1、论语成语集锦论语成语集锦成语巧言令色原文子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 注释 令色:谄媚的脸色。令,本指美好,如称人之父母曰令尊、令堂;称人之子女曰令郎、令嫒。这里有讨好之意。今译孔子说:“满口说着让人喜欢的话,满脸装着使人喜欢的面色,仁德就很少了。”成语三省吾身原文曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”注释 曾(zng)子:姓曾,名参(shng),字子舆。曾皙之子。孔子弟子。 省(xng):检查反省自己。 传:老师传授的知识、学问。今译曾子说:“我每天多次反省自己,替别人办事情有不尽心力的吗?同朋友交往,有不诚实的吗?老师传授的知识温习了吗?成语言而有信原文子夏
2、曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”注释 子夏:姓卜,名商,字子夏。孔子弟子。 贤贤:第一个“贤”是动词,表示推重,尊崇;第二个“贤”是名词,贤德。易:轻视,不看重。 致:奉献。今译子夏说:“一个人选择妻子要看重其贤德,不看重其色相;侍奉父母能尽心尽力;服事君上能献出生命;和朋友结交,说话诚实守信。这种人,虽然说没学习过,我一定说他学习过了。”成语慎终追远原文曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”注释 终:寿终,指父母去世。今译曾子说:“慎重地对待父母丧葬之事,不断地追念祖先,这样做,百姓的德行就会自然归于仁厚了。”成语温良恭俭让原文子禽问于
3、子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”注释子禽:姓陈,名亢,字子禽。孔子弟子。 子贡,姓端木,名赐,字子贡。孔子弟子。 夫子:孔子弟子对孔子的尊称。邦:诸侯国。 抑:表示选择,相当于“是还是”中的“还是”。与之:给他。其诸:或者,大概。今译子禽向子贡问道:“先生每到一个国家,必能了解到那个国家的政事,是请求人告诉他的呢?还是人家自愿告诉他的呢?”子贡说:“先生是以温和、良善、恭敬、检点、谦逊的态度得来的。他老人家获得信息的方法总是和别人不一样吧!”成语和为贵原文有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美
4、;小大由之。有所不行:知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”注释 礼:即周礼。周代的仪礼制度。 先王:指文王武王等古代的贤王。 节:节制,约束。今译有子说:“礼的运用,贵在能和,先王的治国之道里,这一点是很好的;无论大事小事都是依照它做的。但是也有行不通的地方:只知道一味的和气,不用礼来节制,也就行不通了。”成语一言以蔽之原文子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”注释诗经中收诗篇,说诗三百,是举其约数。蔽:概括。思无邪:原出自诗经.鲁颂.駉篇。孔子借用这句话来评论诗经。今译孔子说:“诗经三百篇,可用一句话来概括,就是思想纯正。”成语三十而立(而立之年),四十不惑(不惑之年)原文子曰:“吾十有
5、五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”注释 有:同“又”,“十有五”,即十又五,十五岁。 天命:孔子的“天命”包含什么,我们现在不能确切地知道,大致应当包括人与自然的关系,人与社会的关系,人的命运,人的道德责任,为人的准则,人格等丰富的含义。今译孔子说:“我十五岁时,就有志去学习;到三十岁,能够坚定自立;到四十岁,对于事理都能够明白,不再有迷惑不解的;到五十岁,知道什么是天命了;到六十岁,对于所听到的一切,都能明白贯通,心中不再有违逆不顺之感;到七十岁,我即使随心所欲,也不会越出法度。” 成语 温故知新原文子曰:“温故而知新,可以为师矣。”今译孔
6、子说:“能够通过温习旧知识,进而悟出新知识,就可以做老师了。”成语见义勇为原文子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”注释鬼:这里指死去的祖先。今译孔子说:“不是自己应当祭祀的鬼神,却去祭祀他,这是谄媚;遇到应当做的事情,却不去做,这是没有勇气。” 成语是可忍,孰不可忍原文孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”注释季氏:鲁国正卿季孙氏。此处或说指季平子,或说指季桓子。八佾:“佾(y)”,行,列。指古代奏乐舞蹈的行列。一佾,是八个人的行列;八佾,就是八八六十四个人。按周礼规定,天子的乐舞用八佾,诸侯用六佾;卿、大夫用四佾;士用二佾。按季氏的官职,只有用四佾的资格,但他竟敢用了
7、天子才能用的八佾的规格,在孔子看来这是不可饶恕的越轨行为。忍:容忍。“孰”,疑问代词,什么。今译孔子谈到季孙氏,说:“他竟敢用只有天子才能用的六十四人的舞蹈行列,在他的家庙庭中奏乐舞蹈,这件事如果我们能容忍,还有什么事不能容忍呢?”成语尽善尽美原文子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”注释 韶(sho):传说上古虞舜时的一组乐舞,也叫“大韶”。虞舜是通过禅让得到帝位的,所以孔子认为这是“尽善”。 美:指乐舞的艺术形式,音调声容之美。善:指乐舞的思想内容,体现的道德价值 武:周武王时的乐曲,也叫“大武”。武王的帝位是通过暴力推翻纣王而来,虽顺应天意民心,但毕竟经过征战,所以孔
8、子说“未尽善”,即还不是最高境界。今译孔子说舜乐韶:“美到极致了,也善到极致了。”说武王乐武:“美到极致了,但还不能说善到极致了。” 成语无欲则刚原文子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”注释 申枨(chng):姓申,名枨,字周,孔子弟子。欲:欲望。今译孔子说:“我没见过真正刚强的人。”有人回答:“申枨。”孔子说:“申枨啊,他有太多的欲望,怎么能刚强?”成语不念旧恶原文子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”注释 伯夷、叔齐:是殷朝末年一个小国的国君孤竹君的两个儿子,兄叫伯夷,弟叫叔齐。孤竹君死后,伯夷、叔齐兄弟二人互相让位,谁都不肯做国君。周武王兴兵伐纣时,他们曾
9、拦车马进行劝阻。周灭殷后,他们耻食周粟,隐居在首阳山,采薇(一种野菜)为食,终于饿死。 是用:即“用是”,因此。希:同“稀”,少。今译孔子说:“伯夷、叔齐,不记过去的仇怨,怨恨因此就少了。”成语文质彬彬原文子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”注释 质:质地,内在的品质、才能等。文:文采,外在的装饰,礼节的修饰和约束。 史:掌文书的史官。长期掌文书,则不免过于注重修饰文辞,而诚信不足。这里是指象“史”那样过分重视修饰。 彬彬:文质兼备融和恰当。今译孔子说:“内在的品质胜过外在的文采,就会粗野;外在的文采胜过内在的品质,就会浮夸虚伪。文采与品质配合恰当,然后才能成为君子。”成语敬
10、而远之;先难后获原文樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”注释 务:从事于,致力于,专力于。如我们常说的“务农”,即从事于农业的意思。今译樊迟问怎样才是智慧,孔子说:“专心致力于引导人民走向义,尊敬鬼神,而又远离它(不迷信鬼神),可以说是智慧了。”(樊迟又)问怎样才是“仁”,(孔子)说:“仁德的人,首先付出艰苦的努力,然后收获成果,可以说是仁了。”成语述而不作;信而好古原文子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”注释 述:传述,阐述。作:创造,独创。 信:一般译为“相信”,疑不确,我译为“诚信”,即以“诚信”的态度对待古代文献,客观公
11、正,秉笔实录,不因个人的好恶而增删。 窃:私下,私自。老彭:指彭祖,“老彭”前加“我”,表示孔子对“老彭”的尊敬与亲切,如同说“我的老彭”。一说,“老彭”指老子和彭祖两个人。今译孔子说:“传述而不创作,诚信而喜爱古代文献,我把自己比作我的老彭。”成语学而不厌,诲人不倦原文子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”注释 识(zh):牢记,记住。 厌:通“餍”。本义是饱食。引申为满足,厌烦。今译孔子说:“默默地记住所见所闻所学的知识,学习而永不满足,教导别人而不知倦怠,(这三方面)对我算什么困难呢?”成语举一反三原文子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”注释 愤:苦思
12、冥想而不得的样子。 悱(fi):急于表达而说不出的样子。 隅(y):角落,角。举一反三,比喻从已知的一点,去推知更多的知识。今译孔子说:“不到他苦思冥想而仍领会不了的时候,不去开导他;不到他内心有所表达而又不会表述的时候,不去启发他。告诉他一个方位,他不能因此推知另外三个方位,便不去教他了。”成语发愤忘食,乐以忘忧原文叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”注释 叶(sh)公:姓沈,名诸梁,字子高,楚国大夫。他的封邑在叶城(今河南省叶县南三十里有古叶城),故称叶公。 不对:不回答。“对”,是应答之意。 奚:何,为什么。 云尔:如此而已,罢
13、了。今译叶公向子路问孔子是什么样的人。子路不回答。孔子说:“你为什么不说:他的为人啊:用功读书时,便忘记吃饭;兴奋快乐时,便忘记忧愁,不知道衰老快要来了。如此而已。”成语三人行,必有我师原文子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”今译孔子说:“三个人在一起走路,其中必定有可以为我师法的人。选择其中比我强的人而跟他学习;其中比我差的人就(反省自己是否有类似的毛病)加以改正。”成语鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善原文曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之
14、事,则有司存。”注释 孟敬子:姓仲孙,名捷,鲁国大夫。问:看望,探视。 也:句中语气助词,舒缓语气。 动,正:都是动词,根据上下文,我们分别译为严肃(动用),端正(动用)。出辞气,指言辞得体,口气和顺,古代汉语动词用法很活,应根据上下文来全面理解。 鄙倍:“鄙”,粗野。“倍”,同“背”,悖,指背离,悖情。 笾豆之事:笾(bin):古代一种竹制的礼器。豆:古代一种盛食物盛肉的器皿,都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事,就是指祭祀或礼仪方面的具体事务。 有司:有关人员,专职人员。存:在。今译曾子病了,孟敬子去探望他。曾子说:“鸟快死的时候,鸣声是悲哀的;人要死的时候,说出的话是善意的。君子所重视的
15、道德有三方面:严肃容貌,就可以远离粗暴无礼了;端正脸色,就易于被人信任了;说话注意言词和口气,就可以避免粗野和悖理了。至于礼仪的程序和操作,自有有关人员去办。”成语功亏一篑原文子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”注释 篑(ku):装土用的竹筐子。 往:继续去做的意思。今译孔子说:“比如用土来堆一座山,只要一筐土便能堆成,可是停止了,那是我自己停止的。比如在平地上(堆土成山),虽然才倒下一筐土,可是继续堆土,那是我自己坚持往前的。”成语后生可畏原文子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”今译孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎
16、么知道将来的人不如现在的人呢?(但如果到了)四十岁、五十岁还默默无闻,那也就不值得敬服了。”成语过犹不及原文子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”注释师:即子张。才高意广,做事常过分。商:即子夏。拘谨保守,做事常不及。孰:谁。愈:胜过,更好些,强一些。与:同“欤”。语气助词,表疑问。今译子贡问:“颛孙师和卜商谁好一些?”孔子说:“师呢过了,商呢不够。”(子贡)说:“那么是师(比较)好一些吗?”孔子说:“过了和不够,是一样不好的。”成语 成人之美原文子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”今译孔子说:“君子助成别人的好事,不帮着别人做
17、成坏事。小人与此相反。”成语 欲速则不达原文子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。”注释莒父():鲁国城邑名,在今山东省莒县境内。今译子夏做了莒父的地方长官,问怎样为政。孔子说:“不要求速成,不要贪图小利。想求速成,反而达不到目的;贪图小利,就做不成大事。”成语 见利思义,见危授命原文子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”注释成人:完人;德才兼备的人。臧武仲:鲁国大夫。是一个善于预见又能取舍的明智的人。卞庄子:鲁国大夫
18、。据说他曾一人搏虎,很勇敢。久要:久处于穷困。“要()”,通“约”。穷困。平生:平日。今译子路问怎样才是个完人。孔子说:“象臧武仲那样明智,孟公绰那样不贪,卞庄子那样勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐来文饰,也就可以成为完人了。”(又说):“可现在做一个完人何必一定这样呢?(只要他)见到财利时能想到道义,遇到国家危难而愿付出生命,久处穷困也不忘平日的诺言,也就可以算是一个完人了。”成语 怨天尤人原文子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”注释莫我知:即“莫知我”的倒装。没有人知道、了解我。何为:为何。尤:责怪,归咎。下学:学人事,了解
19、研究社会。上达:把握天命。今译孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“为什么会没有人了解您呢?”孔子说:“不埋怨天,不归咎人,下学人事上达天命。了解我的大概只有天吧!”成语君子固穷原文在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷,斯滥矣。”注释病:苦,困。这里指饿坏了。兴:起来,起身。愠(运):恼怒,怨恨。见:即“现”。固:本来。滥:像水一样泛滥而没有方向,没有约束今译孔子在陈国断绝了粮食,随从的弟子们都饿坏了,爬不起床。子路脸上堆满了怨怒,来见(孔子)说:“君子也有困厄的时候吗?”孔子说:“君子本来就常常是在困厄之中(且心安理得的),小人困厄了就不约束自己而
20、胡作非为了。”成语 志士仁人(仁人志士);杀身成仁原文子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”注释求生:在危急关头求活命。杀身:在危急关头自我牺牲,为仁义而死。今译孔子说:“志士仁人,没有为求得保住生命而损害仁的,只有为成就仁而献出生命的。”成语 因人废言(不因人废言)原文子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”今译孔子说:“君子不根据人的言论提拔人才,又不因某人是坏人而废弃他(有价值)的言论。”成语 己所不欲,勿施于人子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”今译子贡问道:“有一句话而可以终身奉行的吗?”孔子说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给
21、别人。”成语 杀鸡焉用牛刀原文子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子,偃之言是也。前言戏之耳。”注释武城:鲁国的一个小城邑。 言偃(子游):孔子学生,此时任武城行政长官。莞(wn)尔:微笑的样子。戏:戏言,开个玩笑。今译孔子到了武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子莞尔一笑,说:“杀鸡哪里用得着宰牛的刀呢?”子游回答说:“过去我言偃听老师说:君子学了道,就能惠爱百姓;老百姓学了道,就容易听使唤了。”孔子说:“各位,言偃的话对啊。我刚才的话是开个玩笑罢了。”成语道听途说子曰:“道听而涂说,德之弃也。今译孔子说:“从路上听到没根据的传闻(不加分辨地)就又在路上随意传播了出去,这是道德应当抛弃的坏毛病。”成语患得患失子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。” 注释 鄙夫:卑劣、庸俗的人。 患得之:即“患不能得之”。 无所不至:没什么不干的,无所不为,不择手段,无所不用其极。今译孔子说:“与卑鄙的人怎么可以在一起事奉君主呢?他没得到职位时,生怕得不到。已经得到后,又生怕失掉。假如(一个人)老怕失掉职位,那就无论什么事都干得出来了。
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