古代文论家文学理论批评语录辑要Eduwest.docx

1、古代文论家文学理论批评语录辑要Eduwest古代文论家文学理论批评语录辑要一、 关于文学本源论1“本于心”的本源论（注，资料的分类是选录者个人意见，仅供参考，下同）诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。（毛诗大序）凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，为之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，为之音。（礼记乐记）乐者，音之所由生也，其本在人

2、心感于物也。（汉司马迁史记乐书）无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。言不能得其心，书不能得其言，难矣哉！故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。（汉扬雄法言问神）伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章只林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文（晋陆机文赋）故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，次为情而造文也；诸子之徒

3、，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。夫桃李不言而成蹊，有实存焉；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足徵？（南朝梁刘勰文心雕龙情采）人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。（南朝梁刘勰文心雕龙明诗）原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。（南朝梁刘勰文心雕龙诠赋）春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦愉之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高

4、气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！（南朝梁刘勰文心雕龙物色）气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？（南朝梁钟嵘诗品序）六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，

5、亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者所以塞违从正。（唐孔颖达毛诗正义序）大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻蓼萧之诗，则知泽及四海也；闻华黍之咏，则知时和岁丰也；闻北风之言，则知威虐及人也；闻硕鼠之刺，则知重敛于下也；闻“广袖高髻”之谣，则知风俗之奢荡也；闻“谁其获者妇与姑”之言，则知征役之废业也。故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。（唐白居易白氏长庆集卷四十八策林六十九采诗以补察时政）或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；

6、既有言矣，则言所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”（宋孔朱熹诗集传序）情者，动乎遇者也。故遇者物也，动者情也，情动则会，心会则契，神契则音，所谓随寓而发者也。梅月者，遇乎月者也，遇乎月则见之目怡，聆之耳悦，嗅之鼻安，口之为吟，手之为诗。诗不言月，月为之色。诗不言梅，梅为之馨。何也？契者会乎心者也，会由乎动，动由乎遇，然未有不情者也。故曰：情者，动乎遇者也。故天下无不根之萌，君子无不根之情，忧乐潜于中，而后感触应之物，故遇者因乎情，诗者形于遇。（明李梦阳空同集卷五十梅月先生诗序）无所感触，摇笔便吟，村学究幕宾之流耳，何所取裁？横山先生有云：“必先有所

7、触而兴起，其意、其辞、其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之于心；出而为情、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。故言者与闻其言者，诚可悦而永也。余作九秋诗，因大有触发，遂多创获，益信先生之言不虚也。”（清薛雪一瓢诗话）2“源于道”的本源论道可道，非常道；名可名，非常名。（老子一章）人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子二十五章）子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”（庄子齐物论）夫明白于天地之德者，此之为大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。言以虚静推于天地，通于万物

8、，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（庄子天道）宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人见之，则解衣般礡臝。君曰：“可矣，是真画者也。”（庄子天道）文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分：日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁（按，原文作“傍”，应作“旁”）及万物，动植皆文，夫岂外饰，盖自然耳。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心

9、之器，其无文欤？（南朝梁刘勰文心雕龙原道）人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾、坤两位，独制文言。言之文也，土地之心哉！若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。（南朝梁刘勰文心雕龙原道）赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。（南朝梁刘勰文心雕龙原道）二、关于创作构思论若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。（庄子人间世）圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，

10、平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。（庄子天道）言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（庄子天道）老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”（庄子知北游）虚一而静，谓之大清明。（荀子劝学）居不幽则思不至，思不至则笔不利。（汉王充论衡书解篇）伫中区以玄览，颐情志于典坟。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。其始也，皆收视反听，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进；傾群言之沥液，溯六艺之芳润；浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深

11、；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地以形内，挫万物以笔端。始踟躅一燥吻，终流离于濡翰，理扶质一立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而以叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音，含绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥

12、馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。（晋陆机文赋）夫诗者，众妙之精华，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不不能藏其巧。（晋陆机文赋）又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至艰至难，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？（晋陆机文赋）欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。（晋王羲之题卫夫人笔阵图后）梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万

13、象入。入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律，故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣辞，故粹然以丽。信禅林之蘤萼，而戒河之珠玑耳。（唐刘禹锡秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引）然河汾蟠郁之气，宜继有人。王生（或作“今王生者”）寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。（唐司空图与王嘉评诗书）欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。（宋苏轼送参寥师）学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不记年。直待自家都了得，等闻拈出便超然。（宋吴可学诗诗，魏庆之编诗人玉屑卷一引）学诗当如初学

14、禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出便成章。（宋韩驹陵阳先生诗卷一赠赵伯鱼）诗有所思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之类，皆欲其思之来，而所谓乱思、荡思者，言败之者易也。郑綮诗思在灞桥风雪中驴子上，唐求诗所游历不出二百里，则所谓思者，岂寻常咫尺之间所能发哉！前辈论诗思多出于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出于埃壒之外，苟能如是，于诗亦庶几矣。小说载谢无逸问潘大临云：“近日曾作诗否？”潘云：“秋来日日是诗思。昨日捉笔得满城风雨近重阳之句，忽催租人至，令人败意，辄以此一句奉寄。”亦可见思难而败易也。（宋葛立方韵语阳秋卷二）诗之不工，只是不精思耳。不而思作，虽多亦奚

15、为？（宋姜夔白石道人诗说）大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。（宋严羽沧浪诗话诗辨）（贾）岛字閬仙，范阳人也。当冥搜之际，前有王公贵人皆不觉。游心万仭，虑入无穷。虽行坐寝食，苦吟不辍。尝跨蹇驴张盖，横截天衢，时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：“落叶满长安。”方思属联，杳不可得，忽以“秋风吹渭水”为对，喜不自胜。因唐突大京兆刘棲楚，被系一夕，旦释之。后复乘闲策蹇访李余幽居，得句云：“鸟宿池中树

16、，僧推月下门。”又欲作“僧敲”，炼之未定，吟哦引手作推、敲之势，旁观惊讶。时韩退之尹京兆，车骑方出，不觉冲至第三节。左右拥列马前，岛具实对，未定推敲，神游象外，不知回避。韩驻久之曰：“敲字佳。”遂并辔归。（元辛文房唐才子传）卷之五戴师初先生曰：“凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用。第二番来者，正语也，停之不可用。第三番来者，精意也，方可用之。”（元陈绎曾文说）思入乎渺忽，神恍乎有无，情极乎真到，才尽乎形声，工夺户乎造化者，诗之妙也。试以杜诗言之：“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。”非入于渺忽乎？“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。”非恍忽有无乎？“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”非极其真

17、到乎？“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”非极其形声乎？“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。”非工夺造化乎？（明安磐颐山诗话）凡作文，静室隐几，冥搜邈然，不期诗思遽生，妙句萌生，且含毫咀味，两事兼举，以就兴之缓急也。（明谢榛四溟诗话卷二）作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。惟神会以定取舍，自趋乎大道，不涉于歧路矣。（明谢榛四溟诗话卷四）严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍须深造。自昔瑰奇之士，往往有识窥上乘、业阻半途者。（明胡应麟诗薮卷二）夫初学诗者，先须澄心端思，然

18、后遍览物情。所以昼公云：“防意须险，定句须难。虽取由我意，而得若神授。”（明王梦简诗要格律，诗学指南卷四）南城罗公玘，好为奇古怪险之辞。居金陵时，每有撰造，必栖踞于乔树之巅，霞思天想，或时团坐一室，客有于隙间窥之，见其容色枯槁，有死人气，皆缓步以出。都少卿穆乞伊考墓铭，铭成，语之曰：“吾为此铭，瞑去四五度矣。”今所传圭峰稿者，大抵皆树巅死去之所得。（明焦竑玉堂丛话卷一）（王维）胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊亭，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气，孰谓画诗非合辙也。（明吴宽书画筌影卷一）无己一字履常，每登临得句，即急归卧一榻，以被蒙首，恶闻人声，谓之吟榻。家人知之，即婴儿稚子，皆抱寄邻

19、家以避之。其用意精专如此。自咏绝句云：“此生精力尽于诗。”真无忝矣。（明毛晋汲古阁出跋后山诗话）言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非梦往神游，何谓设身处地。无论立身端正者，我当设身处地，代生端正之想，即遇立身邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。务使心曲隐微，随口唾出，说一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若水浒传之叙事，吴道子之写生，斯称此道中之绝技。果能若此，即欲不传，其可得乎？（清李渔闲情偶寄语求肖似）诗人一字苦冥搜，论古应从象网求。不是临川王介甫，谁知暝色赴高楼。（清王士禛戏仿元遗山论诗绝句三十二首之十三）冥冥濛濛，忽忽梦梦。沉沉脉脉，洞洞空空。莫窥朕兆，伊谁与通。神游无

20、端，思抽有绪。蹑电追风，知在何许。倏忽得之，目光如炬。（清马荣祖文颂意匠）相传临川作还魂记，运思独苦，家人求之不可得，遍索，乃卧庭中薪上，掩袂痛哭。惊问之，曰：“填词至赏春香还是旧罗裙句也。”（清焦循剧说卷五）凡诗文事，与禅家相似，须由悟入，非语言所能传。然既悟后，则反观昔人所论文章之事，极是明了也。欲悟亦无他法，熟读精思而已。（清姚鼐惜抱轩尺牍卷八与石甫侄孙莹）三、中国古文论的创作方法论重点难点问题参考资料1立意是以圣人处处无为之事，行不言之教。（老子二章）知者不言，言者不知。（老子五十六章）道隐于小成，言隐于荣华。（庄子齐物论）世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所

21、随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也。为其贵非其贵也。（庄子齐物论）筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。我安得夫忘言之人而与之言哉！（庄子外物）子云：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”（周易系辞）夫作文章，但多立意。令左川右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。（唐王昌龄诗格）凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧。（唐王昌龄诗格）或曰：今人所以不及古者，病于丽词

22、。予曰不然。先正诗人，时有丽词。“云从龙，风从虎”，非丽耶？“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，非丽耶？但古人后于语，先于意。（唐皎然诗义）凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫。未有主强盛而而辅不飘逸者、兵卫不华赫而庄严者。四者高下圆折，步骤随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文彩辞句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓，纷纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意。大抵为文之旨如此。（唐杜牧答庄充书）内外之意，诗之最密也。苟失其辙，则如人之去足，如车之去轮，何以行之哉？

23、（唐徐寅雅道机要）魏文帝曰：“文以意为主，以气为辅，以词为卫。”子桓不足以及此，其能有所传乎？（宋陈师道后山诗话）山谷曰：“诗文唯不造恐（疑当作“空”字）强作，待境而生，便自工耳。”山谷谓秦少章云：“凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。”（宋吕本中童蒙诗训，中华书局版宋诗话集佚下册）人之为诗要有野意。盖诗非文不腴，非质不枯，始能腴而终枯，无中边之殊，意味自长。风人以来得野意者，惟渊明耳。如太白之豪放，乐天之浅陋，至于郊寒岛瘦，去之益远。（宋陈之柔休斋诗话，中华书局版宋诗话集佚下册）后湖集云：“中岁颇好道，晚家南山垂。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值

24、林叟，谈笑无回期。此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万里之表者也。山谷老人云：余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗，固知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。”（宋胡仔苕溪渔隐丛话前集卷十五）江阴葛延之，元符间，自乡县不远万里，省苏公于儋耳。公留之一月，葛请作文之法，诲之曰：“儋州虽数百家之聚，而州人之所须，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，钱是也。作文亦然，天下之事，散在经史子中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。”葛拜其言而书诸绅。（宋洪迈容斋诗话）辞以

25、意为主。故辞有缓，有急，有轻，有重，皆生乎意也。韩宣子曰：“吾浅之为丈夫也”，则其辞缓。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，”则其辞急。“狼瞫于是乎君子”，则其辞轻。“子谓子贱，君子哉若人”，则其辞重。（宋陈骙文则）凡作诗须命终篇之意，切勿以先得一句一联，因而成章；如此则意不多属。然古人亦不免如此。如述怀、即事之类，皆先成诗，而后命意者也。（室中语）（宋魏庆之诗人玉屑卷六）作诗必先命意，意正则思生，然后择韵而用，如驱奴隶，此乃以韵承意，故首尾有序。今人非次韵诗，则迁意就韵，因韵求事，至于搜求小说佛书殆尽，使读之者惘然不知其所以，良有自也。（室中语）（宋魏庆之诗人玉屑卷六）凡装点者，好在外，初

26、读之似好，再三读之则无味。要当以意为主，辅以华丽，则中边皆甜也。装点者外腴而中枯，故也，或曰“秀而不实”。晚唐诗失之太巧，只务外华，而气弱格卑，流为词体耳。又子由叙陶诗：“外枯中膏，质而实绮，癯而实腴”，乃是叙意在内者。（宋吴可藏海诗话）凡作古诗，体格、句法俱要苍古，且先立大意。铺叙既定，然后下笔，则文脉贯通，意无断续，整然可观。（宋吴可藏海诗话，见中华书局版历代诗话下册）诗不可凿空强作，待境而生自工。或感古怀今，或伤今思古，或因事说景，或因物寄意，一篇之中，先立大意，起承转折，三致意焉，则工致矣。结体、命意、炼句、用字，此作者之四事也。诗要铺叙正、波澜阔，用意深，琢句雅，使字当，下字响。观诗

27、之法，亦当如此求之。（元杨载诗法家数，见中华书局版历代诗话下册）立意：要高古浑厚，有气概，要沉著，忌卑弱浅陋。（元杨载诗法家数，见中华书局版历代诗话下册）故立意之法，必由此四者而求之，各随所宜以为主，而统之于中。凡文无景则苦，无意则粗，无事则虚，无情则诬。立意之法必兼四者。（元陈绎曾文说）命意贵远，用字贵便，造语贵新，炼字贵响。（元陆辅之词旨）作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意，可歌可咏，则可以传。王摩诘“阳关无故人”之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。后之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。必如是方可谓之达耳。（明李东阳麓堂诗话卷一）诗有“辞前意”、“辞后意”。

28、唐人兼之，婉而有味，浑而无迹。宋人必先命意，涉于理路，殊无思致。及读世说：“文生于情，情生于文。”王武子先得之矣。（明谢榛四溟诗话卷一）宋人谓作诗贵先立意。李白斗酒百篇，岂先立许多意思而后措词哉？盖意随笔生，不假布置。（明谢榛四溟诗话卷一）唐人或漫然成章，自有含蓄托讽。此为“辞前（按，参前后两条意思，“前”字当为“后”字之误）意”，读者谓之有激而作，殊非作者意也。（明谢榛四溟诗话卷一）诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。（明谢榛四溟诗话卷一）作诗不必执于一个意思，或此或彼，无适不可，彼语意两工乃定。文心雕龙曰：“诗有恒裁，思无定位。”此可见作诗不专于一意也。（明谢榛四溟诗话卷三）

29、今人作诗，忽立许大意思，束之以句则窘，辞不能达，意不能悉。譬如凿池贮青天，则所得不多；举杯收甘露，则被泽不广。此乃内出者有限，所谓“辞前意”也。或造句弗就，勿令疲其深思，且阅书醒心，忽然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殊非思虑所及。或因句得字，句由韵成，出乎天然，句意双美。若接竹引泉而潺湲之声在耳，登城望海而浩荡之色盈目。此乃外来者无穷，所谓“辞后意”也。（明谢榛四溟诗话卷四）范晔曰：“情志所托，故当以意为主，以文傅意。以意为主，则其旨必见；以情傅意，则其辞不流。然后抽其芬芳，振其金石。”（明王世贞艺苑卮言卷一）意在于假物取意，则谓之比；意在于托物兴词，则谓之兴；意在于铺张实事，则谓之赋

30、。但贵圆活透彻，辞语相颉颃，常使意在言表，涵蓄有余不尽，乃为佳耳。（明黄子肃诗法，见诗学指南卷一）有将一字立意贯一篇者，如东坡留侯论用一“忍”字之类是也。（明高琦文章一贯?立意）作诗以命意为主。古人云：“操词易，命意难。”信不诬也。命意欲其高远超诣，出人意表，与寻常迥绝，方可为主。（明周履靖骚坛秘语卷下）古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾；原其初心，止为一人而设。即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由，无穷关目，究竟俱属衍文；原其初心，又止为一事而设。此一人一事，即作传奇之主脑也。然必此一人一事，果然奇特，实在可传，而后传之，则不愧传奇之目，而其人其事与作者姓名，皆千古矣。一部西厢止为张君瑞一人；而张君瑞一人