《国学概论》精品资料.docx

1、国学概论精品资料1、国学概念的意义“国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念，它的基本意思就是指本国的传统学术。说起这概念，它并不是“国产”的，而是十八、十九世纪日本人的发明。只要我们到日本各地的图书馆去看看就会发现，日本人在图书目录分类中，就把关于他们本国文化与文学研究的著作列在了“国学”一栏里。他们所说的“国”，是指他们本国，是和洋学对立而提出的。在上一轮的世纪之交，有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化，便把这个概念引入了中国。中国古代也有“国学”这个名词，但概念与现在所说的国学不一样，是指国家设立的学校，这在周朝就出现了。比如周礼春官乐师就说：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”这

2、里的国学就是指国立学校。清代乾隆时有个叫刘绍攽的学者，刊刻过一本国学讲义，就是他在国学中教授学生的讲义。我们叫“国学”，外国人则叫汉学。以前我们国人也曾叫过“中学”，所谓“中学为体，西学为用”，这“中学”就是指“中国的学术与文化”。但“中学”或“汉学”，只是一个隐去主体立场、缺少情感维系的科学名称，而“国学”则寄寓了中国人无限的爱国情感，它是中国人的精神家园。国学的基本分类“国学”作为中国传统学术、传统文化的代码，尽管是近代的事情，而作为中国传统学术与文化精神的研究，则应该从孔子算起。是孔子建立了中国经典体系与文化学统，从而也开始了中国学术研究的历史。关于传统学术的分类，筹划最早的是孔子，影响

3、最大的是隋书经籍志，最为合理的是章太炎先生。孔子最早办学，在他的“孔子学院”中，根据学生自己的优长，分了四科，即：德行、言语、政事、文学。曾国藩按义理、词章、考据的学问分类，把德行与政事都归于了“义理”，把言语归于了词章，把文学归于了考据。看来德行应该是关于道德理论的，是与意识形态相联系的，如同今天大学里的“政治系”。“言语”科，相当于“语言系”，“政事”科相当于“行政管理系”，“文学”科相当于“文献系”。孔子的这个分类并不是严格意义上的学科分类，而是从教育的结果所体现的特点说的。因此并不完全适合于传统学术。长期以来，学术界通用的是经、史、子、集的四部分类。这个分类是从隋书经籍志开始，像清朝皇

4、家主持编纂的四库全书，就是按这四部来分类的。“经”中包括了“五经四书”，即传统儒家经典。“史”包括正史与各类历史性记述，像方志地理也都归于了这一类。“子”包括了诸子百家，像三教九流都归到了这一类。“集”包括了各种诗文集子。这个分类基本上能把中国传统学术全部包容进来，而且也易于理解。但它把“小学”即关于文字、音韵的部分，归于了经学。这在现代人看来，就不好理解，也不太合理了。因此章太炎先生讲国学，在传统学术分类的基本上，把“小学”专列了出来。这样就分成了五类，即：小学、经学、史学、诸子、文学。从研究中国文化的角度来讲，这五类蕴含五个方面的意义：小学，这是开启中国文化之门的管钥；经学，这是中国人的道

5、德精神与理想追求；史学，这是中国人的价值判断与道德坚持；诸子，我们也可以称作“子学”，这是中国人的思想与生存智慧；文学，这是中国人的人生情怀与咏叹。这五个方面构成了中国文化的全部。当然我们要注意到学术的发展，国学也应该是一个动态的概念，应该不断吸收和接纳它种文化，发展自己，丰富国学之府。小学根据现代学科分类，小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。据古学记载，古代是八岁上学的。大戴礼记保傅篇说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束髪而就大学，学大艺焉，履大节焉。”所谓“小艺”，就是识字、算数、待人接物的礼节以及洒水扫地之数的劳动技能。如宋朱熹大学章句序就曾解释

6、说：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”其中最主要的一项是识字。因为入学主要是读书，而读书必先识字。汉书艺文志说：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”因此艺文志里把十种“文字学”书归在了“小学”类中。在我们今天看来有些困惑，这些东西那样艰深，连学者都不一定能搞懂，古代的小学生怎么能读懂呢？其实这是因为古今语言变化造成的隔阂。就拿尚书来说，这不过是古代的一些政治报告、告示之类的东西，它只能是当时的大白话，是希望每一个人都能听懂、能看懂的。可是在今天读来，却是那

7、样艰涩。正是由于古今语言的变化，才出现了训诂学、音韵学。古代把“小学”类放到了“经部”，是因为这是读经书的一个基础。要想通经，必先通小学。由小学入经学，这是一条传统的治学之路。同时“小学”作为一门学问，也是由研究经典文字开始的。我们在这里讲“小学”，目的也是为了阅读包括经典在内的古书。小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥。要想读隋唐以前的书，没有小学基础是不行的。因此在中国所有的学问中，这是最基础的一门学问。只有它，才能帮助我们走进中国文化的殿堂。章太炎先生当年讲国学，最重视的就是小学。他在给钟正懋的信中就明确地说：“仆国学以说文、尔雅为根极。”在国故论衡小学略说中，也称小学

8、是“国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。”“小学”主要包括文字、音韵、训诂三块，而最主要的一块是“文字学”。中国文字有三个要素，即形、音、义。因为特殊的方块形体，形成了说文解字系列的研究著作，以及“古文字学”这门学问。因为读音有古今的变化，因而出现了后来的“音韵学”一科；因为字义的古今的变化，因而有了“训诂学”一门。即如宋代学者王应麟玉海卷四十五所说：文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（说文之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（尔雅方言之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约四声谱及西域反切之学）。文字什么叫“文字”？“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之

9、文(说文解字说：“文，错画也。”)。“字”指的是合体字。字有生的意思(说文：“字，乳也。”广雅释诂：“字，生也”)，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”。汉许慎 说文解字叙说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。” 混言之则曰“文字”。正因如此，许慎才把他的大作叫作说文解字。所谓“文字学”，就是关于文字的学问。这门学问的目的，就是要让人们知道文字形意的“所以然”，即文字背后所蕴含的学问。今存最早的一部文字学著作是说文解字，全书十四篇，分五百四十个部首，这代表了先民对事物的基本分类。单字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个。书中推究六书之义，造字之本，言简意赅，

10、精密之至。其存字形，上接金文、甲骨文，下启汉隶。这对于文字学的发展，起到了十分重大的作用。像贝系列的字，如财、贫、贪、贡、货、赈、费、赠、赏、贷、赊、贿赂之类都从贝。说文说：“贝，海介虫也象形。古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”这反映的是古代的货币交易情况。如“凶”字，说文说：“恶也。象地穿交陷其中也。”“凶”字所从的凵，代表的就是陷井。古代因猛兽甚多，人们想出了用陷阱的方式制服野兽，常挖陷阱，上盖草木枝叶及泥土等物做掩盖，这就是“凶”所从的“乂”。但生人不知往往会陷入其中，所以叫“凶”。像“州”字，说文说：“水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。诗曰：在

11、河之州。”在洪水泛滥时，人居就高地而居，周边是水。所谓的九州，就是当时人所居住的水中高地。后来行政区域划分中有一级叫州，现在还有霍州、株州之类的名称。这反映的是人类早期的生存环境。牙 齿反过来讲，懂得文字学，可以帮助我们从历史的纵深处认识现存的事物。比如“取”字，在现代汉语中是获得、取得的意思，可是为什么要写作从耳从又呢？说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。” 在古文字中，取字像用手执耳之状。根据说文的解释我们得知，在上古时代，人们狩猎或作战时，要把捕获到的野兽或战俘的左耳割下来，以割取耳朵的多少来计功。所以周礼夏官大司马郑玄注说：“得禽兽者取左耳，

12、当以计功。”左传僖公二十二年说：“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耉，获则取之，何有于二毛？”如果用今天的概念来理解，“获”就是“取”，为什么还说“获则取之”呢？这里的“取”就是割取左耳的意思。从这个字中我们可以看到关于古代战争的习俗。农村中大人有时用割耳朵吓唬孩子，显然就是这一习俗在语言上的残存。因为被捕后割去耳朵，是一件令人羞耻的事情，所以“耻”字从耳。从前体罚学生，也常采取揪耳朵的办法。广东粤语地区，在孩子游戏中用弹耳朵的方式羞辱对方，口中还要念念有词说：“羞!羞!羞!，羞掉耳朵打烧酒。”其源即在于割耳朵的习俗。汉字中有个“聑”字，这就是“妥帖”之“帖”的本字，说文说：“安也。”为什么能解释

13、成安呢？因为战争结束，两只耳朵还好端端地长在头上，得以全身而归，表示平安无事，没有被羞辱。这个意思也是由割左耳朵的战争习俗衍生来的。“取”由捕获的意思，引伸出了获得、收受的意思。我们再从“取”字入手，来看“娶”字。说文说：“娶，取妇也，从女从取，取亦声。”从许慎的解释中也可以看出，“娶妇”的原先是写作“取妇”的。后来因妇是女性，才加“女”字写作了“娶”。但为什么字从“取”呢？由以上取与“捕获”的联系，不难发现“取妇”与古代抢婚习俗的关系，是用暴力来取得妇女的。在周易爻辞中屡见“匪寇，昏媾”之文，意思是说：以为遇到了盗寇，结果不是，原来是为婚媾而来的。结婚的“婚”字，为什么从“昏”？而且原来要写

14、作“昏”？就是因为抢婚者往往是黄昏视线模糊、认不清对方面孔时进行的。后来则演变为黄昏时行婚礼。说文说：“婚，妇家也。礼：取妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女昏，昏亦声。”“取妇以昏时”，这是古俗；所谓“妇人阴也，故曰婚”，这是汉时人昧于何以昏时行礼的原因而作出的“想当然”的解释。白虎通嫁娶篇说：“婚姻者何谓也？婚者，昏时行礼，故曰婚。”妻子的“妻”，小篆写作，像一支手抓住女子头发的样子。金文中上面的“屮”象古“齐”字头形，所以林义光文源说“从又持女，齐省，齐亦声。”“从又持女”，所反映的也是抢婚习俗。梁启超在中国文化史社会组织编谈到抢婚制时曾说：“今俗亦尚有存其馀习者，如婿亲迎及门，妇家闭门，妇

15、家儿童常哗逐媒妁之类皆是。”再如我们看到很多灵堂所设立的写有死者名字的牌位，都呈上尖下方形，还有墓碑以及庙里的石碑，都是这种形状，这是什么原因呢？如果懂古文字，一眼即可发现，这其实就是“且”形的翻版。甲骨文中，“祖”字没有示字边，只书作“且” 。上呈尖状或半圆状，酷似男性生殖器的模型。说文说：“祖，始庙也。”这是说，祖是奉祀祖先的宗庙。因为与祭祀有关，所以后来加了“示”旁。而祖庙中象征祖先的“且”，就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映。谷梁传文公二年说：“无祖，则无天也。”范宁注：“祖，人之始也。”人的生命是从那里来的，无祖则无己，因而尊祖祭祖便成为人生的大事。后世的灵位牌、墓碑等，皆是

16、由此演化而来的。再比如我们把第三者称作它，这也是很难理解的。但结合古文字看，这便可了然。张舜徽先生在广文字蒙求中说：“蛇古字当作它，其形为。说文：象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问：无它乎？以前农村中有一种很流行的禁忌，便是对于平日最为可怕的东西，如虎如鬼习惯于用那个东西来代替它的名号，而不敢直呼其名，这恐怕是远古传下的遗俗。推想我们的祖先为毒蛇所苦的时候，熟人见面便问：近来没有那个东西为害了吗？于是展转引伸，它字便成为第三者的称呼，作彼字用了。”第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。汉族是当今世界上人口最多的民族，约为13个亿，占到了世界总人口的19%。比欧洲四十五个国家人口的

17、总和(7.28亿)还要多近6个亿。我国东西之间距离约为5000公里，南北之间的间隔约为5500公里。南北跨越近50个纬度，东西跨越了60多个经度，东、西时差5个小时。在如此辽阔的土地上，南北异音，东西殊俗。在普通话不普及的古代，各地皆用方言，南方人说话北方人听不懂，西部人说话东部人不知所云。尹文子中就记有这样一个故事：“郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞视之，乃鼠也。因谢不取。”郑和周两地相去并不算太远，但语言上都会出现如此大的差异，何况南北极边之地呢？象现在上海人说他们的方言，北方就听不懂，粤语听来更是与外语无别了，但不管方言多么分歧，只

18、要一写出汉字来，大家都能读懂。因此这种功能是拼音文字无论如何都不能替代的。中国历史上曾出现过多次分裂。每次分裂都会出现“言语异声，文字异形”的现象，如果不是通过汉字“书同文”而进行文化整合，我们很难想象如今的汉族会有如此之大的。汉字六书汉字内部有其自身的规律，前人用“六书”来总结。说文解字叙说： 周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借

19、者，本无其字，依声托事，令、长是也。这里所提到的“六书”，就是所谓的“建字之本”。其实这是古代学者研究文字时归纳出的条例，并不是造字法。以下就六书分别作一介绍。1、指事所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事的，有可能是最早产生的一类文字。如用一划表示“一”，用二划表示“二”，用三划表示“三”，用四划()表示“四”等。手是五指，为一个单位，于是便不再加划，而用“”表示。以一横代表准线，于“一”上加一竖或一短横，就是表示上的意思，短横或竖加在下面，则表示“下”。但有相当多的指事字是产生在象形字的基础上的。是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如先有“木”来表示树木，然后要表示树根，则于木的根部加一

20、横或一点，这就成了“本”字。故说文说：“木下曰本。”要表示树稍，则于木的梢部加一横，这就成了“末”字，故说文说：“木上曰末。”在“木”的中间重点一笔，则成了“”(朱)，也就是树株的“株”，指树干部分。说文说：“朱，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”认为指的是树心，树心是赤色的，所以朱指颜色，看来这个解释是有问题的。郭沫若金文丛考说：“朱乃株之初文。与本、末同意金文于木中作圆点以示其处，乃指事字之一佳例。其作一横者乃圆点之演变。”再如，“刀”象刀形，在刀刃的部位加上一点即成“刃”字；“”(大)象人形，在人的两腋的部分加点，便成为“亦”字，即“腋”的本字。不过指事字并不只是用加标识的方式来表示其意

21、的，还有相当多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。如“”(天)字，是在“大”字上部突出了硕大的人头。说文说：“天，颠也。至高无上，从一、大。”颠就是头顶。加大人头，就是要表示所特指的部分。头是人体最上部，故说是“至高无上”。如果人的脑袋歪在左边，便成了“”(夨)字，说文说：“夨，倾头也。”脑袋歪在右边，便成了“”（夭）字。说文说：“夭，屈也。”人把两条腿相交在一起，突出相交的部分，这就成了“”（交）字。说文说：“交，交胫也。从大，象交形。”侧面人形膝盖下地，突出膝盖部分，则成“”（卩）字，杨树达积微居小学述林释卩说：“卩仍厀之初文卩者，胫头节也。引申为节止、节制之义。”正面人形一腿弯曲，突出

22、了弯曲的一腿，则成为“”（尢）字，说文说：“尢，曲胫也。象偏曲之形。”侧面人形加大脑袋部分，这就成了“元”字，说文说：“元，始也。”在人头的部分突出眼睛，这就成了“”（见）字，说文：“见，视也。”这里需要说明的是，“指事”与“会意”、“象形”，常出现难以辨别的情况，所以说文解字中就把不少指事字释为象形，王筠说文例释、说文句读，又一律归于会意。简单地说，指事与象形之别在于，象形是描绘具体的形象，指事则带有抽象性，往往是通过强调、标识的方式，表示事物。与会意之别是，会意字用几个意符合成一个意思，而指事字往往单个的符号就失去了意义。不过有些地方是不必要强分的，只要知道它的意义也就行了。因为先人造字时

23、，并没有指事、象形等等的概念。2、象形象形字指纯用点划描摹物体的字。说文解字叙中谈到造字时说：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”这其实就是说，文字是人以自己为中心观察天地万物的结果，是取天地万物之象而造出的，而天地万象是宇宙存在的根据，这也就确立了象形文字在汉字中的主导地位，故人们有时用“象形字”代称汉字。前人所谓象形兼会意、象形兼形声等等的划分，那都有点过于复杂化。我们的原则是：只要它的基础主体是象形的，就可以归于象形系列中，不必再作细分。今观象形字，确实是涉及到了天地万象。如表现人体的：人，象侧立有人形；大，象正立的人形；首，象人头带发形；耳，象人的耳朵

24、；目，象人的眼睛；自，象人的鼻子；口，象人口形；手，象人的手有五指；又，象人右手欲抓物形；爪，象人手下覆欲捉物形；心，象人的心脏；吕，象人的脊梁骨；足，象人的小腿带脚掌形；止，象人的脚趾；包，象人怀妊形；子，象初生小儿形等等。天文方面：日，象圆日形，中有一点，表示实体；月，象阙月形，因月多处于半圆状态；晶，象夜空众多小星形；云，象天上回卷的云气；气，象地上升起的云气；雨，象天上降雨之状；电，象闪电之状等等。地理方面的：山，象山峰突起之状；丘，象丘陵毗连之状；泉，象水源出水之状；水，象水流之状；永，象水脉；回，象回转的旋流；田，象阡陌分明的田地等等。鸟兽草木方面：鸟，象鸟有喙、头、翼、足形；燕，

25、象燕子形；马，象马有尾及四足形；犬，象狗卷尾形；象，象大象形；虎，象大口兽形；鹿，象长角兽形；牛，象头角回抱的牛头；羊，象角向外拐的羊头；萬，象长尾高举的蝎子；龟，象大壳爬行的龟；鱼，象头尾皆足的鱼；木，象长起的树；草象地面的小草；禾，象穗下垂的谷子；来，象有芒刺的麦子；果，象树上结满果子；等等。生活用具方面：丝，象束丝之形；衣，象向右抱裹的古衣形；裘，毛皮衣形；皿，象饮食之器形；豆，高足豆形；鬲，象炊具；畐，象盛酒器；车，象有轮子的车子；册，象编起的竹简；户，象单扇门；门，象双开的户；舟，象小船；弓，象弯弓；戈，象斜开刃的兵器；帚，象笤帚；其，象簸箕等等。这是古人以人为核心，通过人的仰观俯察

26、，而构织出的一个世界。更确切地说，是先民心灵中的世界。这一个个象形字，就象一幅幅的写意画，不求形真，但求神似。用最简单的点线，勾勒出了最生动的神情形态。这与中国传统的写意画，其运笔、其思维，应该都是一脉相承的。3、形声 形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中占得比重最大。形、声两部分的组合没有定准，或左形右声，如江、河；或上形下声，如窈、窕；或外形内声，如团、圆等等。但声符在右者居多，所以有学者称作“右文”。无论声符居于何位，有一点则是相同的，表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字，如手部字：捉、握、接、招、掌等，“手”表示它们都与手有关，而足、屋、召

27、、尚等则表示读音。不过，我们要特别注意的是，形声字表示声符的部分，往往是有意义存在的。宋王子韶提出“右文说”，就是关于形声字研究的。梦溪笔谈卷十四说：王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书皆从左文，凡字，其类在左，其义在右。如水类，其左皆从水。所谓右文者，如“戋”，小也。水之小者曰“浅”，金之小者曰“钱”，贝之小曰“贱”，如此之类，皆以“戋”为义也。这是说声符是有义的。清代段玉裁也曾提出“声与义同源”说。现在看来这是非常有道理的。往往声符相同的字，会形成一个意义相似的族群，如：“包”本意是象未成形的胎儿在娘胎中的形状，说文：“象人褢妊，巳在中，象子未成形也。” 于此引伸有了包裹、鼓起的意思。加

28、艹则为“苞”，指花未开放包裹着的花片。加衣则为“袍”，指古代包裹在人体外的长衣服。加手则为“抱”，指用手臂抱物于怀，如包裹之状。加水旁则为“泡”，指水中鼓气的水泡。加食旁则为“饱”，吃足了食，肚子鼓起，故叫饱。加肉则为“胞”，指包裹胎儿的胎衣。“卢”有黑的意思。汉扬雄太玄守“卢首”，范望注：“卢，黑也。”清张文虎 舒艺斋随笔卷三：“齐谓黑为黸。案泸，黑水；栌，黑橘；獹，黑犬。”再如：加鸟为鸬，鸬鹚似鶂而小，色黑。加马为“驴”，驴似马而小，黑色。加土为“垆”，指黑色坚硬而质粗不粘的土壤。“乔”有高的意思。加木为“桥”，指高架于水上的桥梁。加马为“骄”，马高六尺为骄(“骄傲”即自高自大为骄，瞧不起

29、别人为傲)。加人则为“侨”，踩高跷的人为侨人。加车为“轿”，指人高扛于肩上面行的车舆。 “句”有弯曲的意思，加竹为“笱”，是竹制的呈曲形的捕鱼器。加金为“鉤”，用金属制成的挂物钩。加疒为“痀”，指曲背之病。加车为“軥”，指车轭两边下伸反曲夹贴马颈的部分。焦循易馀钥录卷四中一段关于“襄”声字的论述说：皆以他物实之于物中肴中有以“让”为名者，皆以他物实之于此物中，如要肉入海参中则名“让海参”。凡让鸡、让鸭、让藕，无非以物实其中。或笑曰：“让”当与“瓤”通。谓以物入其中，如瓜之有瓤也。说者固以为戏言，而不知古声音假借之义正如此也。瓜之内何以称“瓤”？瓤，从襄者也。“瓤”从襄犹“酿”，说文：“酿，酝也

30、。”“酝”与“缊”通。谷梁传“地缊于晋”，谓地入于晋也。论语“衣敝缊袍”，谓絮入于袍也。“酝”为包裹于内之义，而“酿”同之，此所以名瓤名酿也。说文：“镶，作型中肠也。”释名云：“中央曰镶”，皆以在中者为义。囊，裹物者也，从襄省声，即亦与让同声。然则让取包裹缊入之义明矣。夫让，犹容也，容即包也。争则分，让则合矣。故四马驾车两服在两骖之中，而诗曰“上襄”，水围于陵而书曰“怀山襄陵”，俱包裹之义也。不争则退逊，退逊则却，故让有却义。能让则附合者众，故“穰”之训众，“瀼”之训盛，众则盛矣。由此可以看出，形声字中蕴有大学问，故而这也成了一种重要的训诂方法。我们可以顺着这条路径，发现汉字音义中许多鲜为人知

31、的秘密。如：农村中常将已婚的年轻妇女称作“媳妇”。红楼梦第十九回写宝玉遇见茗烟与万儿私通，在宝玉的追问下，茗烟说了实话，于是宝玉说：“等我明儿说了给你作媳妇，好不好？”世俗又有儿媳、孙媳、弟媳之称，这是为什么呢？如果从“声与义同源”的理论看，“息”有生的意思。汉书卜式传言卜式牧羊，“岁余，羊肥息。”师古注说：“息，生也，言羊既肥又生多也。”加火为“熄”，说文：“熄，畜火也。”畜火即火种，是生火用的，故段玉裁注说：“熄，取滋息之意。”加女为“媳”，则是指娶来让生孩子的女人。从这里也反映出，繁衍后代是媳妇最主要的任务。不过形声兼义的问题，也要具体分析，不可一概而论，否则就是望文生义。明朝有本署名陶

32、宗仪所作的国风尊经，书中“解君子好逑云：逑从求从行，谓行而求之也；解参差荇菜云：荇从草从行，谓草生水中而东西行者也；解左右芼之云：芼从草从毛，言以菜加于食物之上，如毛之附丽于外。”(四库全书总目经部国风尊经)这就闹出了笑话。4、会意会意字是由两个以上意符构成的字，所以说文说“比类合谊，以见指撝”。每个字拆开，可以单独成文。与形声字不同，它的意义主要是从形态上获得的。如，武、信二字。“武”是由“止”与“戈”两部分构成，“止”表示行走，“戈”是武器，其原意应该是征伐示威，故古以“武”指兵事。人言为“信”，鸡犬之鸣便无信可言。这也反映了古人对于信作为五常之一的认识。根据所会意符的不同，也有了表示自然与人类行为的种种区别。如表示自然的：(明)，从日从月