第四讲 道家管理思想.docx

1、第四讲 道家管理思想第三讲 道家管理思想第一节 道家简说一、道家思想的影响1、治国:无为而治的政治哲学 汉文帝运用老子的“三宝”原则恢复国家元气,开创“文景之治” 唐玄宗无为开创“开元盛世” 康熙皇帝尊黄老之学，开创“康乾盛世”2、立身处世:任自然的人生哲学功成、名遂、身退 范蠡退隐 郭子仪“用之则行，舍之则藏” 曾国藩：“低头一拜图羊说，万事浮云过太虚” 二、道家思想的特点 顺其自然 道家学说为一大否定 “六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。” “综罗百代，广博精微”(纪晓岚语) 三、道家代表人物 老子：老子（道德经） 庄子：庄子（南华经） 列子：列子（冲虚经）第二节 老子的管理思想 道德经是中

2、国哲学的元典，是用诗的语言写就的五千言的哲学著作，极其精练地阐述了宇宙、人生、事业中深涵的玄妙之道、规律、原则、方法、智慧等。 我中国真正之哲学，不可云不始于老子也。” 王国维 不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅 道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚，个人亦然。道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。确实，道教是自始至终罗曼斯的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界；并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术，并祟拜原始的淳朴；第三，他代表奇幻的世界，加缀之以稚气的质朴

3、的“天地开辟”之神话。林语堂：老子的智慧，时代文艺出版社，1988年，第2页。 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子的管理思想 道法自然:管理的根本原则 无为而治:管理的基本方法 有无相生:管理的辩证思维 为而不争:管理的策略艺术 欲望适度:管理者的自我修炼一、道法自然老子之“道”： 道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼(jio) 。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 老子之德： “道生之

4、，德蓄之。”老子51章 道是万物的总根源，德是道在万物中的体现。 老子提出,道作为天地万物的本源。道不依赖于人们的主观意识而客观存在，叫做自然无为。德则是万物体现道的自然本性和表现。当深刻的体悟到道以后，一个人就能学会道中所蕴藏的德。 道是如何生成宇宙的？ 道生一，一生二，二生三，三生万物，就是说道衍生出阴阳二气，阴阳交合，化生万物。 这是在五行之外发展起来的另一幅宇宙构成图式。道法自然，道常无为而无不为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子25章 大禹治水 庖丁解牛 厨师给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤

5、时）桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 都江堰水利工程v 主体工程是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入成都平原，既可以分洪减灾，又可以引水灌田；外江仍寻原流。v 在分水堰与离堆之间修建溢洪道流入外江，以保证内江无灾害；溢洪道前修弯道，江水形成环流。 阿斯旺大坝一改尼罗河泛滥性灌溉为可调节的人工灌溉，从此埃及结束了依赖尼罗河自然泛滥进行耕种的历史。 阿斯旺大坝严重破坏了生态环境。沿河流域可耕地的土质肥力持续下降，尼罗河两岸出现了土壤盐碱化，尼罗河出海口处海岸线内退。 道的最根本的特点是自然无为。老子说：“道法自然”

6、。 既然道是宇宙和社会的本原，道存在于万事万物之中，人类社会与自然都是按内在的演变规律而自然发展的。 人的所作所为就是要按这个规律去办，要合乎自然。这就是无为。 二、无为而治 1、什么是无为而治？ 诸葛亮的亲力亲为 “食少事烦,岂能久乎”管理者事必躬亲、实现治理是值得提倡的吗？ 无为是什么都不做吗？ 宋徽宗的消极无为 无为并不是什么都不做，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。 无为而治即顺应自然行事而达到无所不为的效果。 无为而无不为之精义 “圣人，处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯不居，是以不去。”老子第2章 无为并不是无所作为，

7、而是通过无为的手段实现有为，是一种管理的艺术。 管理过程：无为就是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为。 领导者品质：无为就是无私无欲，居下守贱，不自我夸耀，不自以为是。 人和自然的关系：无为就是尊重客观规律，与自然和谐相处。2、老子的政治主张 第一、反对法令滋彰 ，反对礼教。 反对法令滋彰 。 “法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。 反对以礼教作为治国手段 。“礼者，忠信之薄而乱之首” ，“绝圣弃知”，“绝仁弃义”. 第二、无为的原则对君主提出了的要求。老子：太上不知有之，其次亲之、誉之，其次畏之，其次侮之、功成事遂，百姓皆为我自然 老子把领导者分为四类并加

8、以比较： 太上不知有之， 其次亲而誉之， 其次畏之， 其次侮之。3、 管理启示 （1）管理者无为，行“不言之教” 呆若木鸡的真谛庄子达生 古代，有一位专门训练斗鸡的名手叫纪消子。一天，君王让他代为训练一只斗鸡， 10 天过后，君王询问训练情况：“进展如何？是否近日可用？”纪消子立刻回答道：“时机尚未成熟，它杀气腾腾，一上场即横冲直撞。”又过了 10 天，君王再度询问，但纪消子还是回答说：“不成！它只要一听到斗鸡的叫声，便马上斗志昂扬，无法控制自如。”又过了 10 天，君王又来询问此事，说：“怎样了？现在该可以了吧！”纪消子仍然摇头，说：“还不行，它只要看见斗鸡的身影，便立刻来势凶凶，火爆蛮斗。

9、”最后 10 天很快过去了。君王走到纪消子面前时，终于得到了纪消子满意的答复：“大功告成！如今它置身竞技场，不论其他的斗鸡如何挑其怒气，扇其斗志，它都如木鸡一样，无动于衷。这就是内心充满德行的证据。现在，无论什么样的斗鸡遇见它，莫不落荒而逃。” 日本木鸡会 在领导心理学中，人们把呆若“木鸡”的领导所产生的巨大吸引力、感召力从而使下属产生认同感、遵从感的现象，称之为木鸡效应。（2）管理者不扰民、不贪功 管理者不扰民 老子说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 司马迁： 天下熙熙，皆为利来 天下攘攘，皆为利往赵简子放鸟 战国时，邯郸人每到元旦就上山捉斑鸠送

10、到赵简子府上，然后赵简子就赏给他们很多银子。有个在赵简子家作客的人见了很奇怪，便问：“为什么要把这些斑鸠捉回来？”简子答道：“你难道不知道吗？每一个小生命都是宝贵的啊！元旦那天，我要把他们都放回树林去，表示对生灵的爱护。” 客人听了大笑：“这是爱护生灵的办法吗？老百姓知道您要放生，献上斑鸠有赏，都争着去捉斑鸠。有的用铁夹，有的用箭射。虽然也可活捉一些，但死的也不少。如果您真的可怜这些小生命，还不如下个通令，禁止捕捉斑鸠。否则捉了又放，您的恩德远抵不上罪过呢。” 掣肘的典故 宓子贱（孔子的弟子）治理亶父，担心鲁君听信小人而使自己的政治主张得不到推行，将辞别而去时，请求与鲁君平素亲近的两名官吏，跟

11、他自己同去。到达亶父，城里的官员都来参拜。宓子贱命令两个官员作记录。官员刚刚记录，宓子贱在旁时常拉扯他们的胳膊肘，官员记录不好，于是宓子贱对此很生气。官员对此不安，请求辞职回去。宓子贱说：你们记录得不好，你们赶紧回去吧！两位官员回去，秉报鲁君说：无法替宓子贱作书记工作。鲁君问：什么缘故？官员答道：宓子命令为臣记录，又时常牵引为臣的肘部，记录不好（他）很愤怒，官员都取笑宓子。这是导致我们二人要辞别而离开（他）的原因啊。鲁君长长地叹息道：宓子以此规劝我的过失啊。我扰乱宓子的工作，而令宓子不能够推行他的政治主张。如果不是你们两人，我几乎犯错误。 于是打发亲信，到亶父去传达旨意，告诉宓子贱说：从现在开

12、始，亶父不是我国君所管，归你管了。有利于亶父的治理办法，你自己决定实施吧，每五年向我报告治理亶父的要点。 宓子贱恭恭敬敬的答应了，这才得以在亶父实行自己的主张。 管理者不贪功 “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。” 老子六十六章 淮南子原道训：无为为之而合于道。 海尔应像海，唯有海能以博大的胸怀纳百川而不嫌其细流；容污浊且能净化为碧水。正如此，才有滚滚长江、浊浊黄河、涓涓细流，不惜百折千回，争先恐后，投奔而来。汇成碧波浩淼、万世不竭、无与伦比的壮观！ 张瑞敏：海尔是海陈平无为而治 陈平晚年时被汉文帝任命为丞相。一天，文帝召见陈平和

13、另一位丞相周勃，文帝首先问周勃：“你经手裁决的事件，一年约有多少件？”周勃回答：“臣不肖，对这不清楚。”文帝又问：“那么国库一年的收支大概有多少？”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相，一问三不知，面有不悦，周勃吓得汗流浃背。 汉文帝拿同样问题问陈平，陈平答：“这些问题，我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问：“谁是负责人呢？”陈平回答：“裁判事件的负责人是司法大臣，国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问：“所有的事都有人负责，那么丞相干什么呢？”陈平不慌不忙答道：“丞相要使百姓各得其所，对外须镇抚四方蛮夷与诸候，对内要督促所有官员做好份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。 曹操征乌桓而

14、功成弗居 领导人不扰民、不贪功，调动下属积极性，让他们主动自发的把工作做好。 “无为”思想在管理中取得了富有成效的验证： 美国贝尔实验室以“无为”思想指导科研： 贝尔实验室负责人陈煜德博士办公室里挂着一张条幅 ，上书：“无为而治”，下边还加有一条英文注释：“最好的领导人时时不忘帮助下属，但又总不让下属觉得离不开他。” 杰克韦尔奇在通用的管理，收获颇丰。 杰克韦尔奇的管理思想中有一条非常著名的论断，那就是“成功属于精简敏捷的组织”。用他一贯主张的速度原则表述便是：最少的监督，最少的决策拖延，最灵活的竞争。 他说，他的目标是“将我们在GE所做的一切事情、所制造的一切东西去复杂化”。 扁平化从管理机

15、构上体现无为而治 当45岁的杰克韦尔奇执掌GE时，这家庞大的公司机构臃肿，等级森严，在全球竞争中正走下坡路。韦尔奇大力裁减人员规模构建扁平化结构，重组通用电气，使之能够接受来自每一个人和每一个地方的创意，消除了官僚主义，并且使无边界行为成为公司文化中固有的一部分。（3） 管理者“豫立而不劳” 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊 。 治大国者若烹小鲜 治理大国好比煎小鱼一样，不能常去搅动它，而是要依据规律，使用巧力，在适当时间、适当地点、以适当方式促使其变化。管理启示 管理不可操之过

16、急，要顺势而为，善于疏导，从易处着手，一点一滴改变，一点一滴治理。 管得少不是不管，而要抓住关键。 管理要建立合理预期。 “诺思悖论”： 国家的存在是经济增长的关键，然而国家又是人为经济衰退的根源。 换一个说法是：没有国家办不成事，有了国家又带来很带多麻烦。 为什么？ 知名企业家张瑞敏、牛根生、薛永新、严介和等无不对老子管理思想情有独钟，他们运用老子智慧，从事企业经营管理，都取得了很大成功。 严介和的管理之道提出管理的关键在人不在事，高层管理的主要角色在于思考、决策而不在于具体行动，抓住了主要矛盾，从而纲举目张。严介和治理拥有60多家子公司，7万多员工而从容不迫，气神悠然，这是深谙治大国若烹小

17、鲜之道后的魅力所在。 华为的危机感 华为公司总裁任正非的商业思想中渗透着浓浓的危机意识:10多年来，我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。也许是这样才存活了10多年，失败这一天一定会到来，大家要准备迎接，这是我从不动摇的看法，这是历史规律。 这种危机感并没有摧垮华为员工的信心，反而让华为走过无数险滩暗礁，使华为从一家民营小公司成长为全球第二大网络设备供应商。 泰诺的危机处理小结:无为管理思想的现代价值（1）领导者要塑造个人的影响力和感召力，让下属自发行事。（2）领导者不能事事干预过问,统治过死。（3）领导者要“无为”首先要在企业里形成一套有效的管理机制。（

18、4）领导者要举贤用能,大胆放权,通过下属有为体现自己的“无为”。（5）加深与下级的情感交流，下级可为。（6）领导者应有功不居,下级可为。 （7）领导者要合理预期，顺势而为。知常曰明1、天下万物，有无相生 “反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。 老子40章 例如：一粒微小的种子不断发育，成长为一颗高大的树木。 树种变大树 大树消解树种 有无 无有 物理学之中的“相”即一定序态的物理“质”，它潜伏于另一质态中。通过可定量分析的临界条件的参量连续变化（量变），达到打破平衡态的临界突变（即相变或质变）。 1969年普利高津将非平衡相变中出现的有序和结构发展为“耗散结构”理论，他因此而获

19、得1977年诺贝尔化学奖，他后来对记者说他的理论受益与中国的老子。这是十分耐人寻味的。 老子哲学的基本原理： （1）事物新形态是从“无”中发生的。无是本源。 （2）事物之旧形态是向“无”转化的。无是归宿。老子的管理之道：以反求正之术福祸相依，清静无为 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 老子2章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。（1）众人知进不知退，知刚不知柔。守柔 天下之至

20、柔，驰聘天下之至刚。天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（2）“九层之台，起于垒土”“天下难事必作於易。天下大事必作於细。” “企者不立，跨者不行。”扁鹊见蔡桓公（3）虚弱自守，不争善胜我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 慈包含有柔和、爱惜之意。 “俭”即含藏培蓄，不奢侈，不肆为。一是节俭，吝惜；二是收敛，克制。老子要求人们不仅要节约人力、物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。 “俭”于饮食可养脾胃，“俭”于嗜欲可聚精神，“俭”于思虑可除烦恼，“俭”于言语可养气息，“

21、俭”于酬酢（chuzu）可息身劳，“俭”于夜读可安神思。 “不敢为天下先”：一是不争，谦让；二是退守，居下。学会分享，功成身遂 完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。菜根谭 不论如何完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹起他人忌恨招来灾害而保全生命安全；不论如何耻辱的行为和名声，不能完全推到别人身上，要自己承担一部分，只有这样才能掩藏自己智能而更多地修养品德。 一个有修养的人，应该知道居功之害。同样对那些可能玷污行为和名誉的事，也不应该全部推诿给别人。功成身退的张良 在秦汉谋臣中，张良与萧何、韩信并称为汉初三杰，却未像萧何那样蒙

22、受锒铛入狱的凌辱，也未像韩信那样落得兔死狗烹的下场。 自从高祖入关，天下初定，张良便托辞多病，闭门不出，屏居修练道家养生之术。汉六年（前201年）正月，汉高祖剖符行封。因张良一直随从画策，待从优厚，让他自择齐地三万户。张良只选了万户左右的留县，受封为留侯。他曾说道：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子（传说中的仙人）游。 ” 随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事准则。在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参赞谋划；在皇室的明争暗斗中，也恪守疏不间亲的遗训。功高震主的韩信 韩信是汉朝的第一

23、大功臣：在汉中献计出兵陈仓，平定三秦；率军破魏，俘获魏王豹；攻下代，活捉夏说；破赵，斩成安君，捉住赵王歇；收降燕；扫荡齐；历挫楚军。连最后垓下消灭项羽，也主要靠他率军前来合围。司马迁说：汉朝的天下，三分之二是韩信打下来的；项羽，是靠韩信消灭的。 但是功高震主，本来犯了大忌，加上他又不能谦退自处，看到曾经是他的部下的曹参、灌婴、张苍、傅宽等都分土封侯，与自己平起平坐，心中难免矜功不平。樊哙是一员勇将，又是刘邦的姨夫，每次韩信访问他，他都是“拜迎送”，但韩信一出门，就要说：我今天倒与这样的人为伍！这样，终于一步步走上了绝路。三、天人合一、欲望适度 寡欲 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

24、沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。 是以圣人去甚、去奢、去泰。 因势利导，舍弃一切过度措施，取消一切不适当政举，去除奢费行径。 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。 善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，谦下之。 生活起居、待人处事应见素抱朴，少私寡欲，达致知足不辱，知止不殆，可以长久的境界。“去奢”思想 “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。 李商隐 奢侈是最危险的东西，虽没有牙齿，却可吃掉你的理想；没有双脚，却可引导你走向歧途；没有烟味，却可熏黑你的灵魂；没有砒霜，却可毒害你的情操、意志和人格

25、管理者的七种品质 “居善地，从善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。” 居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于相爱，言谈善于验证，为政善于治理，处事善于生效，行动善于待时。管理者的七种品质 “居善地”：摆正自己位置，搞好上下级关系； “从善渊”：心思要博大深沉； “与善仁”：将自己的需要与下属保持一致； “言善信”：管理者要讲诚信； “正善治”：管理者要正人正己； “事善能”：要善于任用有才能的下属办事； “动善时”：要应时而动，抓住机遇。老子智慧与企业家成功 企业家如果将老子的一系列智慧，如致虚守静、祸福倚伏等灌溉心田，那么人生的生活一元必定成功。 企业家如果将老子的另一系列智慧，如无

26、为而治、有无相生、自然而然、治大国若烹小鲜等演绎至企业管理，那么人生伟业的另一元也必定成功。第三节 庄子的管理思想一、庄子生平庄子，名周，宋之蒙县人（今河南省商丘附近）。曾做过蒙之漆园吏，中年以后生活贫困。虽生活困顿，但深通人情世故。主要思想：忘我，顺其自然，入世而超世 在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。庄子的寓言 庄子是先秦诸子中的寓言大师： 庄子的寓言中，或借用动物，如：井底之蛙、涸辙之鱼、朝三暮四中的猴子等，或借用神话中的神灵，如：河伯、山神、云神等，透过庄子笔下活灵活现的动物或神灵的对话和活动，除了展现多采多姿

27、的故事内容，进而表现庄子以崇尚自然与追求主体精神自由的思想。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲q畜乎樊中。虽神王不善也。 野鸡虽然有生存艰辛的磨砺，但自由自在，志趣在自然中获得舒展，因而神清气朗，羽毛光鲜；家鸡笼中生涯固无饮食之忧，但心志沦丧，难得快乐。主要内容 一、道通为一：顺应自然的处世之道 二、物无贵贱：庄子的辩证观 三、法天贵真：领导者的修养 四、外化而内不化：领导之术一、道通为一：顺应自然的处世之道 忘我：梓庆削木为鐻忘利、忘名、忘身无为而治：混沌之死 应帝王篇有著名的浑沌大帝故事：二、物无贵贱：庄子的辩证观 “万物一齐，孰短孰长？” 秋水：“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。” 无用之用 宋人不龟手之药 三、法天贵真：领导者的修养 要求管理者要做到真实可信、具有德行。 庄子天地：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。” 庄子大宗师：“不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。” 四、外化而内不化：领导之术 “形莫若就，心莫若和；就不欲入，和不欲出 ”人间世 颜阖与遽伯玉 的对话