汇集鱼我所欲也资料汇集.docx

1、汇集鱼我所欲也资料汇集【关键字】汇集鱼我所欲也资料汇集本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。 文章包括两段，第一段可以分为三层。 第一层（从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”）作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引出来的论点“舍生而取义者也”。 第二层（从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）这是对本文论点的进一步分析论证，是全文的重点。 作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为

2、我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不躲躲它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。 接着，作者又从反面申述观点。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以采用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲躲死亡祸患的办法，有什么不可以采用呢？而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说，是多么不能容忍的事情啊! 第三层（“非独

3、贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”）作者得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。 孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子说“人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿丧

4、耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。 第二段运用的是举例论证法，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔而与之”，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的。 又举一例，从反面说明“万钟”亦不应受之。为什么呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗？从前宁肯死都不接受那“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”，今天能为了这些而接受万钟俸禄吗？“一

5、箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点。 结尾一句话，归纳此段，照应开头：“此之谓失其本心”。这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。 译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我

6、所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲躲。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃躲灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲躲灾祸，可是有的人也不肯采用。由此

7、可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；

8、先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。重点字词：1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。3、辟：同“躲”躲躲。4、如使：如果，假使，下文“使”同义。5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。6、何不用也：什么手段不可用呢？7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。8、非独：不单，不仅。9、丧:丧失。10、豆：古代一种木制盛食物的器具。11、呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他

9、(吃)。尔，助词。12、蹴c：用脚踢。13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。15、何加：（有）什么益处。16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。17、得我：感激我。得，同“德”，动词。18、与：同“欤”，语气词。19、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，原来，从前。20、已：放弃，停止。21、本心：本性，天良。22、是故：所以23、能：保持24、舍生而取义者也：而，表并列25、患：灾祸三、重点

10、字词及句子的翻译：1鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。重点字词：欲：想要，喜爱。得兼：同时得到。译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。2生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。重点字词：义：指人们追求的理想道德、行为规范。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。3生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。重点字词：故：所以苟得：苟且获得（生存）恶（w）：讨

11、厌，不喜欢患：祸患、灾难辟：通“躲”，躲躲。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲躲。4如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？重点字词：如使：假如，假使何不用也：什么手段不可用呢？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？5使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？6由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。译文：采用某种手段段就

12、能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。7是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。重点字词：是故：由此，因此。译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。8非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。重点字词：非独：不仅丧：丧失、失掉。译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。9一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。重点字词：箪（dn）：古代盛饭用的圆竹筐。豆：古代盛肉或其他食物的器皿。羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿

13、死。10呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。重点字词：呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 蹴（c）：用脚践踏。不屑（xi）：因轻视而不肯接受。译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。11万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！重点字词：万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 辩：通“辨”，辨别何加：有什么好处。译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！12为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？重点字词：为（wi）：介词，为了。奉：侍奉。穷乏：贫困、贫苦。

14、乏：缺少钱财。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与（y）：通“欤”，语气词。译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？13乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？重点字词：乡（xing）：通“向”，从前。已：停止，放弃。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？14此之谓失其本心。重点字词

15、：本心：天性、天良。译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。四、结构及内容分析：（为了方便讲解，我们按照句号来讲，全文共14句）（一）整体感知：文章运用对比、举例方法，论述乐面对“生”与“义”的不同取舍，点出“舍生取义”的观点。接着通过生与死的对比，强调乐义的重要性，然后又论述乐为利而舍义的忍，见利忘义，失去乐本心，深化了中心。（二）内容结构：全文共两节，两分为两大部分：第（一）部分（1节）：提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。这一节可分为三层。第一层（12句）：作者提出自己的论点：舍生取义。1句：用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而

16、取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。2句：由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。这也是全文的中心论点。第二层：（37句）：对论点进行进一步分析论证，这一层是全文的重点。对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：第1方面（3句）：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。第2方面（45句）：这是作者从反面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，

17、心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢？言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。第3方面（67句）：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。这2句论证说：有人不去做（第2方面论证的反面行为）所以还有比生命更为人们所珍爱的义；还有比死亡更为人们所厌恶的不义。第三层（8句）：得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。通过以上论证，文章开头提出

18、的中心论点就成立了。第（二）部分（2句）：运用举例论证来论证中心论点。这一节也可以分为三小层。第一层（910句）：举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，是对“义”的坚持。第二层：（1113句）：又举例，从反面说明“万钟”亦不应受之。优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激，然而这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”，而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”，这种做法不是可以让它停止了

19、吗？这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。第三层（14句）：归纳本节，照应开头。本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。（三）疑难探究：鱼我所欲也一文是怎样论证中心论点的？本文的论点是舍生取义。稳重举鱼、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生与义面前取舍，贪图享受者舍义取生等都是围绕这一观点论证的。在鱼和熊掌面前，舍鱼记即取生；而熊掌即取义，用比喻来论证观点。得出论点以后，又从正反两个方面加以论证。不苟且偷生，位取义而死，从正面论述。在生命受到

20、考验的时候，人们就会失去义而苟且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生则凡可以辟患者何不为也？发人深省。贤者舍生取义，发于本心，进一步论证了论点。接着作者列举了行人，乞丐在一箪食，一豆羹与生死面前的取舍，舍生而取义，用普通人。乞丐论证了观点，然后作者又列举贪图享受者在万钟、妻妾面前舍义的表现，从反面论证舍生取义之人的羞恶无耻。总之，作者从自身舍生取义议论开来，列举社会上种种人面对生与义的抉择，表明了人的生命价值的意义在于舍生取义。五、中心思想： 本文论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜

21、做到“舍生而取义”。六、写作特点：1语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。2排比的使用（13句）加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。3比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。4大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？2写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌的用意是什么？3如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”的深层

22、含义是什么？4文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？5论证方法与修辞：先举例子，再说明作用。6提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？7用原文回答（理解性默写）（1）本文的中心论点是什么？（3）鱼我所欲也中出现的成语有（4）鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是（5）孟子认为能做到舍生取义的人是（6）孟子认为失其本心的行为是（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了其原因是（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是（10）文中所指的比生命更可贵的东西是指，比死亡更可怕的东西是指。（1

23、1）人的本心是什么？答案：1对比论证法。强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。2鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。3略4。给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。5论证方法：对比。比喻。修辞：排比。比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件

24、事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。6(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而

25、不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。【所欲】“所”动词，相当

26、于名次，意为“喜爱的东西”。【得兼】同时得到【有甚于】比更重要。【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丧失（其本心）【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】（有）什

27、么益处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。【向为身死而不】为，为（之）全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，wi，介词。第二个“为”，wi，动词，这里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良。鱼我所欲也词语古今异义：【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。今义：判断动词，是。鱼我所欲也词类活用：【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激鱼我所欲也多义词辨析：【为】今

28、为宫室之美而为：介词，为了今为宫室之美而为之：接受由是则可以避患而有不为也：动词，做向为身死而不受：宁愿【得】故不为苟得也：得到所识穷乏者得我欤：感激【是】非独贤者有是心也：这种是亦不可以已平：这种做法【之】呼尔而与之：代词，他为宫室之美：助词，的【而】呼尔而与之：表修饰，不译由是则生而有不用也：表转折，却【于】所欲有甚于生者：对万钟于我何加焉：比【与】所识穷乏者得我与：同“欤”呼尔而与之：给予鱼我所欲也通假字：【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。孟子三章鱼我所欲也

29、教案教学目的1朗读背诵文言课文。2积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。3学习本文对人生的正确抉择。4学习本文的论证方法。重点难点1重点：1）朗读背诵文言课文。2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。2难点：1）学习本文对人生的正确抉择。2）学习本文的论证方法。教学时间二课时教学过程第一课时一、预习1查字典，读准下列加点字的音：箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）2阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。二、导入1作家作品简介。（鱼我所欲也）选自（孟子告子上L题目是编者加的。孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世