1、国学概论精品资料1、国学概念的意义“国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念,它的基本意思就是指本国的传统学术。说起这概念,它并不是“国产”的,而是十八、十九世纪日本人的发明。只要我们到日本各地的图书馆去看看就会发现,日本人在图书目录分类中,就把关于他们本国文化与文学研究的著作列在了“国学”一栏里。他们所说的“国”,是指他们本国,是和洋学对立而提出的。在上一轮的世纪之交,有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化,便把这个概念引入了中国。中国古代也有“国学”这个名词,但概念与现在所说的国学不一样,是指国家设立的学校,这在周朝就出现了。比如周礼春官乐师就说:“乐师掌国学之政,以教国子小舞。”这
2、里的国学就是指国立学校。清代乾隆时有个叫刘绍攽的学者,刊刻过一本国学讲义,就是他在国学中教授学生的讲义。我们叫“国学”,外国人则叫汉学。以前我们国人也曾叫过“中学”,所谓“中学为体,西学为用”,这“中学”就是指“中国的学术与文化”。但“中学”或“汉学”,只是一个隐去主体立场、缺少情感维系的科学名称,而“国学”则寄寓了中国人无限的爱国情感,它是中国人的精神家园。国学的基本分类“国学”作为中国传统学术、传统文化的代码,尽管是近代的事情,而作为中国传统学术与文化精神的研究,则应该从孔子算起。是孔子建立了中国经典体系与文化学统,从而也开始了中国学术研究的历史。关于传统学术的分类,筹划最早的是孔子,影响
3、最大的是隋书经籍志,最为合理的是章太炎先生。孔子最早办学,在他的“孔子学院”中,根据学生自己的优长,分了四科,即:德行、言语、政事、文学。曾国藩按义理、词章、考据的学问分类,把德行与政事都归于了“义理”,把言语归于了词章,把文学归于了考据。看来德行应该是关于道德理论的,是与意识形态相联系的,如同今天大学里的“政治系”。“言语”科,相当于“语言系”,“政事”科相当于“行政管理系”,“文学”科相当于“文献系”。孔子的这个分类并不是严格意义上的学科分类,而是从教育的结果所体现的特点说的。因此并不完全适合于传统学术。长期以来,学术界通用的是经、史、子、集的四部分类。这个分类是从隋书经籍志开始,像清朝皇
4、家主持编纂的四库全书,就是按这四部来分类的。“经”中包括了“五经四书”,即传统儒家经典。“史”包括正史与各类历史性记述,像方志地理也都归于了这一类。“子”包括了诸子百家,像三教九流都归到了这一类。“集”包括了各种诗文集子。这个分类基本上能把中国传统学术全部包容进来,而且也易于理解。但它把“小学”即关于文字、音韵的部分,归于了经学。这在现代人看来,就不好理解,也不太合理了。因此章太炎先生讲国学,在传统学术分类的基本上,把“小学”专列了出来。这样就分成了五类,即:小学、经学、史学、诸子、文学。从研究中国文化的角度来讲,这五类蕴含五个方面的意义:小学,这是开启中国文化之门的管钥;经学,这是中国人的道
5、德精神与理想追求;史学,这是中国人的价值判断与道德坚持;诸子,我们也可以称作“子学”,这是中国人的思想与生存智慧;文学,这是中国人的人生情怀与咏叹。这五个方面构成了中国文化的全部。当然我们要注意到学术的发展,国学也应该是一个动态的概念,应该不断吸收和接纳它种文化,发展自己,丰富国学之府。小学根据现代学科分类,小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西,所以叫“小学”。据古学记载,古代是八岁上学的。大戴礼记保傅篇说:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。束髪而就大学,学大艺焉,履大节焉。”所谓“小艺”,就是识字、算数、待人接物的礼节以及洒水扫地之数的劳动技能。如宋朱熹大学章句序就曾解释
6、说:“人生八岁,则自王公之下,至庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文。”其中最主要的一项是识字。因为入学主要是读书,而读书必先识字。汉书艺文志说:“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。”因此艺文志里把十种“文字学”书归在了“小学”类中。在我们今天看来有些困惑,这些东西那样艰深,连学者都不一定能搞懂,古代的小学生怎么能读懂呢?其实这是因为古今语言变化造成的隔阂。就拿尚书来说,这不过是古代的一些政治报告、告示之类的东西,它只能是当时的大白话,是希望每一个人都能听懂、能看懂的。可是在今天读来,却是那
7、样艰涩。正是由于古今语言的变化,才出现了训诂学、音韵学。古代把“小学”类放到了“经部”,是因为这是读经书的一个基础。要想通经,必先通小学。由小学入经学,这是一条传统的治学之路。同时“小学”作为一门学问,也是由研究经典文字开始的。我们在这里讲“小学”,目的也是为了阅读包括经典在内的古书。小学是一条通向古典的路径,是打开中国古代文化之门的管钥。要想读隋唐以前的书,没有小学基础是不行的。因此在中国所有的学问中,这是最基础的一门学问。只有它,才能帮助我们走进中国文化的殿堂。章太炎先生当年讲国学,最重视的就是小学。他在给钟正懋的信中就明确地说:“仆国学以说文、尔雅为根极。”在国故论衡小学略说中,也称小学
8、是“国故之本,王教之端,上以推校先典,下以宜民便俗。”“小学”主要包括文字、音韵、训诂三块,而最主要的一块是“文字学”。中国文字有三个要素,即形、音、义。因为特殊的方块形体,形成了说文解字系列的研究著作,以及“古文字学”这门学问。因为读音有古今的变化,因而出现了后来的“音韵学”一科;因为字义的古今的变化,因而有了“训诂学”一门。即如宋代学者王应麟玉海卷四十五所说:文字之学有三,其一体制,谓点画有衡纵曲直之殊(说文之类);其二训诂,谓称谓有古今雅俗之异(尔雅方言之类);其三音韵,谓呼吸有清浊高下之不同(沈约四声谱及西域反切之学)。文字什么叫“文字”?“文”指的是象形字,因为是“错画”而成,故谓之
9、文(说文解字说:“文,错画也。”)。“字”指的是合体字。字有生的意思(说文:“字,乳也。”广雅释诂:“字,生也”),因是由“文”滋生出来的,所以叫“字”。汉许慎 说文解字叙说:“盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。字者言孳乳而浸多也。” 混言之则曰“文字”。正因如此,许慎才把他的大作叫作说文解字。所谓“文字学”,就是关于文字的学问。这门学问的目的,就是要让人们知道文字形意的“所以然”,即文字背后所蕴含的学问。今存最早的一部文字学著作是说文解字,全书十四篇,分五百四十个部首,这代表了先民对事物的基本分类。单字九千三百五十三个,重文一千一百六十三个。书中推究六书之义,造字之本,言简意赅,
10、精密之至。其存字形,上接金文、甲骨文,下启汉隶。这对于文字学的发展,起到了十分重大的作用。像贝系列的字,如财、贫、贪、贡、货、赈、费、赠、赏、贷、赊、贿赂之类都从贝。说文说:“贝,海介虫也象形。古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱。”这反映的是古代的货币交易情况。如“凶”字,说文说:“恶也。象地穿交陷其中也。”“凶”字所从的凵,代表的就是陷井。古代因猛兽甚多,人们想出了用陷阱的方式制服野兽,常挖陷阱,上盖草木枝叶及泥土等物做掩盖,这就是“凶”所从的“乂”。但生人不知往往会陷入其中,所以叫“凶”。像“州”字,说文说:“水中可居曰州,周遶其旁,从重川。昔尧遭洪水,民居水中高土,故曰九州。诗曰:在
11、河之州。”在洪水泛滥时,人居就高地而居,周边是水。所谓的九州,就是当时人所居住的水中高地。后来行政区域划分中有一级叫州,现在还有霍州、株州之类的名称。这反映的是人类早期的生存环境。牙 齿反过来讲,懂得文字学,可以帮助我们从历史的纵深处认识现存的事物。比如“取”字,在现代汉语中是获得、取得的意思,可是为什么要写作从耳从又呢?说文说:“取,捕取也。从又从耳。周礼:获者取左耳。司马法曰:载献聝。聝者,耳也。” 在古文字中,取字像用手执耳之状。根据说文的解释我们得知,在上古时代,人们狩猎或作战时,要把捕获到的野兽或战俘的左耳割下来,以割取耳朵的多少来计功。所以周礼夏官大司马郑玄注说:“得禽兽者取左耳,
12、当以计功。”左传僖公二十二年说:“且今之勍者,皆吾敌也,虽及胡耉,获则取之,何有于二毛?”如果用今天的概念来理解,“获”就是“取”,为什么还说“获则取之”呢?这里的“取”就是割取左耳的意思。从这个字中我们可以看到关于古代战争的习俗。农村中大人有时用割耳朵吓唬孩子,显然就是这一习俗在语言上的残存。因为被捕后割去耳朵,是一件令人羞耻的事情,所以“耻”字从耳。从前体罚学生,也常采取揪耳朵的办法。广东粤语地区,在孩子游戏中用弹耳朵的方式羞辱对方,口中还要念念有词说:“羞!羞!羞!,羞掉耳朵打烧酒。”其源即在于割耳朵的习俗。汉字中有个“聑”字,这就是“妥帖”之“帖”的本字,说文说:“安也。”为什么能解释
13、成安呢?因为战争结束,两只耳朵还好端端地长在头上,得以全身而归,表示平安无事,没有被羞辱。这个意思也是由割左耳朵的战争习俗衍生来的。“取”由捕获的意思,引伸出了获得、收受的意思。我们再从“取”字入手,来看“娶”字。说文说:“娶,取妇也,从女从取,取亦声。”从许慎的解释中也可以看出,“娶妇”的原先是写作“取妇”的。后来因妇是女性,才加“女”字写作了“娶”。但为什么字从“取”呢?由以上取与“捕获”的联系,不难发现“取妇”与古代抢婚习俗的关系,是用暴力来取得妇女的。在周易爻辞中屡见“匪寇,昏媾”之文,意思是说:以为遇到了盗寇,结果不是,原来是为婚媾而来的。结婚的“婚”字,为什么从“昏”?而且原来要写
14、作“昏”?就是因为抢婚者往往是黄昏视线模糊、认不清对方面孔时进行的。后来则演变为黄昏时行婚礼。说文说:“婚,妇家也。礼:取妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。从女昏,昏亦声。”“取妇以昏时”,这是古俗;所谓“妇人阴也,故曰婚”,这是汉时人昧于何以昏时行礼的原因而作出的“想当然”的解释。白虎通嫁娶篇说:“婚姻者何谓也?婚者,昏时行礼,故曰婚。”妻子的“妻”,小篆写作,像一支手抓住女子头发的样子。金文中上面的“屮”象古“齐”字头形,所以林义光文源说“从又持女,齐省,齐亦声。”“从又持女”,所反映的也是抢婚习俗。梁启超在中国文化史社会组织编谈到抢婚制时曾说:“今俗亦尚有存其馀习者,如婿亲迎及门,妇家闭门,妇
15、家儿童常哗逐媒妁之类皆是。”再如我们看到很多灵堂所设立的写有死者名字的牌位,都呈上尖下方形,还有墓碑以及庙里的石碑,都是这种形状,这是什么原因呢?如果懂古文字,一眼即可发现,这其实就是“且”形的翻版。甲骨文中,“祖”字没有示字边,只书作“且” 。上呈尖状或半圆状,酷似男性生殖器的模型。说文说:“祖,始庙也。”这是说,祖是奉祀祖先的宗庙。因为与祭祀有关,所以后来加了“示”旁。而祖庙中象征祖先的“且”,就是巨大的男根模型,这显然是生殖崇拜的反映。谷梁传文公二年说:“无祖,则无天也。”范宁注:“祖,人之始也。”人的生命是从那里来的,无祖则无己,因而尊祖祭祖便成为人生的大事。后世的灵位牌、墓碑等,皆是
16、由此演化而来的。再比如我们把第三者称作它,这也是很难理解的。但结合古文字看,这便可了然。张舜徽先生在广文字蒙求中说:“蛇古字当作它,其形为。说文:象冤曲垂尾形。上古草居患它,故相问:无它乎?以前农村中有一种很流行的禁忌,便是对于平日最为可怕的东西,如虎如鬼习惯于用那个东西来代替它的名号,而不敢直呼其名,这恐怕是远古传下的遗俗。推想我们的祖先为毒蛇所苦的时候,熟人见面便问:近来没有那个东西为害了吗?于是展转引伸,它字便成为第三者的称呼,作彼字用了。”第三、汉字强化了民族的凝聚力,成就了中华民族的伟大。汉族是当今世界上人口最多的民族,约为13个亿,占到了世界总人口的19%。比欧洲四十五个国家人口的
17、总和(7.28亿)还要多近6个亿。我国东西之间距离约为5000公里,南北之间的间隔约为5500公里。南北跨越近50个纬度,东西跨越了60多个经度,东、西时差5个小时。在如此辽阔的土地上,南北异音,东西殊俗。在普通话不普及的古代,各地皆用方言,南方人说话北方人听不懂,西部人说话东部人不知所云。尹文子中就记有这样一个故事:“郑人谓玉未理者为璞,周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰:欲买璞乎?郑贾曰:欲之。出其璞视之,乃鼠也。因谢不取。”郑和周两地相去并不算太远,但语言上都会出现如此大的差异,何况南北极边之地呢?象现在上海人说他们的方言,北方就听不懂,粤语听来更是与外语无别了,但不管方言多么分歧,只
18、要一写出汉字来,大家都能读懂。因此这种功能是拼音文字无论如何都不能替代的。中国历史上曾出现过多次分裂。每次分裂都会出现“言语异声,文字异形”的现象,如果不是通过汉字“书同文”而进行文化整合,我们很难想象如今的汉族会有如此之大的。汉字六书汉字内部有其自身的规律,前人用“六书”来总结。说文解字叙说: 周礼:八岁入小学,保氏教国子,先以六书:一曰指事。指事者,视而可识,察而可见,上、下是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,日、月是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,江、河是也。四曰会意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也,五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考、老是也。六曰假借。假借
19、者,本无其字,依声托事,令、长是也。这里所提到的“六书”,就是所谓的“建字之本”。其实这是古代学者研究文字时归纳出的条例,并不是造字法。以下就六书分别作一介绍。1、指事所谓“指事”,就是用象征性的符号来表事的,有可能是最早产生的一类文字。如用一划表示“一”,用二划表示“二”,用三划表示“三”,用四划()表示“四”等。手是五指,为一个单位,于是便不再加划,而用“”表示。以一横代表准线,于“一”上加一竖或一短横,就是表示上的意思,短横或竖加在下面,则表示“下”。但有相当多的指事字是产生在象形字的基础上的。是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如先有“木”来表示树木,然后要表示树根,则于木的根部加一
20、横或一点,这就成了“本”字。故说文说:“木下曰本。”要表示树稍,则于木的梢部加一横,这就成了“末”字,故说文说:“木上曰末。”在“木”的中间重点一笔,则成了“”(朱),也就是树株的“株”,指树干部分。说文说:“朱,赤心木,松柏属。从木,一在其中。”认为指的是树心,树心是赤色的,所以朱指颜色,看来这个解释是有问题的。郭沫若金文丛考说:“朱乃株之初文。与本、末同意金文于木中作圆点以示其处,乃指事字之一佳例。其作一横者乃圆点之演变。”再如,“刀”象刀形,在刀刃的部位加上一点即成“刃”字;“”(大)象人形,在人的两腋的部分加点,便成为“亦”字,即“腋”的本字。不过指事字并不只是用加标识的方式来表示其意
21、的,还有相当多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。如“”(天)字,是在“大”字上部突出了硕大的人头。说文说:“天,颠也。至高无上,从一、大。”颠就是头顶。加大人头,就是要表示所特指的部分。头是人体最上部,故说是“至高无上”。如果人的脑袋歪在左边,便成了“”(夨)字,说文说:“夨,倾头也。”脑袋歪在右边,便成了“”(夭)字。说文说:“夭,屈也。”人把两条腿相交在一起,突出相交的部分,这就成了“”(交)字。说文说:“交,交胫也。从大,象交形。”侧面人形膝盖下地,突出膝盖部分,则成“”(卩)字,杨树达积微居小学述林释卩说:“卩仍厀之初文卩者,胫头节也。引申为节止、节制之义。”正面人形一腿弯曲,突出
22、了弯曲的一腿,则成为“”(尢)字,说文说:“尢,曲胫也。象偏曲之形。”侧面人形加大脑袋部分,这就成了“元”字,说文说:“元,始也。”在人头的部分突出眼睛,这就成了“”(见)字,说文:“见,视也。”这里需要说明的是,“指事”与“会意”、“象形”,常出现难以辨别的情况,所以说文解字中就把不少指事字释为象形,王筠说文例释、说文句读,又一律归于会意。简单地说,指事与象形之别在于,象形是描绘具体的形象,指事则带有抽象性,往往是通过强调、标识的方式,表示事物。与会意之别是,会意字用几个意符合成一个意思,而指事字往往单个的符号就失去了意义。不过有些地方是不必要强分的,只要知道它的意义也就行了。因为先人造字时
23、,并没有指事、象形等等的概念。2、象形象形字指纯用点划描摹物体的字。说文解字叙中谈到造字时说:“仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”这其实就是说,文字是人以自己为中心观察天地万物的结果,是取天地万物之象而造出的,而天地万象是宇宙存在的根据,这也就确立了象形文字在汉字中的主导地位,故人们有时用“象形字”代称汉字。前人所谓象形兼会意、象形兼形声等等的划分,那都有点过于复杂化。我们的原则是:只要它的基础主体是象形的,就可以归于象形系列中,不必再作细分。今观象形字,确实是涉及到了天地万象。如表现人体的:人,象侧立有人形;大,象正立的人形;首,象人头带发形;耳,象人的耳朵
24、;目,象人的眼睛;自,象人的鼻子;口,象人口形;手,象人的手有五指;又,象人右手欲抓物形;爪,象人手下覆欲捉物形;心,象人的心脏;吕,象人的脊梁骨;足,象人的小腿带脚掌形;止,象人的脚趾;包,象人怀妊形;子,象初生小儿形等等。天文方面:日,象圆日形,中有一点,表示实体;月,象阙月形,因月多处于半圆状态;晶,象夜空众多小星形;云,象天上回卷的云气;气,象地上升起的云气;雨,象天上降雨之状;电,象闪电之状等等。地理方面的:山,象山峰突起之状;丘,象丘陵毗连之状;泉,象水源出水之状;水,象水流之状;永,象水脉;回,象回转的旋流;田,象阡陌分明的田地等等。鸟兽草木方面:鸟,象鸟有喙、头、翼、足形;燕,
25、象燕子形;马,象马有尾及四足形;犬,象狗卷尾形;象,象大象形;虎,象大口兽形;鹿,象长角兽形;牛,象头角回抱的牛头;羊,象角向外拐的羊头;萬,象长尾高举的蝎子;龟,象大壳爬行的龟;鱼,象头尾皆足的鱼;木,象长起的树;草象地面的小草;禾,象穗下垂的谷子;来,象有芒刺的麦子;果,象树上结满果子;等等。生活用具方面:丝,象束丝之形;衣,象向右抱裹的古衣形;裘,毛皮衣形;皿,象饮食之器形;豆,高足豆形;鬲,象炊具;畐,象盛酒器;车,象有轮子的车子;册,象编起的竹简;户,象单扇门;门,象双开的户;舟,象小船;弓,象弯弓;戈,象斜开刃的兵器;帚,象笤帚;其,象簸箕等等。这是古人以人为核心,通过人的仰观俯察
26、,而构织出的一个世界。更确切地说,是先民心灵中的世界。这一个个象形字,就象一幅幅的写意画,不求形真,但求神似。用最简单的点线,勾勒出了最生动的神情形态。这与中国传统的写意画,其运笔、其思维,应该都是一脉相承的。3、形声 形声字是由形与声两部分组成的文字,是在象形字的基础上产生的,在汉字中占得比重最大。形、声两部分的组合没有定准,或左形右声,如江、河;或上形下声,如窈、窕;或外形内声,如团、圆等等。但声符在右者居多,所以有学者称作“右文”。无论声符居于何位,有一点则是相同的,表形的部分,都是与事物的类别相关的,大多属于部首字,如手部字:捉、握、接、招、掌等,“手”表示它们都与手有关,而足、屋、召
27、、尚等则表示读音。不过,我们要特别注意的是,形声字表示声符的部分,往往是有意义存在的。宋王子韶提出“右文说”,就是关于形声字研究的。梦溪笔谈卷十四说:王圣美治字学,演其义以为右文。古之字书皆从左文,凡字,其类在左,其义在右。如水类,其左皆从水。所谓右文者,如“戋”,小也。水之小者曰“浅”,金之小者曰“钱”,贝之小曰“贱”,如此之类,皆以“戋”为义也。这是说声符是有义的。清代段玉裁也曾提出“声与义同源”说。现在看来这是非常有道理的。往往声符相同的字,会形成一个意义相似的族群,如:“包”本意是象未成形的胎儿在娘胎中的形状,说文:“象人褢妊,巳在中,象子未成形也。” 于此引伸有了包裹、鼓起的意思。加
28、艹则为“苞”,指花未开放包裹着的花片。加衣则为“袍”,指古代包裹在人体外的长衣服。加手则为“抱”,指用手臂抱物于怀,如包裹之状。加水旁则为“泡”,指水中鼓气的水泡。加食旁则为“饱”,吃足了食,肚子鼓起,故叫饱。加肉则为“胞”,指包裹胎儿的胎衣。“卢”有黑的意思。汉扬雄太玄守“卢首”,范望注:“卢,黑也。”清张文虎 舒艺斋随笔卷三:“齐谓黑为黸。案泸,黑水;栌,黑橘;獹,黑犬。”再如:加鸟为鸬,鸬鹚似鶂而小,色黑。加马为“驴”,驴似马而小,黑色。加土为“垆”,指黑色坚硬而质粗不粘的土壤。“乔”有高的意思。加木为“桥”,指高架于水上的桥梁。加马为“骄”,马高六尺为骄(“骄傲”即自高自大为骄,瞧不起
29、别人为傲)。加人则为“侨”,踩高跷的人为侨人。加车为“轿”,指人高扛于肩上面行的车舆。 “句”有弯曲的意思,加竹为“笱”,是竹制的呈曲形的捕鱼器。加金为“鉤”,用金属制成的挂物钩。加疒为“痀”,指曲背之病。加车为“軥”,指车轭两边下伸反曲夹贴马颈的部分。焦循易馀钥录卷四中一段关于“襄”声字的论述说:皆以他物实之于物中肴中有以“让”为名者,皆以他物实之于此物中,如要肉入海参中则名“让海参”。凡让鸡、让鸭、让藕,无非以物实其中。或笑曰:“让”当与“瓤”通。谓以物入其中,如瓜之有瓤也。说者固以为戏言,而不知古声音假借之义正如此也。瓜之内何以称“瓤”?瓤,从襄者也。“瓤”从襄犹“酿”,说文:“酿,酝也
30、。”“酝”与“缊”通。谷梁传“地缊于晋”,谓地入于晋也。论语“衣敝缊袍”,谓絮入于袍也。“酝”为包裹于内之义,而“酿”同之,此所以名瓤名酿也。说文:“镶,作型中肠也。”释名云:“中央曰镶”,皆以在中者为义。囊,裹物者也,从襄省声,即亦与让同声。然则让取包裹缊入之义明矣。夫让,犹容也,容即包也。争则分,让则合矣。故四马驾车两服在两骖之中,而诗曰“上襄”,水围于陵而书曰“怀山襄陵”,俱包裹之义也。不争则退逊,退逊则却,故让有却义。能让则附合者众,故“穰”之训众,“瀼”之训盛,众则盛矣。由此可以看出,形声字中蕴有大学问,故而这也成了一种重要的训诂方法。我们可以顺着这条路径,发现汉字音义中许多鲜为人知
31、的秘密。如:农村中常将已婚的年轻妇女称作“媳妇”。红楼梦第十九回写宝玉遇见茗烟与万儿私通,在宝玉的追问下,茗烟说了实话,于是宝玉说:“等我明儿说了给你作媳妇,好不好?”世俗又有儿媳、孙媳、弟媳之称,这是为什么呢?如果从“声与义同源”的理论看,“息”有生的意思。汉书卜式传言卜式牧羊,“岁余,羊肥息。”师古注说:“息,生也,言羊既肥又生多也。”加火为“熄”,说文:“熄,畜火也。”畜火即火种,是生火用的,故段玉裁注说:“熄,取滋息之意。”加女为“媳”,则是指娶来让生孩子的女人。从这里也反映出,繁衍后代是媳妇最主要的任务。不过形声兼义的问题,也要具体分析,不可一概而论,否则就是望文生义。明朝有本署名陶
32、宗仪所作的国风尊经,书中“解君子好逑云:逑从求从行,谓行而求之也;解参差荇菜云:荇从草从行,谓草生水中而东西行者也;解左右芼之云:芼从草从毛,言以菜加于食物之上,如毛之附丽于外。”(四库全书总目经部国风尊经)这就闹出了笑话。4、会意会意字是由两个以上意符构成的字,所以说文说“比类合谊,以见指撝”。每个字拆开,可以单独成文。与形声字不同,它的意义主要是从形态上获得的。如,武、信二字。“武”是由“止”与“戈”两部分构成,“止”表示行走,“戈”是武器,其原意应该是征伐示威,故古以“武”指兵事。人言为“信”,鸡犬之鸣便无信可言。这也反映了古人对于信作为五常之一的认识。根据所会意符的不同,也有了表示自然与人类行为的种种区别。如表示自然的:(明),从日从月
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