如何明心见性剖析.docx

1、如何明心见性剖析 明心见性法一. 我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净 (1)本来清净的定义 （2）破除迷悟回归清净 (3)六祖对见性的定义2.见性及恢复纯至净自性（明心） （1）一与二及本体静与意识静的关系（2）坛经和师傅的见性思想 （3）见性与彻底恢复纯至净自性的不同（明心）二. 本体和作用的关系 1.定慧的关系 （1）定慧的体用关系 （2）何为求理悟真宗2.道心与人心的关系 （1）道心与人心的关系 （2）修道心还是修人心三佛家心法要旨一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净 (1)本来清净的定义 我们现在的自性是纯至静的吗？让我们先放下佛圣的话，用自心切磋琢磨一下

2、，如果你现在的自性就是纯至静的，那么它会作用出你现在这种平常心和烦恼心吗？它应该作用出大智慧才对呀。 我们一切的意识和心态，都是你自性作用出来的。我们想一想，大石头会产生烦恼吗？它不会，为什么？因为它没有自性。我们有自性所以才会产生烦恼，一切智慧心及烦恼心都是自性产生出来的，这正是六祖所讲烦恼本菩提的意思。菩提心迷误可变成烦恼心，烦恼心通过觉悟可变成菩提心。因此，我们的自性不是一成不变的保持纯至静，现在我们在迷误中，所以我们的自性不清净。 那么，六祖在坛经一开篇就讲：菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。其中菩提自性本来清净这一句是何意呢？他的意思有三层，一层是众生的自性本来应当清净，而现在不清

3、净了。二层是自性有一种不扰自净的本能，不管你生多大气多么沉沦，它能恢复本质清净的特性不改。三层是自性之静是它本来拥有的自然之静，人从心平气和到如如不动，都属于这种自然之静，只是程度不同。这几层意思中唯独没有我们的自性现在就是纯至静的意思。 （2）破除迷悟回归清净现在让我们用圣人的话语，来进一步认识关于自性清净的问题。六祖说自性迷即是众生，自性觉即是佛。又说：自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。由此可知，我们当下的自性在迷中，并没有恢复其本来的至纯至净，这需要我们通过觉悟的手段恢复自性的清净，即是通过修不动心来恢复自性纯至静，而如果不通过修心，直接寻找纯至静的本性是错误的，因为你现在的自性根

4、本不是纯至静的。那么六祖和师傅所讲的见性是怎么回事呢？简单说，就是在当下高度不动心时，对自性的体会，后面再详细讲。同时，六祖又举例说明：日月常明，为浮云覆盖，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。其意是说明，我们要通过智慧的风吹拂烦恼乌云，使自性恢复本来光明清净。但千万不要理解成，既然日月常明，那又何必风吹云散，直接到浮云上找常明的日月不好吗？既是这样，我就直接在心中找纯至净自性吧。要知道喻法非真，用物质比喻佛法，难免有漏，但我们要理解圣意，按圣人指示的路去行，不要按自己想当然的想法去行。师傅举例说明恢复自性清净的方法：性不清，心干扰；心不静，意所乱；意不定，被物欲迷，若能明理格物遣其欲，意定心静

5、性本清。（讲功）其意已清楚地说明致使性不清的过程，和恢复性清净的过程。若不按恢复性清的方法行，而直接寻找清净自性，无有是处。即使是当下见性，也是遵循了以上师傅所讲的性清的方法，只是将这一方法在当下较短的时间内应用并得以实现，但无法长时间保持。 师傅又举例说：宝珠蒙尘，不见其光明，应去污除垢恢复其明。其意同上。又说：我们的如来心外有一层迷误，通过觉悟破除迷误，如来心现前。这句话如同六祖说的日月常明，被乌云覆盖一样。我们在理解时注意，不要不除迷误直接去找如来心。你此时的如来心就是迷误心，你怎么会找到如来心呢？那么如来心是永远清净的，还是能够被动摇而需要恢复呢？师傅在讲法的时候多次强调，我们修的是心

6、体不动，不是去除它的作用心。如师傅说：歇心、放心、清心、不动心，以上说的是如来心。（三经227页）又说：本体不动摇，正常照万物，即是观自在。（讲功）等等。因此说明本体可以动摇，需要修持恢复。以上种种比喻和说明，都是为了阐明，我们的自性在应物时有所执着而不清净了，我们要恢复自性本来的清净，因此我们首先要破除我的自性现在就是至纯至净的思想。我们在修行中不可以人为地去寻找自性的清净，这就落在二念上了。因为你就是自性，根本不用找，你现在的心安定，自性就在恢复清净，你现在的心不安定，自性就不清净，只有通过智慧使这颗心安定下来，就是在回归自性，这样做，在达到高度不动心时，就可说找到了自性，也叫见性，其实也

7、没有见什么，只是精神安定了而矣。离性也没真离性，只是精神不安定而矣。修心只是顺从自性自然清净的基本原则，所以要落在平常心上，因为平常心就是自性自然清净的体现，只是静的程度较低而矣。我们可以由低到高，彻底恢复自性纯至静。师傅一语中的的说：我们修心只是恢复，不是建立。意思是说，我们要恢复自性清净，而不要建立一种自性清净。(3)六祖对见性的定义 在坛经中，六祖对见性的定义都是建立在正常作用而不动心的基础上。如于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。意思是，心灵在应一切万事万物时，既不要执着，又不要逃避，才能恢复自性清净成就佛道。 又比如：但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。意思是，心中长生

8、智慧，破除烦恼欲望，使心灵保持自然平静，即是平常心正常应物不动摇，才能恢复自性。六祖大师又说：真如是念之体，念是真如之用，真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在。意思是说，本体正常产生思想意识作用，但不因一切事物而动心，即可恢复真性的大自在。 以上六祖对见性的定义，充分说明了一代佛祖千叮咛万嘱咐的一个道理，即在修心时，我们的心灵要正常作用，以智慧破除一切烦恼愚迷，做到不动心，即是在恢复自性成就佛果。六祖对见性和无念的定义都是在正常作用之基础上谈的，没有正常作用就不要谈什么静和见性。因为自性正常作用才是自性自然的静，佛教称之为一；若人为断掉正常作用，直接体会自性之静，其实是断掉自性

9、自然之静，佛教称之为二。2.见性及恢复纯至净自性（明心） （1）一与二及本体静与意识静的关系 若想参透禅宗的见性法，就必须先明白一和二的关系以及本体静和意识静的关系。如此才可以了悟六祖的见性法及师傅的静功法。师傅说：静是静思的功夫，静思是你似乎已经忘记了你还有一个思想意识在活动。（中华民族真气养生健身法）静是本体，思是作用，本体静可产生智慧的思想，智慧的思想证明我们的自性自然清净。说到自性清净，不要立刻认为它现在就是至纯至净的，就在我的心中藏着，找到它就可以了。这个自性清净，其清净的程度由低到高，都属于自性的清净。不错，自性彻底恢复时的确是至纯至净的，但我们在恢复自性纯至静的过程当中，只要保持

10、平常心的静就可以了，其静也属于自性的自然之静，只是程度较低，应该由低到高循序渐进。静思是一体一用，本体清净产生智慧的作用，话虽如此，但此时静和慧的程度较低，一体加一用叫一。为什么称其为一呢，首先本体和作用是一个整体不可分割，所以叫一。另外，当精神比较安定并且正常作用的时候，你没有被你所面对的世界而动摇，这个世界一切相对的概念和形式如善恶美丑好坏等等，你都能清醒的认识和把握，又不会迷失到任何其中一端里去，同时你似乎与这个世界是一个整体，无分别的感受，因此叫一。师傅也把这本体之用叫一念。一念从表面上看是在形容清净本体的智慧作用，其实也包含了清净的本体。因为没有清净本体哪来的智慧作用，因此师傅就把一

11、称之为本体静。不要把本体静一定理解成纯至静，只要符合一的原则，程度由低到高都可称之为本体静。当然，这种本体静是相对的本体静，不是绝对的本体纯至静，我们在修行中需要用这种相对的本体静来破除意识静。另外，我们的本体静也是由低到高逐渐恢复的，所以我们强调相对的本体静。 只有先认识它，才可以恢复绝对的本体静。 因此，原则上把不动心叫做一。历史上禅师们总是用一来形容不动之心境。同时，一还有另外一层意思，就是万物一体的意思，在我们高度不动心时，会有一种万物一体的感觉，你与这个世界似乎是一个整体，但思想作用还有，只是变得更细微，你似乎察觉不到而矣，这正是师傅说的静思之意。特别注意本体静是有正常意识作用的。另

12、外，千万不要把本体称之为一，而把作用称之为二，然后舍二而求一，将体用分家，这是正法之大忌。如果把本体称之为0，把作用称之为一，并强调本体和作用是一体，这样说也是可以的。而最好把本体和作用直接称之为一，这样就不会使人产生错觉，把本体和作用分家了。何为二，原则上动心即为二。首先是对酒色财气的尘相执着为二，为什么称其为二呢，由于你已经动心了，你和这个世界对立了起来，因此是二，又因为你只要动心就会落在相对的善恶两边，不行中道，所以叫二。从心灵上说，心不动则万物一体，心一动则有相现前，你与相是两个，也由于这个原因称之为二，但学佛之人都明此理，所以我们重点讲对法相执着的二。当一个学佛者，对法相执着时，即对

13、：自性、无念、清净、本体、无相、心经中无六根无六尘的境界等等，产生追求时，即用意断掉自性的正常作用而去体会以上种种法相境界时，称之为二为什么将其称之为二呢？因为佛法讲的本体清净是我们本自具足的，师傅常说：人心本静，你入的什么静。（讲功）六祖说：人性本静，但无妄想，性自清净。这里的妄想是指邪见，不是指正常的智慧作用。注意，这个本自具足是相对的，不是绝对的本体纯至静的本自具足。它是指本体在正常作用时，由低到高的安定，都是心灵本体正常自然的本有的安定，因此叫它本自具足。相对的清净的本体和其正常的智慧作用是我们本自具足的一，但我们在恢复自性清净的过程当中，其本体的清净和作用的智慧程度都较低。因此，执着

14、法相者，首先觉得正常的作用把本体障蔽了，因此要除掉作用；其次又觉得现在静的程度较低，还不是本体，因为他们认为本体应是纯至静的，所以想找到更高程度的本体纯至静，于是就断掉平常心的作用去体会本体的纯至静。这样，就在我们本来自然的静上又加了一个人为的静，把自然之静障蔽了，这就是一上加一，就是二了。同时又在我们正常的智慧作用上，即一念之上加了一个求静的念，叫做二念，它把正常的作用断掉了，也叫二念断一念。在静上加静是在断一念作用的同时进行的，所以二就是二念。由于加的是人为的二念静，所以师傅管它叫意识静。特别注意，意识静是断掉作用追求本体的静。禅师们管这种静叫做头上按头，骑马找马。师傅称这种有意的断念入静

15、法，叫画蛇添足。一念之静就是本体静，即使静的程度不高，也是自性的自然之静，属于本体静，就是六祖说的菩提自性本来清净的静，师傅说它虽是矿中金但也属于真金，只是还需要提纯，最终可以从低到高，恢复它本来的纯至静。二念之静是意识静，是假静，修它是在以砖磨镜，苦死无成。所以师傅说：谁断掉道心的正常工作，谁就是在行魔道。（三经）又说：断念入静是练功之大忌。同时叮咛我们：正常产生思想就是平静。以上一和二的分析，可能与我们的传统思想不一样。我们习惯的认为，断掉思想作用就剩下本体了，就是本体静。而师傅说：你把意识都断了，那你断意识的这个意识你还没断吧，它就是个大魔头，你已经落在魔头上了。（98年北京讲功）因此断

16、作用入本体的这种静是二念意识静不是本体静。我们认为有思想即是乱，本体不静了。首先，有时我们的思想的确会令我们的本体乱，但这是不理智的思想，因此我们就产生了一种错觉，认为思想意识就是乱。而我们练的就是将不理智的思想变成理智的思想，理智的思想可以使本体恢复清净，同时本体的安定可以产生更理智的思想，二者是一个整体。所以当我们产生正常理性的思想时，就已落在本体静中了。因此师傅常说：我们正常处理家庭、社会、单位的事就是在修道呀。因为你在这些时候始终处在本体静中，所以师傅才这样说。（2）坛经和师傅的见性思想在我们将一和二的关系分析清楚后，就可以进一步认识见性的道理了。首先我们要破除一种思想，只要断掉作用剩

17、下本体，我就见性了的错误思想。由上面的分析我们应当明白，断掉了一念正常作用后，我们并没有见性，而是落在了二念这个不正常的作用上了，因此不要沾沾自喜地认为我跟六祖一样，终于见性了。那么我们分析一下，六祖的见性是不是符合一的标准。五祖给六祖讲法，在讲到应无所住而生其心时，六祖言下大悟。师傅解这句话的意思是：应一切事物，我都不动心。（七分）那么，应一切事物即是一体一用，就是个一念。再说惠明见性。惠明见六祖求六祖讲法，六祖说：你屏息诸缘，勿生一念，我为你说法。惠明别的都不想，但还有一想，就是听六祖说法。别的都不想，一心听六祖说法，师傅管这叫万念归一念，一念纯诚就是静。六祖又等了一会儿，到惠明真正一念纯

18、诚了，才突然说：刚才不思善，不思恶的那个，就是你的本来面目。不思善不思恶的意思是一念纯诚不动心，不被善恶是非所动摇，但可以更好的应对善恶，在思善恶，但不被其迷惑。因此六祖才说，善分别相，第一义不动。佛家不打妄语，为什么六祖骗惠明说要为他说法，却又什么都没说，只是指出他听法的心就是呢？因为如果六祖要惠明自己体会勿生一念的感觉，惠明就会有意断掉一念去体会无念的感受，也就落在了二念上。而让他以自然的，一念纯诚之心准备听法，就是让他落在了一念上，也就是落在了本体静上，六祖又有意的等了一会儿，是为了让惠明的心达到高度一念纯诚，已基本是见性的境界了，再告诉他这颗心即是。由此可知，六祖的见性法和他对见性的定

19、义是一样的，都是落在心体正常应物而不动摇的一上讲的。让我们再看看师傅说的见性法。师傅说我们要认自本心识自本性，让我们通过找闻者的方式来认识本性。师傅说：当我们在听音乐的时候或在练动功（练动功时也在放音乐）的时候，精神集中、集中，最后连音乐都听不到了，即是对闻者自性的体会。听音乐和练动功都是心灵的正常作用，师傅要求精神高度集中，甚至连音乐都听不到了，这是一种在正常作用时的高度不动心，即是一念纯诚。听音乐只是让你的精神正常作用保持自然，真正听到闻者是因为你的高度不动心。当你高度不动心时，你就做到了神不外驰。它的过程是，很自然的，你的神从发声源处，回到声音上，又回到耳根，再回到听者上，这就是识神归元

20、神的过程。实际上悟到听者是不动心的功劳，而且是在正常作用时的不动心。那么师傅的见性法讲的也是一，而不是二。因为你的心在正常作用听音乐，没有断掉这个作用向回有意地体会听者。注意，不要断掉作用而有意向回找，一念纯诚听即是回到自性上。师傅说：一念纯诚必能明心。在这里师傅将一念纯诚推崇到至高程度，是成佛最直接的道路，我们一定要谨记。师傅又说：一念纯诚就是一心一意。师傅的意思是，我们平时的心态要一心一意，高度的一心一意即是一念纯诚。既然是这样，那么不光是耳根作用，眼耳鼻舌身意六根的作用，只要是一念纯诚不动心，就都是回到自性上，这就是师傅说的念念归本念，念念不离心，有念归无念的过程。也就是心经上说的无眼耳

21、鼻舌身意的道理。其实有六根有六识，但高度不动心，已回到自性上，是自性利用六识与六根应六尘，始终没有脱离自性，因此察觉不到六根六识六尘的存在，所以说无六根无六识无六尘。如果动心离性，就是有六根六识六尘。所以师傅说：动心是烦恼，不动心就是佛性。请注意，佛学的无念概念，是指正常生念应物，在达到高度不动心时，察觉不到念的存在。而不是当下断掉念头的无念，这种修法是错误的。六祖强调不断百思想，六祖说：使六识出六门，于六尘中无染无杂，即无念行。又说：若百物不思,当令念绝;即是法缚,即名边见。这两句话的意思是，让我们的六识到六尘中应对，但不要污染就是无念，如果你修行，只是把念断掉什么都不想，就是执着了我说的无

22、念这个名词。有的同修把见性、本体纯至静和无念三个名词结合起来，认为我通过断掉意念，去体会本体的纯至静，就是见性。这种认识是错误的，对三个名词的理解都错了。正确的解释是，我的本体正常地产生意识应对万物，锻炼自己的不动心，逐渐恢复了本体纯至静，由于高度不动，察觉不到念的存在，即是见性。（3）见性与彻底恢复纯至净自性的不同（明心） 通过学习六祖和师傅的见性法，我们明白见性不是在心里头找出一个本来清净的自性，而是通过心灵在正常作用时的不动心，使自性恢复其本来的清净。这和六祖在坛经中对见性的定义完全吻合。 这些见性的实例，都是当下对自性的体会，但也都遵循了一的原则，即一体一用而不动心的原则，这一原则是我

23、们一生一世要遵循的彻底恢复自性纯至静的方法。而当下见性只是将这一方法应用在了当下一个较短的时间内，因此这只是对自性的一个初步认识，并不是至纯至净的自性完全恢复。 为什么当下就可见性呢？因为人的心灵不是永远停留在某一个水平上的。一天当中，你的心灵境界，在不断的变换，时而烦恼，时而平和，一会儿又能达到一心一意的境界，当某天你的心灵在达到高度一念纯诚的时候，我们就形容它为见性。师傅将一念纯诚解释为一心一意，就是说当你达到高度一心一意的时候，这个心态比较接近自性纯至静的境界，因此说它为见性。此时的感受是精神高度清纯，眼前的世界一尘不染，似乎与万物同体。但不等于你的心就永远停留在这个境界上了，因为你的实

24、修功夫还远远不够，一会儿就会退转，又会回到平时较散漫的心态上。若要想彻底恢复自性的至纯至净，需要我们按无为心法，即本体正常作用而不动心的方法，修行一生一世乃至多生多世，才能实现。一旦彻底恢复纯至静，就像师傅说的一样：定慧圆明一刹那，千差万别一时通，霹雳一声响，撒手脱红尘。（98北京讲功）即以明心了。这首诗只是形容，没有声响，所以不要求声响。若纯至静恢复不在退转了，就可以明心了。师傅说先见性后明心，在见性与明心之间有一个漫长的性命双修的过程，我们不要把这个过程删掉。而直接去寻找纯至静，如果这样去找，有的甚至说找到了，这只不过是落在了二念上。因为即使是初步见性，你也保持不住，由于你的精气不足，一会

25、儿就会退转。注意，修心就是在修精气，因为心神主宰精气，修心的功夫不够，精气就不足，精气不足，心就定不住，所以即使见性也会退转。因而我们要继续修不动心的功夫，这是一生的功课。所以师傅常说：你要真见性了（指纯至静），你还有问题呀。你应该有大智慧才对呀。因此我们要知道六祖见性并没有马上明心成佛，也还要逐渐涵养。所以我们要明白见性和纯至静自性的彻底恢复有所不同，我们要继续按无为法的原则在一切事物面前修不动之心。 三. 本体和作用的关系 1.定慧的关系 （1）定慧的体用关系 心灵学讲的就是佛学真谛，就是明心见性之法。若要见性成佛，首先我们要悟通本体和作用的关系，实际上就是定与慧的关系，也就是师傅说的静与

26、思的关系。本体是定作用是慧，我们先看一看六祖是怎么说的：定慧一体，不是二，定是慧之体，慧是定之用，当定之时慧在定，当慧之时定在慧。这段话语清楚地说明，定慧一体，安定的本体产发智慧作用，智慧作用就在本体中，不可断作用而求本体。接下来六祖又说：不可说先定发慧，或先慧发定，作此见者，法有二相。意思是说不要将定慧分家，不要把无为法的一变成有为法的二。我们在修心时，不要有一种先入定，或先在清净自性中守着，功夫到了就会发慧或开大智慧的思想，这是不对的，这已经落在二念意识静中了。如果你现在精神安定，哪怕安定的程度再低也是有智慧的，可以应一切，如果安定的程度高，那么就会有更高的智慧可以处理更复杂的事物。师傅所

27、阐述的体用关系和六祖完全一致：灯是体，光是用。有灯有光，有光有灯。有心有思维，无心无思维。心是体，思是用，有思维有心，无思维无心（三经）。以上的意思是，心和思是一体不能分家，若无思，就一定是二念把一念断掉了，同时又将真心障蔽住了，所以叫无思维无心。师傅在八十年代初开始传法时就大力提倡，静思是静，不可断念入静，心如流水不断百思想等等。这是佛家宗旨，不是低层次，不要把断一入二叫做高层次。定慧不二法，是佛家一贯法，从平常心修到如如不动，即使成佛了，依然是定慧不二。我们用六祖的见性法来比喻定慧，真如是定，念是慧。真如是念之体，念是真如之用，即是定是慧之体，慧是定之用。真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染

28、万境，是真性常自在。即是定生慧，六根产生六识智慧，不染万境，是真定常在。（2）何为求理悟真宗我们首先分析什么是悟，悟有几层意思。其一是悟世间道理，其二是悟佛理，其三是精神一念纯诚高度安定，初步对自性的体悟，其四是明心大彻大悟，这四层意思都被佛法所涵盖。因佛理就是要我们先明白世间道理，而后不动心，不动心就可对自性有所体悟，再经过漫长修行，然后明心大彻大悟。所以四种悟皆是佛法。但你在说悟的时候，一定要清楚的知道，你所说的是那层悟，不要将这四层悟混淆起来。我们看看如何具体求理悟真宗，首先我们要牢记定慧是一的原则，如果只入定，这不是悟，而只要慧，也不是悟。（按理说，有慧在就有定在，但这里的慧是特指想从

29、现在的思考当中求取某种境界，这是错误的。）只入定是二念，而只是思（慧）呢？师傅说：我不是让你苦思冥想什么，我是让你从身边的事物悟起，来解除困惑，使心灵安定我们千万不要把悟或者说思考当成一种有为法，认为通过它我就直接可以达到什么目的，比如我通过悟可以达到佛的境界、可以达到一种高妙的心境、可以见到无极、可以见性、可以进入真空、甚至体会到色声香味等等。这些悟都与定脱离，不是求理悟真宗。以追求某种高境界为目的的悟（思）不是真定，而自然应对和思考事理或思考某种道理的定是真定。悟即是慧，真正的悟不脱离定。我们下面在说明定慧二者的关系时，将其分开说，但实际二者始终一体，共同提高，切记。它们的关系是，越明理，

30、定的程度就高，而心定的程度高，就越有智慧去明理，理越明，定的程度就更高，定的程度更高，就越明更高层次的理，直至如如不动大彻大悟。这是一生一世的功夫。而这个过程是在自然应物应事中实现的，你在应事应物时去明事物的道理，或专门解开心中的困惑，或专门思考佛学的道理等等，都算是明理，都在实行着定慧共同提高的修行目的，但这种明理只是为了明事明理，而不是为了达到某种境界。因为定的境界已在其中了，只是目前程度较低。当你的这种定力逐渐达到如如不动时才可大彻大悟，因此大彻大悟是修定慧修出来的，不是你偶然悟出来的。在这个过程当中，定慧始终一体，想要明至极真理，先要从身边的困惑烦恼悟起，解除烦恼，这样就可以提高定力，

31、定力逐渐提高，自然智慧也逐渐提高，定慧达到至高程度才能明至极真理，不是现在苦思冥想就可以明了真理，即使明白一点也是知识上的道理。说白了就是逐渐提高定慧，才能明白真宗之理。注意，明理不只是思考宇宙人生社会以及佛法的道理，处理家庭社会单位的事情也是明理，也是在增长定力，实际也是在行悟真宗的功夫，定力达到一定程度，真宗自然彻悟。真宗即是与无极真空合一，明了宇宙天地人生的变化之道。如此，非如如不动大智慧不能做到。现在我们就拿工作举例，当我心乱时，通过悟使我乱的事情，想通了心就安定下来了。之后我就安定的工作，由于安定就可以产生智慧，结果把工作分析处理的很好，分析处理工作，也是悟，是在悟工作之理，工作之理

32、悟的好，心就更安定，更安定智慧就更高，就可以把工作做的更好，不知不觉我的定慧就提高了。佛学所讲的定慧，是一个范畴，而不是一个点，不要把定慧仅仅理解成如如不动大智慧，这是在错误的心法基础上所导致的错误结论。错误的心法认为，我现在的本体就是如如不动的，找到它我就发出大智慧了，于是就把佛学的定慧直接定义在了如如不动大智慧上。我们在前面已否定了这种错误心法，在此不重述了。因为佛学要给人一个逐渐提高的空间，所以佛学定慧包括了我们在平常心基础上的定慧，如学生学习是一种定慧，工人认真工作、妇女专心操持家务、专家一心一意搞科研，都是定慧，只是这些定慧的程度都未达到佛的境界，如果这些人一生不被外物所迷，始终保持这种定慧，其程度就会逐渐提高，最终达到佛的境界。之前是站在慧的角度讲定慧，其实站在定的角度讲也是一样，我们说保持精神的安定，在一切事物面前不要