大学国文参考译文新.docx

1、大学国文参考译文新大学国文参考译文目 录系辞上传 译文 1生民译文 3蒹葭 译文 4凯风 译文 4大同与小康 译文 4学记译文 5郑伯克段于鄢 译文 7论语学而译文 8论语语录译文 10人皆有不忍人之心译文 12牛山之木尝美矣译文 12生于忧患死于安乐译文 13大学章句 经 译文13道德经译文 14马蹄 译文 15秋水 译文 17兼爱 译文 18非攻 译文 19宋人有酤酒者 译文20齐宣王见颜斶 译文21离骚 译文23系辞上传 译文第一章天尊地卑，乾坤定矣。乾为天，坤为地。天在上，地在下，乾坤的地位就确定了。天地为宇宙之根本，故六十四卦首先列出乾坤两卦，以象征天高地广，无所不包。卑高以陈，贵贱

2、位矣。天高地卑之势既已陈列出来，贵贱的位次随之确立。天地间，万物由卑下到高贵，形成序次，于是一卦六爻便设为六位，初三五是阳位为贵；二四上是阴位为贱。动静有常，刚柔断矣。天体常动，支配地，为阳刚。地体常静，顺承天，为阴柔。刚柔既分，分别以奇偶两爻为符号。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人物都是以类聚，以群分的。协调与冲突并存，吉凶就由此产生。在各卦中，阳爻居刚位就出吉辞，反之，因不当位而生不吉。在天成象，在地成形，变化见矣。这些都具备后，于是在天呈日月风雷云雨之象，在地有山川草木禽兽之形。凡此种种，皆因时而显现其变化。这些变化就是通过卦爻关系来反映的。是故刚柔相摩，八卦相荡。因此，刚与柔相互撞击，

3、阴阳两类爻画消长聚散，形成八卦，代表天地山泽风雷水火，形成宇宙万物的变易。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。以雷霆鼓动万物，以风雨润泽万物，日月运行照临万物，寒暑推移生成万物。说明了八卦代表的事物。乾道成男，坤道成女。乾道化生为男，坤道化生为女。八卦中乾坤的地位有如父母，其余六卦分别为子女。乾知大始，坤作成物。乾为天，主宰万物的创始，坤为地，顺承天道育成万物。乾以易知，坤以简能。乾以其平易而成其智巧，坤以其简易而发挥功能，天地运动皆有规律可循，一点也不神秘。易则易知，简则易从。天道平易，就容易了解；地道简单，就便于遵行。易知则有亲，易从则有功。容易了解，人们便愿意亲近，求知者就众多；

4、便于遵行，则人能利用厚生，以取得功效。有亲则可久，有功则可大。有人亲近，就能保持天道规律的长久；利用而可发挥功能，就显现出地道功能的伟大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。懂得了天道恒久之理，贤人适应它便能成就自己的德性；懂得了地道功能广大之理，贤人利用它，便能创造出自己的业绩。易简，而天下之理得矣。阴阳刚柔相摩相荡之理平易而又简单，掌握了它，就能够懂得天下一切事物的道理。天下之理得，而成位乎其中矣。领悟天下事物摩荡变化的道理，就能够在天地之间确立人的地位，使人能顺应天地的造化，善处尊卑、贵贱、荣辱的位分。第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。易以天地为准绳，故能符合天地的准则，包罗万物的规律。仰

5、以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。仰头向上观察天文，低头向下观察地理，可以知道日月明暗、草木荣枯这类阴阳变化的自然之理。原始反终，故知死生之说。追溯万物的原始，故能知其所以生的原因；回头再研究事物的结局，故能知其所以死的缘故。和洽则生，相忤则死。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。精神与形体结合，成为有生之物，灵魂游离于形体，发生突变，生命即告停止，由此得知鬼神的情状。与天地相似，故不违。易以天地为依准，就不会违背天地阴阳变化的规律。知周乎万物，而道济天下，故不过。易的智慧能遍及万物，能以其所阐明的变化规律救助天下，所以不会出现大失误。旁行而不流，乐天知命，故不忧。正道直行而不放任自

6、流，乐于接受天的法则，知道命运有穷通交替，而安然承受之，所以不会产生忧愁。安土敦乎仁，故能爱。安于所处之境，敦厚仁德之性，自然能博爱万物众生。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，包络天地万物的变化而不突破其固有的藩篱，间接地成就万物，而无所遗漏，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。通晓昼夜的变化规律而具备大智慧，因此，神明之道变化多端，没有定形，易反映神明之理也变化百出，没有固定的体势。生民 译文厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。那当初，生下先民后稷的就是姜嫄。如何生下先民？姜嫄祭祀祷告，祈求生子免除无嗣。姜嫄踩着了上帝拇趾印

7、，怀上了先民，分隔独居。姜嫄生活肃敬恭谨，生产下来，这就是后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。刚一生下来的后稷就像小羊一样，胞衣裹着，不破不裂，健康无恙，显示出它的灵异。上帝不安。只是祭祀，竟然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞生时把他丢弃窄巷，牛羊庇护哺乳他；把他丢弃森林中，遇上有人来砍伐林木；把他丢弃寒冰上，鸟儿以翅翼盖他温暖他。鸟儿飞走了，后稷呱呱哭，这哭声又长又大，充满道路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。后

8、稷很快就能爬行能走路，他自己寻找食物，种植庄稼。大豆生机勃勃，禾苗嫩绿美好，麻麦茂密繁盛，瓜儿旺盛多实。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。后稷耕田，有助禾苗生长的方法。他拔除茂密的杂草，种上五谷。五谷含苞吐芽，渐渐繁盛长大，拔节抽穗，籽粒坚硬饱满，禾穗沉沉。他来到邰定居。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。后稷将良种发给众民，有黑黍，有红米、白米。田地里种遍了黑黍， 收割后把它在堆田里。田地里种满了红米白米，或抱或背，把它们运回去祭祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之

9、浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。怎样祭祀？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。叟叟地淘米，蒸饭扬出香喷喷的热气。又商量又考虑筹备祭祀，燃上香蒿牛脂，香气远闻。用大肥公羊祭祀，又烧又烤供奉神明，以祈求来年能丰收兴旺。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。祭品装在豆、登器皿中，它的香气升腾，上帝来享受祭品，祭品实在香。自从后稷始创周人祭祀以来，直到如今，差不多没有获罪于天之事。蒹葭 译文河边芦苇莽苍苍， 河边芦苇青又青， 河边芦苇郁葱葱，晶莹露珠凝成霜。 晶莹露珠在闪光。 晶莹露珠亮晶晶。有位丽人真可爱， 有位丽人真可爱， 有位丽人真可

10、爱，立在河水那一方。 立在河水那一方。 立在河水那一旁。逆流而上去追寻， 逆流而上去追求， 逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。 道路艰险难攀登。 道路艰险弯又弯。顺流而下再追寻， 顺流而下去追求， 顺流而下再追寻，仿佛就在水中央。 仿佛就在沙洲上。 仿佛就在河滩藏。凯风 译文飘飘和风自南来，飘飘和风自南来，寒泉寒泉水清凉，小小黄雀宛转鸣，吹拂酸枣小树心。吹拂酸枣粗枝条。源头就在那浚土。声音悠扬真动听。树心还细太娇嫩，母亲明理有美德，儿子纵然有七个儿子纵然有七个，母亲实在很辛勤。我不成器难回报。母亲仍是很劳苦。不能宽慰慈母心。大同与小康 译文昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。从前，孔

11、子参加鲁国的岁末大祭祀蜡，并且担任助祭宾。祭祀完毕，信步走在宗庙的门阙观上，非常感慨喟地叹息起来。仲尼之叹，盖叹魯也。言偃在侧曰：“ 君子何叹？”孔子叹息的大概盖是鲁君的违礼。弟子言偃陪侍在旁问道：“先生为什么叹气呢？” 孔子曰：“大道之行也,与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。孔子说:“大道的实行，和夏商周三代的精英，我都没能看到，但关于当时太平盛世的记载还是有的。”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道流行的时候，人人都把公共利益放在首位，选举的是有道德和有能力的人，大家讲究信用，和睦相处。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长, 矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分

12、, 女有归。所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，而且能推延仁爱使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育,健康成长，鳏寡孤独以及残疾人都能被供养。男的各尽其职务，女的各有其归宿。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。厌恶把货物资源丢弃到地上浪费的做法，但也不是弄到自己家里去私用;既鄙视有能力不肯使出来,而出力也不一定都为自己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此，阴谋诡计就不会发生，抢劫偷窃杀人越货的事情也不会出现。于是,家里的院门都可以不关,这样美好的社会就叫做“大同”。今大道既隐, 天下为家,各亲其亲

13、，各子其子, 货力为己; 如今大道都已经不能实行了，天下成为家天下。人人只孝敬自己的父母, 只疼爱自己的子女, 生产财货和付出劳力 ,都只为了自己;大人世及以为礼, 城郭沟池以为固,礼义以为纪;天子诸侯都把传位给自己子弟作为制度，又各自筑起城郭、挖掘壕沟作为防守，并且按照礼义来定出法度;以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，用这些法度匡正君臣的名分，加深父子的亲情, 使兄弟和睦, 令夫妻和谐, 并据此设立各种制度，划定田界与街巷，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。以此推褒勇敢和智慧的人,奖励为自己效力的人。这样一来, 一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而兴起了

14、。禹、汤、文、武、成王、周公, 由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这个时代的杰出人物. 这六位贤德之人, 没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。他们以礼来表彰(著)人们正确的行为，养成(考)百姓诚实守信的风气，又明白(著)地指出人们的过错所在, 以仁爱为法则(刑), 讲求互相礼让，使百姓能有法规可去遵从。如有不由此者，在执者去,众以为殃，是谓小康。如果有不按照这样去做的，有权位的，要被罢免，而民众都会视他们为祸根。这就叫做“小康”社会。学记 译文 发虑宪, 求善良, 足以謏闻, 不足以动众。执

15、政者发布深虑的政令，征求贤良的人才，可以获得小小的名声，但不能够感动群众；就贤体远，足以动众，未足以化民。如果他们请教贤明之士，体恤边区人民，可以感动群众，但不能起到教化百姓的作用。君子如欲化民成俗，其必由学乎！君子想要教化百姓，形成好的风俗，就一定要重视教育啊！ 玉不琢，不成器。人不学，不知道。玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。是故古之王者建国君民，教学为先。所以古代的君王，建立国家，统治人民，都是把教育放在首位。兑命曰：念终始典于学。其此之谓乎！尚书兑命：始终要以教育为主，就是谈的这个道理啊！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它

16、的美味的；虽有至道，弗学不知其善也。尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。是故学然后知不足，教然后知困。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知不足然后能自反，知困然后能自强也。知道自己的不足，才能自我反省；感到困惑然后才能自勉图强。故曰：教学相长也。兑命曰：学学半。其此之谓乎！所以说，教与学是互相促进的。兑命：教与学是一个事情的两个方面，说的就是这个道理啊！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，今天的教师只会照本宣科，但求多教，言及于数，进而不顾其安，一味灌输，追求进度，不考虑学生是否能接受。使人不由其诚，教人不尽其材。而且教人时没有诚意，又不衡量学生的材质；其施之也悖，

17、其求之也佛，对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？虽然完成了学业，但他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！大学之法，禁于未发之谓豫，好的教育方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎规律；相观而善之谓摩。互相取长补短，叫做观摩。此四者，教之所由兴也。这四点，是教学成功的经验。发然后

18、禁，则扞格而不胜；错误出现了再去禁止，就有顽固不易改过的趋势；时过然后学，则勤苦而难成；错过了学习时机，尽管事后勤苦努力，也较难成功；杂施而不孙，则坏乱而不修；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；独学而无友，则孤陋而寡闻；只会自己一个人瞑思苦想，而不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；燕朋逆其师，燕辟废其学。与不正派的朋友来往，必然违逆老师的教诲；进行一些不正经交谈，必然荒废正常的学习。此六者，教之所由废也。这六点，是教育失败的原因。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。君子懂得了教学成功和失败的原因，就可以当好教师了。故君子之教喻也。所以说君子的教学方法，

19、就是启发诱导。道而弗牵, 强而弗抑，开而弗达。诱导而不牵拉；激励而不抑制；点拨而不把答案直接告诉学生。道而弗牵则和，强而弗抑则易,开而弗达则思。诱导而不牵拉，则师生融洽；激励而不抑制，学生轻松；启发而不包办,学生才会独立思考。和、易以思，可谓善喻矣。能做到师生融洽，学生轻松学习，并能独立思考，可以说做到了善于启发诱导了。 凡学之道：严师为难。在求学过程中，尊敬教师是很难的。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。尊敬教师才能重视道行。重视道行，百姓才懂得专心求学。是故君之所以不臣于其臣者二：所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：当其为尸，则弗臣也；正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；当其为师，则弗臣也

20、。当着教师的人，不以臣子相待。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。根据礼制，老师即使被天子召见，也可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。善学者, 师逸而功倍, 又从而庸之。会学习的人，老师教得轻松而自己收效很大，并能感激教师；不善学者, 师勤而功半, 又从而怨之。不会学习的人，即使老师很勤苦但自己收效甚微，还要埋怨老师。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善于发问的人，如同砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣，善于答

21、问的人，如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。此皆进学之道也。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。 郑伯克段于鄢 译文一、 姜为段请，庄公允之从前,郑武公在申国娶了一个妻子,叫武姜,她生下庄公和共叔段。 庄公出生时脚先出来,武姜受到惊吓,因此给他取名叫寤生,从此很厌恶他。武姜偏爱段,想立段为世子,多次向武公请求,武公都没有答应。到庄公即位时,武姜就替段请求分封到制邑去。庄公说:制邑是个险要的地方,从前虢叔就死在那里。若是封给其它城邑,我都可以唯命是从。武姜便请求封给京邑,庄公答应了,让他住在那里,称

22、他为京城大叔。二、祭仲谏之，庄公待之 祭仲说:分封的城超过三百方丈,就会是国家的祸害。先王规定:大城不能超过国都的三分之一,中等的不得超过五分之一,小的不能超过九分之一。现在京邑不合法度,这不是先王的规矩。这样下去您将对他控制不住的。庄公说:姜氏想这样,我又如何避开呢?祭仲说:姜氏哪有满足的!不如及早处置,别让滋长蔓延,一蔓延就难办了。蔓延的野草尚不能铲除,何况是您受宠爱的弟弟呢?庄公说:多做不义的事情,必定会自己垮掉的,你姑且等着瞧吧。三、子吕二谏，庄公不理 过了不久，大叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。公子吕说:国家不能使土地有两属的情况,现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交

23、给大叔,那我去服事他;如果不给,那么就请除掉他,不要使人民产生两属的心理。庄公说:不用除掉他,他自己会遭殃的。大叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方,一直扩展到廪延。子吕说:可以行动了!土地扩大了,他将得到老百姓的拥护。庄公说:多行不义之事,别人就不会亲近他,土地虽然扩大了,他也会垮掉的。四、段欲袭郑，被伐奔共 大叔修治城廓,聚集百姓,修整盔甲武器,准备好兵马,将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到共叔段偷袭的时候,说:可以出击了！ 命令子吕率领二百战车去讨伐京邑。京邑的人民背叛大叔,大叔于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天,大叔逃到共国。五、置姜于颖，誓后悔之 庄公就把武

24、姜安置在城颍，并且发誓说：不到地下泉水不到死后埋在地下，不再见面！过了些时候，庄公又后悔了。 六、掘隧相见，母子如初 有个叫颍考叔的,是颍谷管理疆界的官吏,听到这件事,就献贡品给庄公。庄公赐他饭食。颍考叔在吃饭时,把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道:小人有个老娘,我吃的东西她都尝过,只是从未尝过君王的肉羹,请让我带回去送给她吃。庄公说:你有个老娘可以孝敬,唉,唯独我就没有！考叔说:请问您这是什么意思?庄公把原因告诉了他,还告诉他后悔的心情。颍考叔答道:您有什么担心的!只要挖一条地道,挖出了泉水,从地道中相见,谁还说您违背了誓言?庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜,赋诗道:在隧洞之中相见

25、啊,多么和乐相得啊!武姜走出地道,赋诗道:在隧洞之外相见啊,多么快乐舒畅啊!从此, 母子和好如初。七、赞叔纯孝，刺伯不孝 君子说:颍考叔是位真正的孝子,他不仅孝顺自己的母亲,而且把这种孝心推广到郑伯身上。诗中说:孝子不断地推行孝道,永远能感化你的同类。大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧?论语学而 译文 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 学习并且经常付诸实践，不是快乐的事情吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的事情吗？别人不懂得你，你也不生气，你不就是君子吗？有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者

26、，其为人之本与？”有子说：”真正的人应该是孝顺父母，顺从兄长，而好冒犯上位的人，少见；不好冒犯上位的人而好造反的人，也是没有。君子务本，本确立仁道生。孝顺父母、顺从兄长，它是仁的根本啊！” 子曰：“巧言令色，鲜仁矣。” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的伪善样子，这种人的仁心就少。” 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子说：我每天多次反省自己：替人家做事是不是忠实？与朋友交往是不是守信？老师教我做人做事是不是实践了？子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理一个大国，就要兢兢业业而且讲求信守，节约开支爱护官员，使百姓不误农时”。 子

27、曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 孔子说：“年幼的人在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行谨慎诚实可信，广泛地去爱众人，亲近有仁德的人。还有余力，就再去学习诗、书、礼、乐等文献知识。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“尊重贤德不重女色；侍奉父母，能竭尽全力；服侍君主，能豁出生命；同朋友结交讲求信守。尽管他自己说自己没学习过，我一定说他已经学习了。” 子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习就不稳

28、固。以忠信为主，不与自己不同道的人交朋友；有过错，就不怕并改正。” 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念久远的祖先，百姓的品德忠厚老实啊。” 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡：“老师每到一个国家，一定听到他参与政事。这是他求取的呢，还是人家给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才求得到这样的资格，这种求，不是与别人的求不同吗？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子说；“父亲在世时，要看他的志向；父亲不

29、在世，则要看他的行为；如果多年不改变父道（行为准则规范），可以说是尽孝了。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但大小事都按和谐去做，有时就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不可行的。” 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，

30、就有道而正焉可谓好学也已。孔子说：君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人请教，来辨正自己的是非，这就可以算是好学了。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也”“子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“还可以。不过不如虽贫穷却乐观，富裕而好礼的人。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子贡说：“诗经说，如切如磋，如琢如磨，说的是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，可以同你谈论诗经了，告诉你前面的你就能知道后面的。”子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

31、孔子说：“不怕别人不理解自己，只怕自己不理解别人。” 论语语录 译文 子曰：温故而知新，可以为师矣。孔子说：能从温习旧知中开悟出新知，就可以作为人师了。 子曰：学而不思，则罔。思而不学，则殆。 孔子说：仅向外面学习，不知用内心思想，终究会迷惘。仅知用内心思想，不向外面学习，那又危险了。 子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：子路呀！我教你的知道了吧！你知道就说知道，不知道就说不知道，这才是真知啊。 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 孔子说：人如果没有了诚信，我不知还能做些什么。正如车上的辕木与横木间，若没有了灵活的接榫，无论大车小车，试问如何能行进呀？ 子曰：朝闻道，夕死可矣。孔子说：人若在早上得闻道，即便傍晚死了，也值得了。 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯！子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。孔子说：参啊！我所讲的道，都可用一个意思来贯串。曾子应道：是。孔子出去了，在座同学问道：老师说什么？曾子说：老师的道，只忠恕二字就可概括。 子曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子说：君子所知晓的是义，小