心气秘旨诀中诀下.docx

1、心气秘旨诀中诀下心气秘旨诀中诀（下） 闵真人谓转阴成阳捷法曰：“玉液还丹，了真如之性，静极神出，是为鬼仙。闻之先师太虚翁曰：鬼仙道成，而未脱色身者，知有无上大乘，而进求金液大丹，尚有捷法，但须虚寂身心，埵（du，意垛）其知觉，塞其闻见，绝其思虑，一如婴儿未孩之时，专志诚迎无极真一，则此金液大丹，自必旋得，而宛如梦觉一般。拨发自然真火，不武不文，载炼载养，一旦阴化阳纯，天仙可学。然须预置有无存亡於无问，遇惊勿惊，遇喜勿喜，湛寂之外，概以梦幻泡影视之，庶得真一常存，后天得因而化。（万氏曰：因字须着眼，识得古因字，便知大丹之法。）因者，依也，依此无极所降真一也。原此降一，乃属金液之母，能化身阴，身阴

2、乃是吾身之三宝，在身曰先天，在极曰后天，尚是阴物，法惟依一乃化者也。（万氏曰：身中先天三宝，在太极尚曰后天，则太极之先天究何在，此非真师口诀不明。）然功至此，身中识力，必觉大减，勿因怠惰，始若不支，渐复其初，已而渐入泰安，四肢加旺，神色光润，两目有光，如是加迎天罡，返照我身真一，则自身一日生。诚持不间，岂仅一元全复，而世财充满，他日缘到，大还丹降，万无沉水入火之虞也。否则一旦劫临，四大非我所有，无舍得安，不欲迁移，另开生面，何可得哉！”（10-261上H3）尚按：道家旧说，以白日飞升为证果最高，至功能拔宅，则更是超绝，但果有斯事乎？如何方能造至斯境乎？素少正确论断。今经闵真开示，可为定论，故特

3、附录。至于鬼仙转阳一节，言修玉液还丹，了真如之性，静极神出，是为鬼仙，可知玉炼之事，虽云去阴存阳，坚固色身，然此阳系就后天一身而言。若论先天，则仍是属后属阴。故钟祖曰：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”又曰：“有无交入为丹本，隐显相扶是水金。莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”必玄关开后，真种到来，温养脱化，方是先天之先天，纯阳之法体，则此转阳捷法，固非限于鬼仙之用，亦实通於由小而大，自人地而水天也，细体勿忽是盼。尚曰：夫修炼虽始终不外一神，而其中先天后天与夫动静之转化，却不无浅深。概括言之，初功炼精化气，由后返先，以动静交炼为主。及至气足无漏，祖窍豁开，则渐造静多动少，以至有静无动，此正冲虚

4、子所谓炼气化神之功。大药既入神室，神光不可须臾失照，必以元神为大药之归依，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运於神室。又必以大药为元神之点化，大药得火炁相运於神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起。又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无。此时元神虽安居中田（实即安居祖窍，所谓虚空之谓中也），却连合下田二气以为妙用。因此时关窍全通，下田二炁勤生，自能运转於已通之正路，服食於二田之虚境，吾惟致虚守静，以元神寂照为主宰，二炁运行为辅助，造至运忘其运，神入大定（念无生灭），灵光不昧，迥脱根尘，则食脉两绝，昏睡全无，而炁化神纯矣。上品丹法节次曰：“灵丹既归神室，古人所谓丹灶河车休矻矻（

5、k，不懈），鹤胎龟息自绵绵之候，王重阳曰：圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。正阳老祖云：不须行火候，炉里自温温。杏林祖师曰：炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。以上皆是养胎真口诀。盖以前虽得大药，五彩并现，时人便谓之结胎，然未经变化也。是以仙师曰：丹田有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。此后当刻刻操持，时时照顾，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。一意温和为主，念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷。第令无过不及，惟以炉里温温为是，别无他法也。若有作为，危险立至，慎之哉，慎之哉。十个月功夫，自始至终，须得犹如一日，时时全此七情未发之中，刻刻保此八识未染之体，方谓修之炼

6、之，而得以神全胎化也。如遇丹火发热，存两眉间有一黑球如碗大，收摄於神室，其热自退，不可不知。”（10-418上D4）“此十月炼炁化神，亦概略言之耳。且若欲大成，尚有真空炼形之诀在。故普照佛心曰：鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘；最上一乘含畜远，好从玄窍觅天宽。莫认真云：平生姿韵爱风流，几笑时人向外求；万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。孙陀罗尊者云：世尊教我观鼻端，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。古仙云：形以道全，命以术延。此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生

7、真精，灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也。故以真父母之炁变化凡父母之身，为纯阳真精之体，则与天地同寿也。盖人未生之先，一呼一吸，气通於母，既生以后，一呼一吸，气通於天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每於羲驭（注：太阳别名）未升肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而竟上泥丸，化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，荧身炼质，煅滓销霾，抽尽秽

8、浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。诗曰：天人一气相呼吸，以法追来炼形质；窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。陈翠虚曰：透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。丘长春曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。张紫琼曰：天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。盖真空炼形之法，譬与运瓮相似，若处瓮内，焉能运之？必也处於瓮外，身处瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。故老子曰：外其身而身修，忘其形而形存。清静经曰：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。形无其形者身空也，心无其心者心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相

9、涵，身与心而为一，自然语言道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲花不著水，光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为，自在逍遥之散汉，方才是形神俱妙，与道合真者也。此法虽曰有作，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄忘形，三尸绝迹，六贼潜藏而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者慧光也，斯能身与神合，形随道通，隐则形固於神，显则神合於气，蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在已，出入无间矣。”（？）尚按：得丹之后，十月温养，乃任人皆知者。而此炼形之功，却知者甚少，惟性命圭旨一书提出此法，然其

10、中论述前后参差错杂，使人不易彻底了解，此殆古哲故意隐秘也，余今特为整理，俾理法显豁易悟耳。（尚按：本章主述闵小艮真人之天仙心传，专讲三才一贯之医世大道。）太虚翁曰：“三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。”又曰：“人身一小天地，言天地而人在其中。太乙不云乎：我心即天，我身即地，我念即人。如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁，肇有医世圣功之原由。后学承之，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身，天地鬼神不得而测者。盖得周易盗字之义。其义惟何？乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。吕祖不云乎：大道教人先止念，念头不止亦徒然。所云大道，指此一宗。学者承之，三千功、八百行，片

11、刻可圆。第患不信不明，明而不恒不诚耳。”（10-447下）本法纲要，神人李蓬头曰：（10-447下H1）“道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟而已。”太虚翁亦云：（10-448下H1）“天仙心学，彻始彻终，惟守无念两字，得验与成，付诸东流。但将身心浑照，继须浑化，再继浑忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮也。”尚曰：本法实修，专以致开玄关为主，亦称天元功夫。玄关亦称玄窍，亦称玄牝，亦称炁穴，亦称祖窍，亦称黄道，亦称黄中，亦称鄞鄂。在身为中脉，在道为法身。须於前念已断，后念未续，万虑消忘之际，自然见之。当下一觉，切勿自惊，弗自惊则居之安，居之安则身中药材亦资之深。而所谓法度等等，亦

12、取诸左右逢其源。所谓冬至、药物、火候、沐浴、结丹、脱体，无不在此者。要知念头起处，系人生死之根。古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”当如永嘉所云“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”圆觉经所云：“居一切时，不起妄念，於诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，於无了知，不辨真实。”以一切境界，皆是心光，境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异，若能达境唯心，便是悟心成道。出缠真如，离垢解脱，永居清净本然，终不更染尘埃，一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长登圣域。佛法大乘，以六度证果，然此六度，亦皆一心具足者。以自性无贪即布施，自性无犯即持戒，以自性无嗔即忍辱，自性无间即

13、精进，自心不动即禅定，自心明彻即智慧故也。其在道家，琐言续曰：“我辈行功，当从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第，初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念为吾天心真种子，是名迳炼上关。且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问。盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入深，循名质实，与夫精而求精，妙以徵妙，详其极著，归于无住；而无住一诀，实又终始持之者。壳中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自

14、无妄而终而始哉。”（10-519上中）此最上一乘大道，若根器利者，可以一超直入如来地也。然此惟上士可以学之。何谓上士？闵子管窥编曰：“夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能常置其心於无何有之乡，而屡摄其身於虽死犹生之境，故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。”（10-427）外此皆是下学上达，历级升证，然始终不出此心，离此心，别无玄妙矣。故惟宽禅师云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道也休。”志公和尚云：“顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真相；独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。”薛道光云：“妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符；但得心中无

15、一字，不参禅亦是功夫。”无垢子云：“学道先须识自心，自心深处最难寻，若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。”张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣元来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”中峰禅师云：“从来至道与心亲，学到无心道即真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。”天仙心传云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”此上皆系止念上乘功法，乃贯彻大道之始终者，所谓道以止念为经也。”（？此段文字与金华宗旨相类似10-329上）止念功夫造至气静念无（即寂虚境界）之时，乃以意敛目神，向脑一注；继复向顶注之，由顶门上冲，直透至日月星辰之上（透愈高，现愈广，此即放光以引之诀），以上迎镇星（此星在天为罡主，

16、在人为囟门盖骨），自能引到天罡，下合身罡，（囟门即百会，乃三元会聚之所，上接三天真一，向顶注之，真一(性也、神也)感通，真元(命也、气也)汇注），得见红黄星点，若雨洒下（真一无形，所可见者，真元；真元，即真一所生之气也）；乃自顶盖，前下眉心（即是两眉间之天目，乃为三光会归出入之总户，丹书所谓日月合壁之处），存如梵（以中点存眉心，左点存左目，右点存右目）；微以意运如磨镜，则两目神光，自会於眉心（亦即三光立聚眉心），光耀如日现前；复由眉心照注山根（即两目齐平之处，为人身之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者，故须凝光於此处(聚而存之)，由此而下注，乃是不易之功法，然忌太著意，又忌无意，兼忌躐等而进

17、，注意，注意！）；光既得聚，汇照阙盆（此穴在胸中）；随凝神於脊前宫后（亦称脊前脘后），寂虚以俟（从乃以意敛目神至此，皆浑照之功也）。功造自然（即寂虚之功造至自然），则自玄关洞启，祖窍豁开（静极而动则关开，动极而静则窍开，此玄窍亦称天心，乃三才同禀之心也，天心启，则三才一贯，故能调摄造化，一身回旋，天地万物悉与之回旋，斯能即身而即世耳），神有所藏（藏於无住），呼吸气停，而炁由闾前透达，直由下中中道抵至顶骨，而若无升无降，（？下与医世功诀10-363下一段相似）顿觉五色神光，亿万千聚（此是攒簇五行之实据），身若纱壳，内外通透，所翕（x，合。）所聚，无非先天。此身造清和，当视若故有，心不稍动。所谓以

18、浑照、浑化为纬也（浑照之中有浑化，浑化亦同时亦不离浑照，故古哲每以浑照浑化并举也）。如上功深，加造忘忘（此承上言依浑照、浑化之功加造忘忘，所谓忘忘者，即并此存浑体用而悉释之之谓，盖必如此，乃得深造自然地位耳），乃入圆证。所谓以浑忘为竟也（浑照、浑化，虽是引罡假法，由想合道，然须藉之以造真虚真无玄境。若并此假法而亦忘之，则又堕入自然外道。非散漫、即昏沉，不可不知）。是乃黄中通理功夫（黄中通理，则上至顶门泥丸，下及丹田、涌泉，所有全身之关窍，无不豁然洞开矣。所谓於天於渊，无间刻时也、此是乃二字综上止念，以至浑忘之全部功夫而言），天仙之枕中秘授，能者从之。尚按：此引罡观修，与佛密之修生起次第，极相类

19、似，不过道家偏重命功气脉，故以聚光凝神，观窍观妙为功，亦即修定之中，隐含气脉，与佛密之二灌秘密修法，亦极相类似，但佛密修气，以刚为主，而道家修气，则偏重於柔，此则同而不同者。又佛密本尊、心印、咒字，以及三脉五轮等观修，实即变相之回光返照妙法，且增观有情尽为佛菩萨，外境为宫殿坛城，每日行住坐卧，始终不离此观而修，故为无上深道方便，而能即生即身，迅证佛果，颇值注意。佛密中脉，由梵门至阴蹻，直通如柱，其开五轮脉结，谓惟心结最难，且开后最为胜妙，远超他轮，此与闵真之论开玄关，谓终当於脊前宫后寂虚以俟，如出一辙，亦一奇也。又引罡即是回光返照，吕祖师先天虚无太乙金华宗旨，於此言之甚详。其言曰：人身为三才合

20、一之身，造物赋我，其用甚大，我人日具而不知，圣人悯之，徵诸一身以示之。盖谓道在一身，而其机在目。目者，魂所寓也，魂属阳，神之所藏也；魄属阴，识之体也。（10-330上H5）神火即光（先天真炁所现之光），故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足（精水者，先天真炁所生之液也），神火发生，意土凝定（意土即先天真炁变化之藏也），而圣胎可结矣。（10-329下H3）又曰：诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。（10-330上D4.闵注：谨按千古不传之秘

21、，非仅光凝法身。）廓而充之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王域是也。又曰：止观即是定慧，而回者止也，光者观也；止而不观，名为有回无观；观而不止，名为有光无回。（10-332上H2）又曰：金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄想，直空千劫之轮回，（？）故一回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中生有，百日专功光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妻交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。然功夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万

22、法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照。返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初。照者，即觉。此须绵绵行去，但嘱无动无随，凭他妄况（即气机）弥天盖地，而吾体自存，种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损之有。若一起扫除之念，此念即妄。古德云：驱除烦恼重增念（一作断除妄想重增病），趋向真如即是邪。故当静也照，动也照，若春之日，秋之月，乃为得之。夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤力，此为安神祖窍，翕聚先天也。终则影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。扩而论之，一节中具有三节，以至一节中具有九节，如此下功，晋造自然，则所谓还返成真，温养沐浴，脱胎神

23、化等，皆自然而然，此即无为功里施工也。若不以此静定其心，其息不住，身中先天炁隐，三才真炁无朋不归，行无补益，将何以生药乎。（？）（10-340下D7.太乙宗旨?百日立基章）又曰：总之，立基百日，方有真光，如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。（万氏曰：目光多幻象，神火发性光，幻象圈中有黑点，性光灏然如太阳，学者功深力到，自能见之。）回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。（10-337下H3.回光活法章）又曰：子以正念治事，即光不为物转，当境即回，此时时无相之回光也。日用间能刻刻随事返照，不著

24、一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用，清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返法，便无一刻间断，如此行之两月三月，天上诸真，必来印证矣。（尚按：其中包括炼神还虚，炼虚合道，道合自然之三者。）泄天机曰：“温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿若动，还宜自问，曾否到还返功纯。如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿。盖已即身即世，即地即天，与道合真，何有出入升降高下远近凡圣乎哉！倘或凭运（指识神搬运）而通、而化、而结、而圆，先少后多（先，先天；后，后天），未能融化此身，则必预放金光一团，悬於顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者。（10-406下H8）随将我身透入，珠随包覆我身，内融外洽

25、，销化后凡，自然淘净，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，入手有各别，安行利行，功成则一，造物毫无容心焉。”（407上）泄天机太虚氏曰：“镇为天罡罡主，乃坤地真元炁升而结。光照则生，光注则化，人物赖以生成者，位在中天。按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰：於人身按即囟（xn）门盖骨，乃人身生炁所聚结，成於落地之后，吕祖谓为人镇。其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者。倘得药过早者，用于圣婴既育未壮时，假取是珠，悬於顶上虚际，以补平时还返未纯，识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。（柳华阳曰：“十月功圆，静而又静，至脉住气停，胎

26、圆炁足，则天花乱坠，出神之境至矣。顺而收放之，外境一切莫著，只候自身中一轮金光现於空中，乃我本有之灵物，将法身近於光前，以法聚光，取於法身内，遂即法身入於凡身，久久乳哺，则凡身立可化而为炁。”）正阳末后一著曰：学造婴成，谈何容易，分阴未尽，必有身识勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道体；苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。”太虚曰：“意珠足珍如此，然而历祖传经，鲜有备述者。尚因此法为救下士性根未澈而设，如性光早定者，末后无须此法故也。”（10-406下）若还返功纯者，上品丹法节次曰：“十月养功既毕，则气足神全，喻以圣婴，实即先天虚无一炁所凝结之法身，并非凡精凡气凡神，

27、隐现随心，金铁能透，毫无透迹得体者。曰胎曰婴，喻义而已。”（10-418下D7）须知神即是性，古哲云：性在天边，天边即指乾位脑部，乃人身至清之境，犹斗之有北极，世之有天镇，天之有玉清天也。 “故行功至此，当由中宫直升上黄泥丸，又曰天谷。萧紫虚云：移神天谷，正以炼性。方其三花聚顶，五炁会元，直有一刻万几之扰，而能端拱无为者，慧以镇之，乃有机到自寂之验。”（10-418下D6.同上）（泓按：上段乃义尚师据原文缩写而成）学者至此，当仍自冥心寂定，正位居体，不为魂魄眩惑，而中外清明，内外消忘，自在无我，动静一如，聚散不二，盖静以养慧，动以炼慧，而炼法不外一诚，诚於静者神自明，诚於动者性自澈，性澈而神自

28、大定，神明而性自圆通。其中不可以知知，不可以识识，并不可以神神。惟安定我不神之所以神，即造自诚而明之本性也。曰炼神还虚者， “因定能生慧，覆即静极而动，有虚而不屈，动而愈出之妙，得大智慧，具大神通。但动必还静，慧始能保，神方不疲，其诀即在于群动之中，独抱静观自得之趣，存此身世至广至大，个中气机隐现无常，皆我一体。物来顺应，不忤不废。”（10-419下D1同上）一如日月之容光必照而日月无容心，斯能亘古今而常明，历万劫而不敝也。然炼神还虚，尚有虚空在，必并此虚空而粉碎之，方是炼虚合道。法惟真幻两忘，一任自然，连物我之见亦不存，则虚、道等名夫何有。所谓离对待，绝二边，一心静定，直见本来，一念不生，轮

29、回便息，尘沙恶业，随念消除，等与群生，同清净果也。至道合自然，亦只如是如是，不过更於语默动静之间，冶炼纯熟，造至事事不勉而中，念念不思而得，亦即从心不逾之地步耳。此何等直捷，何等快活，更何所惮而不肯直下承当耶。伍冲虚曰：“末后还虚者，缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证虚空，虽历亿劫，祗以完其恒性，岂特九年而已哉。故于九年之中，不见有大道之可修也，亦不见有仙佛之可证也，於焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎！故强名以立法，为末后还虚云耳。”（？泓按：下文与阖辟经原文出入甚多，似因与尚师所据之原版本不同所致。原则，相同处则校，不同处则保留原样。）（

30、10-379上H5.阖辟经?九章）尹真人云：“始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。”施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼。”夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，则万法归一色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可碍；有为功就又无为，无为也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。（上D5）（？）果能六根顿定，一性圆明，定极生慧，神通

31、自显，功夫至此，一切善恶境界、楼台殿阁、诸佛众仙，皆不可染著。须用虚空观而扩充之，即观自心本不生，自性本空、周遍、光明，犹如虚空，荧彻清净。复观查自身，则心之虚空，而通於身之虚空；身之虚空，而通於天地之虚空；天地之虚空，而通於太虚之虚空；虚虚相通，共成一片。则我天谷之神升入太虚，合而为一也。再加精进，以灵知寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，归复太极，由此进进不已，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果，此炼神还虚也。（？）（？10-379上D5阖辟经）至于无为也有功夫在者，即太上即身即世，即世即心，遥相固济之宗旨。（10-380上H5）太上曰：将此身世身心，融归入窍，外则混俗和光，内则暗积阴功

32、。盖机发於心，两大之气机，合发而弗违。此即人能宏道之旨，而功法不外神栖天谷，行夫不识不知，惟深惟寂，阳光不漏，故能愈扩愈大，弥远弥光，自能变化生神，生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今；不识三才原一个，空教心性独圆明。”此言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨。（10-380下中）余（尹真人自谓）昔有云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身；行满便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。见今金阙正需材，邱氏功高为救灾；止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。”此身世心一，遥相固济，即是医世大道。法以头为天，以绛阙为都会，以坤腹为闾阎，意迎无极真气，降注腹心，透脊达背，以得心清气恬，遍体冲和为宗旨。日行三次而无间，则身安世治，效验如响。其实际功诀，法於虚极静笃之时，意敛目神向脑一注，继由顶门透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡（见红黄星点若雨，洒下为验。尚即义尚自谓意准之密法，似应有五光之观修），汇照阙盆，透入黄中，下降坤腹，存久冲和，由下极穿尾闾，循夹脊，透玉枕，上昆仑，驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉，从而坤（腹）乾（顶）并迎，绵绵照注，神完气足，内感外应，自然身世两益。此功玄关开