古代女诗人区域性与写作相同处.docx

1、古代女诗人区域性与写作相同处古代女诗人区域性与写作相同处论文关键词：明清诗文研究晚明女性诗歌群落分布论文摘要：晚明女性诗坛崛兴，女诗人不仅振兴闺秀诗坛，而且争衡大家，以其卓绝的诗歌才华，创造了中国女性文学史上一段辉煌的历史。本文考察晚明女诗人的群体分布与构成、时代文化心理、诗歌创作艺术，揭现了晚明女性诗坛的概貌和诗歌创作特征。创作特征明万历朝以迄崇祯末涌现的女诗人达数百家之多，女性诗坛崛兴，令士林瞩目。晚明女性诗歌一直是明清文学研究较薄弱的领域之一。近人谢无量中国妇女文学史论明代女诗人，仅摘录诗句，粗陈梗概。谭正璧中国女性文学史关注一些明代女性曲家，未免轻视了女性诗歌的艺术和精神。20世纪90

2、年代后，学界始较多地关注活跃在晚明文坛的一批女作家，有关研究呈现兴盛之势。本文择论晚明女诗人的群落分布和诗歌创作的时代特征，意在初步显现这一时期女性诗坛的概貌和诗歌艺术特色。一、晚明女诗人的群落分布晚明女诗人的群体分布具有鲜明的区域性，女诗人集中在江南一带，北方籍的作家较少。江南区域人文发达，经济兴盛，文学世家林立，由此构成女诗人的渊致，涌现吴江叶氏、嘉兴黄氏、绍兴祁氏、嘉定侯氏、桐城方氏等女诗人群体，南京青楼女诗人构成的秦淮诗群也格外引人注目。下面分别予以简述:吴江叶氏女诗群。明末吴江叶、沈两大文化世家拥有沈憬、叶绍袁、沈自征、沈宜修、叶小莺、叶执执、叶小纵等数十位享誉文坛的作者，两家联姻，

3、以沈宜修和叶氏三姐妹为中心形成叶氏女诗群，聚结着两大家族近20位女诗人，可谓群星璀灿。沈宜修，字宛君，适叶绍袁，率五女八子淡泊自守，诗词赓和，著有鹏吹集。宜修长女执执，字昭齐，工书法，有晋人风范，有愁言集一卷。次女小纵，字蕙绸，擅作杂剧、诗词，晚年自定诗集存余草。三女小驾，字琼章，十七而卒，有返生香一卷。以上四人外，叶氏女诗群还包括叶小繁、沈智瑶、沈静专、沈蕙端、张倩倩、李玉照、沈宪英、沈华贫、沈树荣、颜绣琴、红于等。崇祯九年，叶绍袁编刻家集午梦堂全集。曹学侄读后惊叹不已，午梦堂集序中说:“余潜选明诗，如获拱璧。诅惟闺秀，足当大家。嘉兴黄氏女诗群。黄居中增辑徐兴公笔精卷五诗文评宫间:“先师携李

4、黄学士，家富青箱，人标黄绢，不独子姓为然也。女有闺秀林风，妇有郝法钟礼，玄心夙悟禅机，彤管并标女史。”黄学士指嘉兴名士黄洪宪。黄氏诗群可分作两支:一是黄洪宪子媳沈纫兰为首，黄淑德、黄双蕙、项兰贞、周慧贞等人组成。沈纫兰，字闲靓，有效擎集。纫兰仲女双蕙，字柔嘉，髻年喜禅，年十六而逝，诗词才华可比叶小莺，有禅悦剩稿。纫兰从妹黄淑德，字柔卿，通文史、音律，早寡，礼佛隐居。项兰贞，字孟碗，嫁黄卯锡，与姑母黄淑德相倡和，有裁云草、月露吟、咏雪斋遗稿。周慧贞，字艳芬，适黄婷，有剩玉篇。二是黄洪宪族女黄媛介为首，由黄媛贞、黄德贞等组成。媛介，字皆令，为闺塾师，甘于清贫，娴于诗画，意境简远，著湖上草。钱谦益士

5、女黄皆令集序:“今天下诗文衰婚，奎璧间光气黯然。草衣道人与吾家河东君，清文丽句，秀出西怜六桥之间。马膛之西，鸳湖之畔，舒月波而绘烟雨，则有黄媛介皆令。吕和叔有言:不服丈夫胜妇人。岂其然哉?媛介字皆德，有卧云斋诗集。媛介从妹德贞，字德辉，曾与归素英共辑名闺诗选，诗有冰玉、雪椒、避叶、蕉梦等集，二女兰媛、蕙媛，亦工诗词。绍兴祁氏女诗群。祁彪佳家族为绍兴文化世家，彪佳之妻商景兰，女德渊、德琼、德菌，子妇张德蕙、朱德蓉，率工诗词。黄运泰、毛奇龄越郡诗选凡例:“闺秀则梅市一门，甲于海内。忠敏擅太傅之声，夫人孕京陵之德。闺中顾妇，博学高才，庭下谢家，寻章摘句。闺阁风流，莫此为盛。”商景兰，字媚生，吏部尚书

6、商周柞之女，著香囊集。在闺阁时与姊景徽倡和，及嫁祁彪佳，乡人目之金童玉女，静志居诗话:“祁公美风采，夫人商亦有令仪，闺门唱随，乡党有金童玉女之目。”1645年，清兵攻陷南京，彪佳投水殉国，景兰率祁氏妇孺“拈题分韵，推敲风雅，或尚溯古昔，衡论当世”。景兰长女德渊，字强英，著静好集。次女德琼，字修嫣，有未焚集。小女德茵及儿媳张德蕙、朱德蓉，亦工诗词。值得一提的是以祁氏家族为中心所聚结的一批越中女诗人:商景徽，字嗣音，有咏雏堂集;王静淑，字玉隐，有清凉集;王端淑，字玉映，辑名媛诗纬，著吟红、留筐、恒心等集。祁氏女性诗群的影响延至清初诗坛，严迪昌先生谁翻旧事作新闻冈一文已揭示一斑，此不赘述。嘉定侯氏女

7、诗群。侯炯曾家族为明末嘉定文化旺族，拥有夏淑吉、姚妨俞、章有渭、盛蕴真、侯蔡宜等女诗人。淑吉，字美南，华亭人，夏允彝之女，嫁侯玄询，年二十一而寡，入佛门，更名神一，著神一龙隐遗稿。有渭，字玉演，出身华亭闺门唱和之家，嫁侯掇，有燕喜楼草。妨俞，字灵修，长洲人，嫁侯玄演，明亡，礼佛，法名再生，有再生遗稿。蕴真，华亭人，适侯澈，自号笠道人，有寄笠遗稿。蔡宜，字俪南，炯曾之女，有宜春阁集。1645年，酮曾携子玄演、玄洁坚守嘉定抗清，城破遇害。侯氏女诗人在明亡后共筑岁寒亭以唱和，并守节三十余年，先后卒。桐城方氏女诗群。明代桐城方以智家族，乃伐阅之家，一门清华，女性雅负诗文才能。方以智姑母方如耀，字孟式，

8、工书画，嫁山东布政使张秉文，崇祯十二年，清兵攻济南，张秉文率军抵抗，城陷，孟式投水而死。有纫兰阁集八卷、纫兰阁诗集十四卷。孟式之妹维仪，字仲贤，早寡，守志清芬阁，致力文史，有清芬阁集八卷、楚江吟一卷，编宫闺文史、宫闺诗史、宫闺诗评等。方以智早年丧母，由维仪抚教，其合山栗庐占慕述云:“惟我二姑，一节一烈，纫兰、清芬，世传双绝，不负家学，伟哉闺阁!”孟氏从妹方维则，有茂松阁集，与孟式、维仪共称“方氏三节”。方以智生母吴令仪，字棣倩，琴棋书画，种种精妙，三十而卒，维仪搜其逸稿，刻传献佩居遗稿。方以智妻潘翟，字副华，桐城人，有宜阁诗文集四卷。此外，桐城方氏女诗群还包括吴令仪从兄吴道谦之女坤元，字璞玉，

9、十岁能诗，与方维仪、章有湘齐名，有愁添集、松声阁三集。章有湘，华亭人，字玉筐，章有渭之姊，嫁桐城进士孙中麟，有澄心堂集、望云集等集。钱塘女诗群。晚明钱塘女诗人辈出，其中田玉燕、梁孟昭、顾若璞称誉一时。田玉燕，字双飞，田艺蕃女，与妹田飞燕俱能诗，有玉树楼遗草。梁孟昭，字夷素，有墨绣轩吟草一卷、山水吟一卷。名媛诗纬评曰:“夷素一代作手，为女士中之表表者。其长短诗歌，皆清新幽异，大小墨妙，远过前人。”虞净芳，虞淳熙之女，有镜园遗咏。顾若璞与梁孟昭相齐名，字和知，嫁黄汝亨之子茂梧，茂梧病段，若璞自称未亡人，有卧月轩集六卷。在顾若璞周围，又聚集着数位黄氏家族的女诗人:若璞子黄璨之妻丁玉如，字连璧，不仅能

10、诗，且慷慨好大略;若璞弟顾若群之妻黄鸿，字鸿耀.有广寒、闺晚吟集。除以上数人外，钱塘女诗群还包括翁桓、陆么凤、张琼如等人。秦淮女诗群。万历朝以后，南京青楼女子喜耽诗词，参与文人唱和，构成秦淮诗群，其中以秦马湘兰、赵彩姬、朱无瑕、郑如英、董白、顾媚、卞玉京为著。马、赵、朱、郑四人号为“秦淮四美”。马守贞，字月娇，善绘兰，人称湘兰，性喜轻侠，与吴中名士王稚登相知，稚登评其诗“字字风云”、“闻者神飞”。有湘兰子集。朱无瑕，字泰玉，歌舞、文史、诗文、绘事无不兼擅，才华倾人，而性格沉静，有绣佛斋集一卷，诗意清新情至。赵彩姬，字今燕，有青楼集一卷，笔精卷二评其“五绝楚楚风流，音谐句适，亦平康之秀也”。郑妥

11、，又名如英，字无美，丰姿冶丽，有寒玉斋集一卷、红豆词，小诗婉而多风，颇具匠心。吴门二大家。长洲陆卿子和徐媛，出身名门，嫁与名士，并擅文辞，相互唱和，时称“吴门二大家”。列朝诗集小传载:“小淑多读书，好吟咏，与寒山陆卿子唱和。吴中士大夫望风附影，交口而誉之。流传海内，称吴门二大家。”陆卿子，名服常，陆师道女，嫁松江赵宦光，偕隐苏州寒山别业，著有云卧阁集、考架集四卷、玄芝集四卷。徐媛，字小淑，徐时泰女，嫁范允临，著络纬吟十二卷。董斯张称:“相敬如宾，或回文唱和，扬论古今;或亮月半天，川岩在览;或名花照槛，节序关心。每拈一题，夫子辄书之。”此外，晚明还有一些较值得注意的女诗人群体，包括三水文氏:文翔

12、凤之妹工诗能文，有君子堂集、九骚;翔凤之妻武氏，三水人，能诗，卒于崇祯初;翔凤继室邓氏，敬慕翔凤才名，伉俪唱随。华亭张氏:王凤娴，字瑞卿，华亭人，嫁宜春知县张本嘉，有集焚余草、续草;凤娴长女引元，字文妹，又字蕙如，著贯珠集;引庆，字媚妹，与姊引元唱和，有双燕遗音一卷。上元卞氏:吴山，字文名，当涂人，嫁上元卞琳，以诗闻名四十徐年，有西湖、虎丘、广陵等集，汇编青山集，魏禧作序;吴山长女卞梦任，字玄文，号篆生，工诗词，母女唱和，有绣阁遗草、西怜闺咏;吴山次女卞德基，上元人，诗词之外，兼善绘事。二、晚明女诗人的时代文化心理在阳明心学、三教合一、市民思潮流行之下，晚明形成张扬个性的社会思潮，给女性解脱历

13、史的束缚带来新的机遇。总体而言，晚明女诗人的人生态度、价值观念，相较明初、中叶，变化显著。其一，女性自立意识高扬。晚明人文思潮催动下，女作者不甘寂寞，亲操文柄选政。沈宜修，不满旧闺阁诗选，欲扬当代女子之气，并担心一代才人湮没，而选伊人思，录诗46家，伊人思自序云:“世选名媛诗文多矣，大都习于沿古，未广罗今。太史公传管晏云:“其书世多有之，是以不论，论其轶事。”余窍仿斯意，既登碗淡者，弗更采撷。中郎帐秘，乃称美谭。然或有已行世矣，而日月湮焉，山川阻之，又可叹也。若夫片玉流闻，并及他书散见，俱为汇集，无敢弃云。容埃博搜，庶期灿备尔。”方维仪编宫闺诗史，评古论今，志在争衡文坛，静志居诗话称:“龙眠闺

14、阁多才，方、吴二门称盛。夫人才尤杰出。其诗一洗铅华，归于质直，以文史当织妊，尚论古今女士之作，编为宫闺诗史，分正、邪二集，主于昭明、彤管，刊落淫哇，览者尚其志焉。”无疑，伊人思、宫闺诗史等集的出现昭示着晚明女诗人已不满足女性文学作为风雅的小点缀、小摆设地位，自立自为意识正逐步增强。其二，追求名士风度。叶小莺怀志高远，沈宜修季女琼章传载云:“性高旷，厌繁华，爱烟霞，通禅理，自恃颖姿，尝言欲博尽古今。作诗不喜作艳语，集中或有艳句，是咏物之兴，填词之体，如秦少游、晏小山代闺人为之耳。其爱清幽恬寂有过人者，又最不喜拘检，能饮酒，善言笑，潇洒多致，高情旷达，夷然不屑也。如此高情旷达，的青春少女诚是难为常

15、人所理解，难怪其逸事广为流传，并衍生一些奇闻异谈，如袁枚随园诗话卷六载:“雨东顾鉴沙，读书伴梅草堂，梦一严妆女子来见，曰:妾月府侍书女，与生有缘。今奉救贵书南海，生当偕行。顾惊醒，不解所谓。后作官广东，于市上买得叶小莺小照，宛如梦中人，为画横影图，索题，钱相人方伯有句云:怪他才解吟诗句，便是江城笛里声。其三，性喜任侠。晚明士人喜任侠，女性亦不示弱。嘉兴妓薛素素，善绘兰竹，作小诗，飞弹走马，“以女侠自命”，人称“薛五”，每挟弹出游，观者如堵，陆弼观素素挟弹歌诗云:“侍儿拈丸著发端，回身中之丸并坠。”常熟人羽孺，本名翁孺安，字静和，追求名士风度，种兰啸歌，放舟吴越。列朝诗集小传载有其“风流放诞，卒

16、以杀身”之事:“能书善画兰，明窗辈几，前兰种蒲，读书咏歌，故以素兰自号。明月在天，人定街寂，令女侍为胡奴装，跨骏骑，游行至夜分。春秋佳日，扁舟自放，吴越山川，游迹殆遍。天启七年九月中，夜漏三下，不知何人碟杀之。狱具，卒不得主名。”羽儒事迹在明末还被演为传奇。著有素兰集二卷，流传士林。众香词评其:“句效长吉，则牛鬼蛇神，穿天出月，雕戈谗鼎，不足为其色也;晚则形神俱瘁，荒烟野草，不足为其悲，雁断云迷，不足为其恨。”其四，尚才艺。马湘兰、羽孺、薛素素皆善画兰，朱无瑕、傅灵修善唱戏曲，赵今燕精通诗词、歌舞。陆卿子、沈宜修精通诗词、书画。以叶小莺和小纵为例。小莺十岁能诗，年十三即作文赋，小楷精美秀逸，绘

17、画别具风神。叶小纵嫁吴江派戏曲家沈嫌之孙永祯，既工诗、词，又能作杂剧，所作鸳鸯梦为明代戏曲史上杰出的女性作品，沈自征鸳鸯梦小序云:“若夫词曲一派，最盛于金元。未闻有擅能闺秀者。即国朝杨升庵，亦多诸剧，然其夫人第有黄莺数闽，未见染指北词。绸甥独出俊才，补从来闺秀所未有，其意欲于无佛处称尊耳。吾家词隐先生，未见染指北词。今绸甥作，其俊语韵致，不让酸斋、梦符诸生，即其下者，尚犹是周宪王金梁桥下之声，实与语此道者。”其五，雅重节概。晚明女诗人崇尚节概，令后世瞩目。方孟式在清兵攻破济南后投池而死，堪称女中豪杰。清初，侯氏女诗人咀嚼国亡家破的悲惨人生，共筑岁寒亭，诗词唱和以终。祁氏女诗人与岁寒亭唱和遥相呼

18、应，以凄霖苦雨之音咏唱人生、家国之悲，商景兰悼亡诗云:“公自成千古，吾犹恋一生。君臣原大义，儿女亦人情。折槛生前事，遗碑死后名。存亡虽异路，贞白总相成。”扬州妓王微，字修微，才情不俗，晚年嫁华亭许誉卿，遭遇国变，相依兵灾间，临逝，以剃刀械衣贻誉卿:“当此丧乱之中，得全身为上，幸毋自辱。女诗人的民族气节，令人荡气回肠。三、晚明女性诗歌的创作特征明末女诗人诗歌成就卓著，这一定程度上取决于其能够不囿于闺阁文学创作传统，感受时代思潮，自撼胸臆，自成一家言。如徐媛深受公安派诗论鼓动，诗任自然，不事雕琢，纯然“性灵”一派。范允临输寥馆集卷三络纬吟小引论其:“多师心独造，无所沿袭。”莆田周庚，字明瑛，受竟陵

19、派沾薰，其羹绣集清新幽峭，有风雨悲鸣之意。晚明女性诗歌题材涉及闺思、亲情、世运等各个方面，其特征，概括而言有以下几个方面:新晨范文网一是尚情贵真。“尚情”是晚明文学革新思潮的主流，女诗人推毅这一潮流，不遗徐力，以诗载写一代知识女性的情感心路历程和人生追求。如叶小莺七夕后夜坐，红于促睡漫成云:“池畔芙蓉映碧萝，岁星今又隔银河。侍儿未解悲秋意，明月高悬怯素罗。”不可否认，小莺的早逝与其多情善愁深有关联。黄媛介读叶琼章遗集叹云:“字字叙其真愁，章章烷其天趣。成风散雨，出口人心，虽唐宋名人亦当避席。但讶彼正桃李之年，何为言俱逼霜露?惜花太甚，遂成刻露飘零，咏鹊未期，竟兆惨离情事。清人沈钦韩为叶执纹愁言

20、集跋云:“天若有情天亦老，月如无恨月常圆。钟情又怕伤心死，一卷愁言欲问天。”这不惟透见叶诗心，更是众多晚明女诗人尚情贵真、哀惋情韵的绝好写照，从中我们可以深刻体味晚明女性诗歌的可贵之处。二是构深致远。据沈自征鹏吹集序，沈宜修手不释卷，不喜侈华，不逐时流，性情和煦，风度夷然，只是“独赋性多愁，洞明禅理，不能自解免”。鹏吹一集愁言满卷，如寒夜闻雁:“霜月澄寒光，纱窗晚风促。揽袅未成眠，香冷凄寒玉。一雁泪长天，哀飞声断续。僚唤人愁，百感萦心曲。”这并非闺中无病呻吟，其传述的乃是对人世茫茫的深切浩叹。叶小莺返生香集中多深沉之作，如九日:“风雨重阳日，登高漫上楼。庭梧争坠冷，篱菊尽惊秋。陶令一蹲酒，难消

21、万古愁。满空云影乱，时共雁声流。”一位不涉世间风波的芳华女子，发此心声，着实令人惊诧，然而不必质疑它是否矫情，这构深致远的诗心确是“末世”气氛深延至闺阁的育成。三是洒脱宕逸。项兰贞裁句出人意表，洒脱宕逸，气象调镜，如答赵夫人见寄:“乍得山中信，开缄忆昔期。别来空有句，强半悼亡诗。”秋日病中漫书:“近的结合。就“性，而言，可显现、把握的是实性，未显现、无法把握的是虚性;就“性”发用之“灵”而言，灵悟与显现实性，的，我们称之为“真”之“灵”;灵悟与显现“虚性”的，我们称之为“虚”之“灵”。“性灵说”对性灵具有的虚、实两种不同层面内涵的体悟和认识是非常深刻的，它将性灵内涵的探究推向空前的高度。“性灵说”将性灵体用虚实之内涵彰显出来，深刻揭示了人本真生存的意义，这是性灵思想成熟的标志。古代女诗人区域性与写作相同处