古代文论家文学理论批评语录辑要Eduwest.docx
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古代文论家文学理论批评语录辑要
一、关于文学本源论
1．“本于心”的本源论（注，资料的分类是选录者个人意见，仅供参考，下同）
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
（《毛诗大序》）
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，为之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
……
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文，为之音。
（《礼记•乐记》）
乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。
（汉•司马迁《史记•乐书》）
无验而言之谓妄。
君子妄乎？
不妄。
言不能得其心，书不能得其言，难矣哉！
……故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人之所以动情乎。
（汉•扬雄《法言•问神》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。
遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。
咏世德之骏烈，诵先人之清芬。
游文章只林府，嘉丽藻之彬彬。
慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文（晋•陆机《文赋》）
故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然？
盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，次为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。
故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。
……夫桃李不言而成蹊，有实存焉；男子树兰而不芳，无其情也。
夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足徵？
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•情采》）
人禀七情，应物斯感。
感物吟志，莫非自然。
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•明诗》）
原夫登高之旨，盖睹物兴情。
情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•诠赋》）
春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？
是以献岁发春，悦愉之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•物色》）
气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？
非长歌何以骋其情？
（南朝梁•钟嵘《诗品•序》）
六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。
若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。
作之者所以畅怀舒愤，闻之者所以塞违从正。
（唐•孔颖达《毛诗正义•序》）
大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。
故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也；闻《华黍》之咏，则知时和岁丰也；闻《北风》之言，则知威虐及人也；闻《硕鼠》之刺，则知重敛于下也；闻“广袖高髻”之谣，则知风俗之奢荡也；闻“谁其获者妇与姑”之言，则知征役之废业也。
故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。
（唐•白居易《白氏长庆集》卷四十八《策林》六十九《采诗以补察时政》）
或有问于余曰：
“诗何谓而作也？
”
余应之曰：
“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。
此诗之所以作也。
”（宋•孔朱熹《诗集传•序》）
情者，动乎遇者也。
……故遇者物也，动者情也，情动则会，心会则契，神契则音，所谓随寓而发者也。
梅月者，遇乎月者也，遇乎月则见之目怡，聆之耳悦，嗅之鼻安，口之为吟，手之为诗。
诗不言月，月为之色。
诗不言梅，梅为之馨。
何也？
契者会乎心者也，会由乎动，动由乎遇，然未有不情者也。
故曰：
情者，动乎遇者也。
……故天下无不根之萌，君子无不根之情，忧乐潜于中，而后感触应之物，故遇者因乎情，诗者形于遇。
（明•李梦阳《空同集》卷五十《梅月先生诗序》）
无所感触，摇笔便吟，村学究幕宾之流耳，何所取裁？
横山先生有云：
“必先有所触而兴起，其意、其辞、其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之于心；出而为情、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。
故言者与闻其言者，诚可悦而永也。
余作《九秋》诗，因大有触发，遂多创获，益信先生之言不虚也。
”（清•薛雪《一瓢诗话》）
2．“源于道”的本源论
道可道，非常道；名可名，非常名。
（《老子•一章》）
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（《老子•二十五章》）
子游曰：
“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
”子綦曰：
“夫吹万不同，而使其自已也。
咸其自取，怒者其谁邪？
”（《庄子•齐物论》）
夫明白于天地之德者，此之为大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也。
与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
……言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心以畜天下也。
（《庄子•天道》）
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。
有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。
公使人见之，则解衣般礡臝。
君曰：
“可矣，是真画者也。
”（《庄子•天道》）
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？
夫玄黄色杂，方圆体分：
日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
旁（按，原文作“傍”，应作“旁”）及万物，动植皆文，……夫岂外饰，盖自然耳。
……故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，土地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》）
赞曰：
道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
（南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》）
二、关于创作构思论
若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。
耳止于听，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
惟道集虚。
虚者，心斋也。
（《庄子•人间世》）
圣人之静也，非曰静也善，故静也。
万物无足以铙心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明，而况精神？
圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。
夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。
（《庄子•天道》）
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心以畜天下也。
（《庄子•天道》）
老聃曰：
“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。
”（《庄子•知北游》）
虚一而静，谓之大清明。
（《荀子•劝学》）
居不幽则思不至，思不至则笔不利。
（汉•王充《论衡•书解篇》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。
……慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收视反听，精骛八极，心游万仞。
其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进；傾群言之沥液，溯六艺之芳润；浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。
于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。
收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。
然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。
或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨峿而不安。
罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地以形内，挫万物以笔端。
始踟躅一燥吻，终流离于濡翰，理扶质一立干，文垂条而结繁。
信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而以叹。
或操觚以率尔，或含毫而邈然。
伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。
课虚无以责有，叩寂寞而求音，含绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。
言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，发青条之森森。
粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。
（晋•陆机《文赋》）
夫诗者，众妙之精华，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。
彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不不能藏其巧。
（晋•陆机《文赋》）
又云：
不要苦思，苦思则丧自然之质。
此亦不然。
夫不入虎穴，焉得虎子？
取境之时，须至艰至难，始见奇句。
成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。
有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。
不然，盖由先积精思，因神王而得乎？
（晋•陆机《文赋》）
欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
（晋•王羲之《题卫夫人笔阵图后》）
梵言沙门，犹华言去欲也。
能离欲，则方寸地虚，虚而万象入。
入必有所泄，乃形乎词。
词妙而深者，必依于声律，故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。
因定而得境，故翛然以清；由慧而遣辞，故粹然以丽。
信禅林之蘤萼，而戒河之珠玑耳。
（唐•刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》）
然河汾蟠郁之气，宜继有人。
王生（或作“今王生者”）寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。
（唐•司空图《与王嘉评诗书》）
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
（宋•苏轼《送参寥师》）
学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不记年。
直待自家都了得，等闻拈出便超然。
（宋•吴可《学诗诗》，魏庆之编《诗人玉屑》卷一引）
学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出便成章。
（宋•韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》）
诗有所思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。
故昔人言覃思、垂思、抒思之类，皆欲其思之来，而所谓乱思、荡思者，言败之者易也。
郑綮诗思在灞桥风雪中驴子上，唐求诗所游历不出二百里，则所谓思者，岂寻常咫尺之间所能发哉！
前辈论诗思多出于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出于埃壒之外，苟能如是，于诗亦庶几矣。
小说载谢无逸问潘大临云：
“近日曾作诗否？
”潘云：
“秋来日日是诗思。
昨日捉笔得‘满城风雨近重阳’之句，忽催租人至，令人败意，辄以此一句奉寄。
”亦可见思难而败易也。
（宋•葛立方《韵语阳秋》卷二）
诗之不工，只是不精思耳。
不而思作，虽多亦奚为？
（宋•姜夔《白石道人诗说》）
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉魏尚矣，不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。
他虽有悟者，皆非第一义也。
（宋•严羽《沧浪诗话•诗辨》）
（贾）岛字閬仙，范阳人也……。
当冥搜之际，前有王公贵人皆不觉。
游心万仭，虑入无穷。
……虽行坐寝食，苦吟不辍。
尝跨蹇驴张盖，横截天衢，时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：
“落叶满长安。
”方思属联，杳不可得，忽以“秋风吹渭水”为对，喜不自胜。
因唐突大京兆刘棲楚，被系一夕，旦释之。
后复乘闲策蹇访李余幽居，得句云：
“鸟宿池中树，僧推月下门。
”又欲作“僧敲”，炼之未定，吟哦引手作推、敲之势，旁观惊讶。
时韩退之尹京兆，车骑方出，不觉冲至第三节。
左右拥列马前，岛具实对，未定推敲，神游象外，不知回避。
韩驻久之曰：
“敲字佳。
”遂并辔归。
（元•辛文房《唐才子传》）卷之五
戴师初先生曰：
“凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用。
第二番来者，正语也，停之不可用。
第三番来者，精意也，方可用之。
”（元•陈绎曾《文说》）
思入乎渺忽，神恍乎有无，情极乎真到，才尽乎形声，工夺户乎造化者，诗之妙也。
试以杜诗言之：
“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。
”非入于渺忽乎？
“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。
”非恍忽有无乎？
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
”非极其真到乎？
“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
”非极其形声乎？
“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。
”非工夺造化乎？
（明•安磐《颐山诗话》）
凡作文，静室隐几，冥搜邈然，不期诗思遽生，妙句萌生，且含毫咀味，两事兼举，以就兴之缓急也。
（明•谢榛《四溟诗话》卷二）
作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。
惟神会以定取舍，自趋乎大道，不涉于歧路矣。
（明•谢榛《四溟诗话》卷四）
严氏以禅喻诗，旨哉！
禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。
诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。
然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍须深造。
自昔瑰奇之士，往往有识窥上乘、业阻半途者。
（明•胡应麟《诗薮》卷二）
夫初学诗者，先须澄心端思，然后遍览物情。
所以昼公云：
“防意须险，定句须难。
虽取由我意，而得若神授。
”（明•王梦简《诗要格律》，《诗学指南》卷四）
南城罗公玘，好为奇古怪险之辞。
居金陵时，每有撰造，必栖踞于乔树之巅，霞思天想，或时团坐一室，客有于隙间窥之，见其容色枯槁，有死人气，皆缓步以出。
都少卿穆乞伊考墓铭，铭成，语之曰：
“吾为此铭，瞑去四五度矣。
”今所传《圭峰稿》者，大抵皆树巅死去之所得。
（明•焦竑《玉堂丛话》卷一）
（王维）胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊亭，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气，孰谓画诗非合辙也。
（明•吴宽《书画筌影》卷一）
无己一字履常，每登临得句，即急归卧一榻，以被蒙首，恶闻人声，谓之吟榻。
家人知之，即婴儿稚子，皆抱寄邻家以避之。
其用意精专如此。
自咏绝句云：
“此生精力尽于诗。
”真无忝矣。
（明•毛晋《汲古阁出跋•后山诗话》）
言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。
若非梦往神游，何谓设身处地。
无论立身端正者，我当设身处地，代生端正之想，即遇立身邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。
务使心曲隐微，随口唾出，说一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若《水浒传》之叙事，吴道子之写生，斯称此道中之绝技。
果能若此，即欲不传，其可得乎？
（清•李渔《闲情偶寄•语求肖似》）
诗人一字苦冥搜，论古应从象网求。
不是临川王介甫，谁知暝色赴高楼。
（清•王士禛《戏仿元遗山论诗绝句》三十二首之十三）
冥冥濛濛，忽忽梦梦。
沉沉脉脉，洞洞空空。
莫窥朕兆，伊谁与通。
神游无端，思抽有绪。
蹑电追风，知在何许。
倏忽得之，目光如炬。
（清•马荣祖《文颂•意匠》）
相传临川作《还魂记》，运思独苦，家人求之不可得，遍索，乃卧庭中薪上，掩袂痛哭。
惊问之，曰：
“填词至‘赏春香还是旧罗裙’句也。
”（清•焦循《剧说》卷五）
凡诗文事，与禅家相似，须由悟入，非语言所能传。
然既悟后，则反观昔人所论文章之事，极是明了也。
欲悟亦无他法，熟读精思而已。
（清•姚鼐《惜抱轩尺牍》卷八《与石甫侄孙莹》）
三、中国古文论的创作方法论重点难点问题参考资料
1．立意
是以圣人处处无为之事，行不言之教。
（《老子》二章）
知者不言，言者不知。
（《老子》五十六章）
道隐于小成，言隐于荣华。
（《庄子•齐物论》）
世之所贵者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也。
为其贵非其贵也。
（《庄子•齐物论》）
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
我安得夫忘言之人而与之言哉！
（《庄子•外物》）
子云：
“书不尽言，言不尽意。
”然则圣人之意其不可见乎？
子曰：
“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
”（《周易•系辞》）
夫作文章，但多立意。
令左川右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。
思若不来，即须放情却宽之，令境生。
然后以境照之，思则便来，来即作文。
如其境思不来，不可作也。
（唐•王昌龄《诗格》）
凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧。
（唐•王昌龄《诗格》）
或曰：
今人所以不及古者，病于丽词。
予曰不然。
先正诗人，时有丽词。
“云从龙，风从虎”，非丽耶？
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏”，非丽耶？
但古人后于语，先于意。
（唐•皎然《诗义》）
凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫。
未有主强盛而而辅不飘逸者、兵卫不华赫而庄严者。
四者高下圆折，步骤随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。
苟意不先立，止以文彩辞句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓，纷纷然莫知其谁，暮散而已。
是以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。
是意能遣辞，辞不能成意。
大抵为文之旨如此。
（唐•杜牧《答庄充书》）
内外之意，诗之最密也。
苟失其辙，则如人之去足，如车之去轮，何以行之哉？
（唐•徐寅《雅道机要》）
魏文帝曰：
“文以意为主，以气为辅，以词为卫。
”子桓不足以及此，其能有所传乎？
（宋•陈师道《后山诗话》）
山谷曰：
“诗文唯不造恐（疑当作“空”字）强作，待境而生，便自工耳。
”山谷谓秦少章云：
“凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。
”（宋•吕本中《童蒙诗训》，中华书局版《宋诗话集佚》下册）
人之为诗要有野意。
盖诗非文不腴，非质不枯，始能腴而终枯，无中边之殊，意味自长。
风人以来得野意者，惟渊明耳。
如太白之豪放，乐天之浅陋，至于郊寒岛瘦，去之益远。
（宋•陈之柔《休斋诗话》，中华书局版《宋诗话集佚》下册）
《后湖集》云：
“‘中岁颇好道，晚家南山垂。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无回期。
’此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？
观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万里之表者也。
山谷老人云：
‘余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗，固知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。
’”（宋•胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十五）
江阴葛延之，元符间，自乡县不远万里，省苏公于儋耳。
公留之一月，葛请作文之法，诲之曰：
“儋州虽数百家之聚，而州人之所须，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，钱是也。
作文亦然，天下之事，散在经史子中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。
不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。
此作文之要也。
”葛拜其言而书诸绅。
（宋•洪迈《容斋诗话》）
辞以意为主。
故辞有缓，有急，有轻，有重，皆生乎意也。
韩宣子曰：
“吾浅之为丈夫也”，则其辞缓。
景春曰：
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，”则其辞急。
“狼瞫于是乎君子”，则其辞轻。
“子谓子贱，君子哉若人”，则其辞重。
（宋•陈骙《文则》）
凡作诗须命终篇之意，切勿以先得一句一联，因而成章；如此则意不多属。
然古人亦不免如此。
如述怀、即事之类，皆先成诗，而后命意者也。
（《室中语》）（宋•魏庆之《诗人玉屑》卷六）
作诗必先命意，意正则思生，然后择韵而用，如驱奴隶，此乃以韵承意，故首尾有序。
今人非次韵诗，则迁意就韵，因韵求事，至于搜求小说佛书殆尽，使读之者惘然不知其所以，良有自也。
（《室中语》）（宋•魏庆之《诗人玉屑》卷六）
凡装点者，好在外，初读之似好，再三读之则无味。
要当以意为主，辅以华丽，则中边皆甜也。
装点者外腴而中枯，故也，或曰“秀而不实”。
晚唐诗失之太巧，只务外华，而气弱格卑，流为词体耳。
又子由叙陶诗：
“外枯中膏，质而实绮，癯而实腴”，乃是叙意在内者。
（宋•吴可《藏海诗话》）
凡作古诗，体格、句法俱要苍古，且先立大意。
铺叙既定，然后下笔，则文脉贯通，意无断续，整然可观。
（宋•吴可《藏海诗话》，见中华书局版《历代诗话》下册）
诗不可凿空强作，待境而生自工。
或感古怀今，或伤今思古，或因事说景，或因物寄意，一篇之中，先立大意，起承转折，三致意焉，则工致矣。
结体、命意、炼句、用字，此作者之四事也。
……
诗要铺叙正、波澜阔，用意深，琢句雅，使字当，下字响。
观诗之法，亦当如此求之。
（元•杨载《诗法家数》，见中华书局版《历代诗话》下册）
立意：
要高古浑厚，有气概，要沉著，忌卑弱浅陋。
（元•杨载《诗法家数》，见中华书局版《历代诗话》下册）
故立意之法，必由此四者而求之，各随所宜以为主，而统之于中。
凡文无景则苦，无意则粗，无事则虚，无情则诬。
立意之法必兼四者。
（元•陈绎曾《文说》）
命意贵远，用字贵便，造语贵新，炼字贵响。
（元•陆辅之《词旨》）
作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。
辞能达意，可歌可咏，则可以传。
王摩诘“阳关无故人”之句，盛唐以前所未道。
此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。
后之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。
必如是方可谓之达耳。
（明•李东阳《麓堂诗话》卷一）
诗有“辞前意”、“辞后意”。
唐人兼之，婉而有味，浑而无迹。
宋人必先命意，涉于理路，殊无思致。
及读《世说》：
“文生于情，情生于文。
”王武子先得之矣。
（明•谢榛《四溟诗话》卷一）
宋人谓作诗贵先立意。
李白斗酒百篇，岂先立许多意思而后措词哉？
盖意随笔生，不假布置。
（明•谢榛《四溟诗话》卷一）
唐人或漫然成章，自有含蓄托讽。
此为“辞前（按，参前后两条意思，“前”字当为“后”字之误）意”，读者谓之有激而作，殊非作者意也。
（明•谢榛《四溟诗话》卷一）
诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。
（明•谢榛《四溟诗话》卷一）
作诗不必执于一个意思，或此或彼，无适不可，彼语意两工乃定。
《文心雕龙》曰：
“诗有恒裁，思无定位。
”此可见作诗不专于一意也。
（明•谢榛《四溟诗话》卷三）
今人作诗，忽立许大意思，束之以句则窘，辞不能达，意不能悉。
譬如凿池贮青天，则所得不多；举杯收甘露，则被泽不广。
此乃内出者有限，所谓“辞前意”也。
或造句弗就，勿令疲其深思，且阅书醒心，忽然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殊非思虑所及。
或因句得字，句由韵成，出乎天然，句意双美。
若接竹引泉而潺湲之声在耳，登城望海而浩荡之色盈目。
此乃外来者无穷，所谓“辞后意”也。
（明•谢榛《四溟诗话》卷四）
范晔曰：
“情志所托，故当以意为主，以文傅意。
以意为主，则其旨必见；以情傅意，则其辞不流。
然后抽其芬芳，振其金石。
”（明•王世贞《艺苑卮言》卷一）
意在于假物取意，则谓之比；意在于托物兴词，则谓之兴；意在于铺张实事，则谓之赋。
但贵圆活透彻，辞语相颉颃，常使意在言表，涵蓄有余不尽，乃为佳耳。
（明•黄子肃《诗法》，见《诗学指南》卷一）
有将一字立意贯一篇者，如东坡《留侯论》用一“忍”字之类是也。
（明•高琦《文章一贯?
立意》）
作诗以命意为主。
古人云：
“操词易，命意难。
”信不诬也。
命意欲其高远超诣，出人意表，与寻常迥绝，方可为主。
（明•周履靖《骚坛秘语》卷下）
古人作文一篇，定有一篇之主脑。
主脑非他，即作者立言之本意也。
传奇亦然。
一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾；原其初心，止为一人而设。
即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由，无穷关目，究竟俱属衍文；原其初心，又止为一事而设。
此一人一事，即作传奇之主脑也。
然必此一人一事，果然奇特，实在可传，而后传之，则不愧传奇之目，而其人其事与作者姓名，皆千古矣。
……一部《西厢》止为张君瑞一人；而张君瑞一人
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