人困厄了就不约束自己而

20、胡作非为了。”成语 志士仁人（仁人志士）；杀身成仁原文子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”注释求生：在危急关头求活命。杀身：在危急关头自我牺牲，为仁义而死。今译孔子说：“志士仁人，没有为求得保住生命而损害仁的，只有为成就仁而献出生命的。”成语 因人废言（不因人废言）原文子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”今译孔子说：“君子不根据人的言论提拔人才，又不因某人是坏人而废弃他（有价值）的言论。”成语 己所不欲，勿施于人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”今译子贡问道：“有一句话而可以终身奉行的吗？”孔子说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给

21、别人。”成语 杀鸡焉用牛刀原文子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”注释武城：鲁国的一个小城邑。 言偃（子游）：孔子学生，此时任武城行政长官。莞（wn）尔：微笑的样子。戏：戏言，开个玩笑。今译孔子到了武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子莞尔一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀呢？”子游回答说：“过去我言偃听老师说：君子学了道，就能惠爱百姓；老百姓学了道，就容易听使唤了。”孔子说：“各位，言偃的话对啊。我刚才的话是开个玩笑罢了。”成语道听途说子曰：“道听而涂说，德之弃也。今译孔子说：“从路上听到没根据的传闻（不加分辨地）就又在路上随意传播了出去，这是道德应当抛弃的坏毛病。”成语患得患失子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 注释 鄙夫：卑劣、庸俗的人。 患得之：即“患不能得之”。 无所不至：没什么不干的，无所不为，不择手段，无所不用其极。今译孔子说：“与卑鄙的人怎么可以在一起事奉君主呢？他没得到职位时，生怕得不到。已经得到后，又生怕失掉。假如（一个人）老怕失掉职位，那就无论什么事都干得出来了。