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汇集鱼我所欲也资料汇集
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《鱼我所欲也》资料汇集
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
文章包括两段，第一段可以分为三层。
第一层（从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”）作者首先提出自己的论点。
第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引出来的论点“舍生而取义者也”。
第二层（从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）这是对本文论点的进一步分析论证，是全文的重点。
作者先从正面阐发自己的观点：
虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不躲躲它。
这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。
于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面申述观点。
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲躲死亡祸患的办法，有什么不可以采用呢？
而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说，是多么不能容忍的事情啊!
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”）作者得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。
孟子说：
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”故曰：
“求则得之，舍则失之。
”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。
孟子说“人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。
贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿丧耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。
第二段运用的是举例论证法，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔而与之”，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。
以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的“观念”。
可见“义”是切实存在于人们的观念中的。
又举一例，从反面说明“万钟”亦不应受之。
为什么呢？
“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗？
从前宁肯死都不接受那“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”，今天能为了这些而接受万钟俸禄吗？
“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。
这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
按财富的数量说，“万钟”自然是多的。
但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。
然而，无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点。
结尾一句话，归纳此段，照应开头：
“此之谓失其本心”。
这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲躲。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃躲灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲躲灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
重点字词：
1、熊掌：
熊的脚掌。
古人认为珍贵的食品。
2、苟得：
苟且取得。
这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟：
同“躲”躲躲。
4、如使：
如果，假使，下文“使”同义。
5、凡可以得生者：
一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。
6、何不用也：
什么手段不可用呢？
7、由是则生而又不用也：
通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代词，指某种办法。
8、非独：
不单，不仅。
9、丧:
丧失。
10、豆：
古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之：
（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。
尔，助词。
12、蹴cù：
用脚踢。
13、不屑：
认为不值得。
这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之：
万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。
万钟，丰厚的俸禄。
钟，古代的量器。
则，连词，这里表示假设，翻译成如果。
辩，同“辨”。
15、何加：
（有）什么益处。
16、所识穷乏者：
所认识的穷困贫苦的人。
17、得我：
感激我。
得，同“德”，动词。
18、与：
同“欤”，语气词。
19、乡为身死而不受：
从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。
乡，同“向”，原来，从前。
20、已：
放弃，停止。
21、本心：
本性，天良。
22、是故：
所以
23、能：
保持
24、舍生而取义者也：
而，表并列
25、患：
灾祸
三、重点字词及句子的翻译：
1．鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：
①欲：
想要，喜爱。
②得兼：
同时得到。
译文：
鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。
2．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词：
①义：
指人们追求的理想道德、行为规范。
译文：
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3．生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：
①故：
所以 ②苟得：
苟且获得（生存）
③恶（wù）：
讨厌，不喜欢 ④患：
祸患、灾难 ⑤辟：
通“躲”，躲躲。
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲躲。
4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
重点字词：
①如使：
假如，假使 ②何不用也：
什么手段不可用呢？
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？
6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：
采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
7．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：
①是故：
由此，因此。
译文：
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。
8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词：
①非独：
不仅 ②丧：
丧失、失掉。
译文：
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
9．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：
①箪（dān）：
古代盛饭用的圆竹筐。
②豆：
古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：
蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：
一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：
①呼尔：
轻蔑或者粗暴的吆喝。
尔：
语气词。
②蹴（cù）：
用脚践踏。
③不屑（xiè）：
因轻视而不肯接受。
译文：
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
11．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
重点字词：
①万钟：
形容位高禄厚。
钟，古代一种量器。
②辩：
通“辨”，辨别
③何加：
有什么好处。
译文：
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！
12．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
重点字词：
①为（wèi）：
介词，为了。
②奉：
侍奉。
③穷乏：
贫困、贫苦。
乏：
缺少钱财。
④得：
通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
⑤与（yú）：
通“欤”，语气词。
译文：
是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
13．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
重点字词：
①乡（xiàng）：
通“向”，从前。
②已：
停止，放弃。
译文：
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？
14．此之谓失其本心。
重点字词：
①本心：
天性、天良。
译文：
这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。
四、结构及内容分析：
（为了方便讲解，我们按照句号来讲，全文共14句）
（一）整体感知：
文章运用对比、举例方法，论述乐面对“生”与“义”的不同取舍，点出“舍生取义”的观点。
接着通过生与死的对比，强调乐义的重要性，然后又论述乐为利而舍义的忍，见利忘义，失去乐本心，深化了中心。
（二）内容结构：
全文共两节，两分为两大部分：
第
（一）部分（1节）：
提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。
这一节可分为三层。
第一层（1~2句）：
作者提出自己的论点：
舍生取义。
1句：
用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。
2句：
由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。
这也是全文的中心论点。
第二层：
（3~7句）：
对论点进行进一步分析论证，这一层是全文的重点。
对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：
第1方面（3句）：
这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。
于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。
第2方面（4~5句）：
这是作者从反面申述观点。
论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢？
言外之意为：
这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。
第3方面（6~7句）：
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
这2句论证说：
有人不去做（第2方面论证的反面行为）所以还有比生命更为人们所珍爱的——义；还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。
第三层（8句）：
得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。
这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
第
（二）部分（2句）：
运用举例论证来论证中心论点。
这一节也可以分为三小层。
第一层（9~10句）：
举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，是对“义”的坚持。
第二层：
（11~13句）：
又举例，从反面说明“万钟”亦不应受之。
优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激，然而这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。
先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”，而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”，这种做法不是可以让它停止了吗？
这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。
而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。
第三层（14句）：
归纳本节，照应开头。
本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。
（三）疑难探究：
《鱼我所欲也》一文是怎样论证中心论点的？
本文的论点是舍生取义。
稳重举鱼、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生与义面前取舍，贪图享受者舍义取生等都是围绕这一观点论证的。
在鱼和熊掌面前，舍鱼记即取生；而熊掌即取义，用比喻来论证观点。
得出论点以后，又从正反两个方面加以论证。
不苟且偷生，位取义而死，从正面论述。
在生命受到考验的时候，人们就会失去义而苟且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也？
发人深省。
贤者舍生取义，发于本心，进一步论证了论点。
接着作者列举了行人，乞丐在一箪食，一豆羹与生死面前的取舍，舍生而取义，用普通人。
乞丐论证了观点，然后作者又列举贪图享受者在万钟、妻妾面前舍义的表现，从反面论证舍生取义之人的羞恶无耻。
总之，作者从自身舍生取义议论开来，列举社会上种种人面对生与义的抉择，表明了人的生命价值的意义在于舍生取义。
五、中心思想：
本文论述了孟子一个重要主张：
义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
六、写作特点：
1．语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。
2．排比的使用（13句）加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。
3．比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。
4．大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
1．画线的句子运用了什么论证方法？
有什么作用？
2．写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？
”取“熊掌‘的用意是什么？
3．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
”的深层含义是什么？
4．文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
5．论证方法与修辞：
先举例子，再说明作用。
6．提问：
论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
7．用原文回答（理解性默写）
（1）本文的中心论点是什么？
（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有
（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是
（5）孟子认为能做到舍生取义的人是
（6）孟子认为失其本心的行为是
（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了
其原因是
（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是
（10）文中所指的比生命更可贵的东西是指，比死亡更可怕的东西是指。
（11）人的本心是什么？
答案：
1．对比论证法。
强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。
2．鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。
正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
这里运用了类比推理，意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
3．略4。
给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
5．论证方法：
对比。
比喻。
修辞：
排比。
比喻：
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。
“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比：
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。
又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。
最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
这就起到了突出中心思想的作用。
排比：
通篇皆是。
既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
6．
（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。
然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。
因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。
为什么有些人会丧失呢？
是因为他们为物欲所蔽。
例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。
可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：
古代的一种计量器名。
六斛（hú）四斗为一钟。
万钟：
指很厚的俸禄。
【何加】（有）什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：
所认识的贫穷的人。
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动
词。
【向为身死而不】为，为（之）全句：
从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。
第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。
已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
《鱼我所欲也》词语古今异义：
【万钟则不辩礼义而受之】古义：
一种量器。
今义：
计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：
代词，这种。
今义：
判断动词，是。
《鱼我所欲也》词类活用：
【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激
《鱼我所欲也》多义词辨析：
【为】今为宫室之美而为：
介词，为了
今为宫室之美而为之：
接受
由是则可以避患而有不为也：
动词，做
向为身死而不受：
宁愿
【得】
故不为苟得也：
得到
所识穷乏者得我欤：
感激
【是】
非独贤者有是心也：
这种
是亦不可以已平：
这种做法
【之】
呼尔而与之：
代词，他
为宫室之美：
助词，的
【而】
呼尔而与之：
表修饰，不译
由是则生而有不用也：
表转折，却
【于】
所欲有甚于生者：
对
万钟于我何加焉：
比
【与】
所识穷乏者得我与：
同“欤”
呼尔而与之：
给予
《鱼我所欲也》通假字：
【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。
《孟子》三章——〈鱼我所欲也〉教案
教学目的
1朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子·告子上L题目是编者加的。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世
常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法
先王”。
在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。
退而与弟子万
章、公孙丑等著书立说。
其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。
对后世
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