论衡自纪篇.docx

1、论衡自纪篇论衡自纪篇 【题解】 本篇是王充晚年写成的自传，记述了他的家世、生平、思想和著述，同时说明了写作?论衡?等书的目的，着重反驳了当时某些人对他的攻击和诬蔑。它是王充一生思想言行的真实写照。 【原文】 851王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙。一几世尝参军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家檐载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人，末复与豪家丁伯等结怨11，举家徙处上虞。 【注释】 会稽：

2、郡名，西汉时郡治吴今苏州，辖境在今江苏南部、浙江和福建一带。上虞：县名，在今浙江上虞县。 魏郡：郡名，在今河北南部、河南北部一带。元城：县名，在今河北大名县东北。一姓孙：又姓孙。古有姓王孙者，其后单字姓王或孙。这里可能指前代家族中有一族姓孙。“一字衍，当删。以上两句疑有脱误。 阳亭：地名，确址不详。据?汉书地理志?，会稽郡乌程县有欧阳亭，在今浙江吴兴县东。阳亭疑当是“亭侯。 卒：同“猝。国绝：指失掉了所封的爵位和土地。 揆ku葵：度量，这里指谅解。不揆于人：得不到别人的谅解，不合于人。檐：据递修本应作“担。担载：肩挑、车载，指携带所有家财。 会稽：指东汉会稽郡，治山阴，在今浙江绍兴。 钱唐县：

3、县名，在今浙江杭州市西。 11丁伯：人名，不详。元本“丁伯作“丁某。 【译文】 王充，会稽郡上虞县人，字仲任。他的祖先籍贯在魏郡元城，又姓孙。 祖上几代曾参军立有军功，被封为会稽郡的阳亭侯。才一年因变乱而失去了爵位和封地，于是就在那里落了户，以种地养蚕为业。曾祖父王勇好意气用事，结果跟很多人都合不来。灾荒年头，拦路杀伤过人，因此仇人众多。又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住，于是祖父王汎领着全家肩挑车载家当，准备到会稽郡城去安家，但中途在钱唐县留了下来，以经商为业。祖父有两个儿子，长子叫王蒙，次子叫王诵，王诵就是王充的父亲。王家祖祖辈辈好讲义气，到了王蒙、王诵就更厉害了，所以王蒙、王诵在钱唐县又仗恃自

4、己的勇力欺凌别人。后来，又与土豪丁伯等人结下了怨仇，只好全家又搬到上虞县居住。 【原文】 852建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师，受?论语?、?尚书?，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日不言。其论说始假设诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。 【注释】 建

5、武三年：公元27年。建武是东汉光武帝刘秀的年号，公元2556年。狎：亲昵而随便。侮：戏弄。狎侮：指轻浮无理的嬉戏打闹。 掩雀、捕蝉、戏钱、林熙：四种儿童游戏的名称。林熙：爬树一类的游戏。?淮南子修务训?中有关于“木熙的记载，指攀上树枝做惊险动作。熙：通“嬉。游戏。臣：据递修本当作“巨。 书馆：汉代的乡里小学，专教儿童识字书写。 僮：即“童。 袒：裸露。谪：责罚。袒谪：脱去衣服受责打。 【译文】 建武三年，王充出生。王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼

6、貌，庄重寡言，有成年人的气派。父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。八岁进书馆学习，书馆里的小孩子有一百多人，都因为有过失而脱去衣服受责打，或者因为字写得难看而被鞭打。只有王充的书法日见进步，又没有什么过失。学完了识字书写课程，就离开了教写字的老师，去学习?论语?和?尚书?，每天能背诵一千字。读通了经书，品德也修养好了，就又辞别经师而去自己专门研究，王充一写出文章，就得到许多人的好评。所读的书也一天比一天多。王充才能虽高但不喜欢随便写作，口才很好可是不好与人谈论对答。不是志同道合的人，他可以整天不说话。他的言论初听时似乎很乖僻，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。

7、王充写文章也是如此，行事为人和侍奉尊长也是如此。 【原文】 853在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守为列掾五官功曹行事，入州为从事。不好徼名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。专荐未达，解已进者过。及所不善，亦弗誉；有过不解，亦弗复陷。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰。勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言；赐见君将，不及不对。在乡里慕蘧伯玉之节，在朝廷贪史子鱼之行。见污伤不肯自明，位不进亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公11；贱无斗石之秩12，意假设食万钟13。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独

8、居，考论实虚。 【注释】 掾：掾史。参见349注。功曹：参见481注。掾功曹：管理人事的属官。都尉：参见485注21。都尉府：郡的军务衙门。 太守：参见546注。列掾：指无固定工作部门的掾史。五官：五官掾，郡太守的属官，兼管功曹和其他各部门的有关事务。行事：即“兼理。事务的意思。 从事：参见349注。 徼：通“邀。求取。 将：泛指州郡长官。下文的“君将意同。 未达：指那些没有做官的读书人。 蘧伯玉：参见2851注。?论语卫灵公?：“君子哉，蘧伯玉！邦有道，那么仕；邦无道，那么可卷而怀之。 史子鱼：名，字子鱼，春秋时卫国大夫。?论语卫灵公?：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。 一亩：?礼记

9、儒行?有“儒有一亩之宫，环堵之室的说法，“一亩即“一亩之宫，指简陋的住宅。 11佚：通“逸。安乐。 12斗石：指微薄的俸禄。无斗石之秩：指没有一官半职。 13钟：参见810注。食万钟：指享受优厚的俸禄。 【译文 王充在县里的职位是掾功曹，在都尉府的职位也是掾功曹，在太守府任五官掾，兼管功曹的事务，最后到州里做过从事史。王充不图在社会上知名，不为个人的利害去求见长官。经常说别人的长处，很少说别人的缺点。专爱推荐没有作官的读书人，给已经当了官的人开脱过错。自己认为不好的人，也不会去称赞他，人家有了过失，即使不为他开脱，也不会再去陷害他。能够原谅别人的大错，也惋惜别人细小的过失。喜欢隐蔽自己的才能，

10、不好自我炫耀。尽力把修养操行作为做人的根本，而羞于靠才能来沽名钓誉。众人聚会坐在一起，不问到自己便不说话，被长官接见时，不问到自己就不作声。在乡里闲居时，仰慕蘧伯玉的气节；在朝廷做官时，就崇拜史子鱼的操行。受到污蔑中伤也不愿自我辩白，官位不升迁也不怀恨。穷得连蔽身的简陋住宅都没有，但心情比王公大人还要舒畅；卑贱得连斗石的俸禄都没有，而心情却与吃万钟俸禄的人差不多。做了官不格外快乐，丢了官也不特别悔恨。处在逸乐之中时不放纵自己的欲望；处在贫假设的时候也不降低自己的气节。爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。当时流行的书籍和世俗传说，有许多不妥当的地方，于是就深居简出，考查论证世书俗说的虚实真

11、伪。 【原文】 854充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。或曰：“有良材奇文，无罪见陷，胡不自陈？羊胜之徒，摩口膏舌；邹阳自明，入狱复出。苟有全完之行，不宜为人所缺；既耐勉自伸，不宜为人所屈。答曰：不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。士兹多口，为人所陷，盖亦其宜。好进故自明，憎退故自陈。吾无好憎，故默无言。羊胜为谗，或使之也；邹阳得免，或拔之也。孔子称命，孟子言天，吉凶安危，不在于人。昔人见之，故归之于命。委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。福至不谓己所得，祸到不谓己所为。故

12、时进意不为丰，时退志不为亏。不嫌亏以求盈，不违险以趋平，不鬻智以干禄，不辞爵以吊名，不贪进以自明，不恶退以怨人。同安危而齐死生，钧吉凶而一败成，遭十羊胜，谓之无伤。动归于天，故不自明。 【注释】 蜚：通“飞。蜚条：匿名帖子。?后汉书宦者传?：“竞欲咀嚼，造作飞条。章怀太子注：“飞条，飞书也。即今之匿名信。 羊胜：西汉齐人，梁孝王刘武的门客，曾为梁孝王阴谋筹划当帝位继承人，结果失败。后来汉景帝疑心梁孝王，追捕羊胜等人，羊胜等人被迫自杀。见?汉书梁孝王传?。摩口膏舌：形容一个人嘴巴厉害，善于挑拨是非，诬陷别人。 邹阳自明：参见398注13。 耐：通“能。 士：指有才能有学问的人。多口：口舌多，指来

13、自各方面的攻击诽谤。士兹多口：这句话参见?孟子尽心下?，原文是“士憎兹多口，意思是士人讨厌这种多嘴多舌。孔子称命：据?论语宪问?记载，孔子的学生公伯寮在季孙氏那里说子路的坏话，鲁国大夫子服景伯把这件事告诉了孔子，并表示能杀掉公伯寮并陈尸街市，孔子对他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！ 孟子言天：据?孟子梁惠王下?记载，一次，鲁平公将要去会见孟子，被他的宠臣臧仓劝阻了，乐正子把这件事告诉了孟子，孟子说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？鬻y玉：卖。 吊名：当是“钓名之误。师古曰：“钓，取也。言假设钓鱼。钓名与干禄相对。 【译文】 王充为人清高稳重，结交朋友

14、很注意选择，从不随便与人结交。结识的人地位虽卑微，年纪虽轻，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他交朋友。王充好结交一些有才能有道德的人，不喜欢滥交一些庸俗之辈。因此，有些庸俗之辈，就抓住王充一些微小的过失，匿名攻击陷害他，但王充始终不去辩白，也并不因此而怨恨那些人。有人说：“你既然有很好的才干和出奇的文才，又是无罪而被陷害，为什么不自己申辩呢？过去像羊胜那样的人，煽动唇舌，使邹阳下了狱，邹阳自己上书申诉，结果就获得了释放。如果自己真有完美的德行，那就不该被人攻击；既然能够替自己申诉，那就更不该被人冤枉。王充答复说：不清洁的东西就不存在被污染的问题，地位不高就不会被人危害，面积不宽就不会被削减，

15、装得不满就不会被损耗。有才能的人受到各种攻击诽谤，被人所陷害，大概也是理所当然的。一心想往上爬的人才去自我表白，怕丢官的人才去自我申辩。我既不想往上爬又不怕丢官，所以就沉默不言。羊胜说坏话，是有某种力量促使着他；邹阳免于祸难，是有某种力量解救了他。孔子是讲命的，孟子是讲天的，吉凶和安危，都不是人所能及的。古人明白这些道理，所以把它们归之于天命，归之于时运，就能胸怀宽广，内心宁静。什么也不埋怨。有了福，不认为是靠自己得来的；有了祸，也不认为是自己招来的。所以偶尔升了官也并不因此而特别得意，偶尔降了职也并不因此而格外丧气。不因嫌弃贫贱而去追求富贵，不愿回避凶险而去寻求平安，不卖弄聪明以取得禄位，不

16、用假意辞官来骗取名声，不因贪图升官而表白自己，也不因怕丢官而怨恨别人。把安与危、死和生看成是一样的，把吉与凶、成和败看成是同样的，这样就是遇到十个羊胜，也无妨害。我把一切都归结于天，所以不去表白自己。 【原文】 855充性恬澹，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，假设终不免。及受尧禅，假设卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。垂棘与瓦同椟，明月与砾同囊，苟

17、有二宝之质，不害为世所同。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 【注释】 放：通“仿。 乘田：管畜牧的小吏。委吏：管仓库的小吏。?孟子万章下?注：“委吏，主委积仓庾之吏也。乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。 於邑：同“呜唈。哀声叹气，愁闷不乐。 司空：参见3614注21。相国：参见482注。据?史记孔子世家?记载，鲁定公时，孔子由中都宰为司空，由司空为大司寇，及齐平，孔子摄相事。 说豫：同“悦悮。欢喜，快乐。 舜耕历山，假设终不免：据?孟子尽心下?记载，舜在历山耕地，吃的是粗饭和野菜，但他很安心，好似将要这样过一辈子似的。历山：古山名，其地有异说，不可

18、确指。垂棘：春秋时晋国地名，由于出美玉，后来被用作美玉的代称。椟：匣子。明月：指珍珠。许慎?淮南子?注：“夜光之珠，有似明月，故曰明月也。砾：碎石。 【译文】 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不因官大而快乐；当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不因职位低而怨恨。几次被任为县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，专门交结气味相投的人，做官也不计较地位，这岂不是玷污了你的节操败坏了你的品行吗？叫人家向你学习什么呢？王充答复说：值得人们学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，是最不挑选的人。当他做乘田、委吏的时候，没有不快乐的心情；当他做司

19、空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像将要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人所担忧的应该是德行上的缺乏，而不担忧自己的爵位低；人们感到耻辱的应该是名声不清白，而不该耻于官职得不到提升。垂棘之玉同瓦片放在一个匣子里，明月之珠同碎石装在一条口袋里，如果有这两种宝珠的品质，是不怕被世人与瓦片和碎石混淆看待的。世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能区分好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。如果能做到地位低和地位高的时候操行一样，身分低贱和身分尊贵的时候品德相同，这就可以了。 【原文】 856俗性贪进忽退，收成弃败

20、。充升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去。志俗人之寡恩，故闲居作?讥俗节义?十二篇。冀俗人观书而自觉，故直露其文，集以俗言。或谴谓之浅。答曰：以圣典而示小雅，以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者。故苏秦精说于赵，而李兑不说；商鞅以王说秦，而孝公不用。夫不得心意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。故鸿丽深懿之言，关于大而不通于小。不得已而强听，入胸者少。孔子失马于野，野人闭不与，子贡妙称而怒，马圄谐说而懿。俗晓露之言，勉以深鸿之文，犹和神仙之药以治齀咳11，制貂狐之裘以取薪菜也。且礼有所不12，事有所不须。断决知辜，不必皋陶；调和葵韭，不俟狄牙13。闾巷之乐，不用?韶?、?武?14

21、；里母之祀15，不待太牢16。既有不须，而又不宜。牛刀割鸡17，舒戟采葵。铁钺裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。何以为辩？喻深以浅。何以为智？喻难以易。贤圣铨材之所宜，故文能为深浅之差。 【注释】 ?讥俗节义?十二篇：王充写的文章，根本内容保存在今本?论衡?之中。有人认为已佚失。雅：通“牙。小雅：小孩子。 雅言：指古时贵族文人诵读诗书、执行典礼时通行的纯粹典雅，符合标准的语言。丘野：指居住在荒僻地区的人。 苏秦在赵国游说，曾以精深的道理说服赵国的大臣李兑，希望采纳他“合纵的主张，但是李兑不快乐，要他离开赵国。事见?战国策赵策一?。说shu税：游说。李兑：战国时赵国大臣。赵武灵王让位少子何，引

22、起内乱。他和公子成一起，发兵保惠文王，杀太子章，进围沙丘宫，逼死主父武灵王，从此独专国政，由司寇升任相国，号奉阳君。商鞅二句：商鞅到秦国后，曾先用“帝道、“王道劝说秦孝公，秦孝公没有听从他的主张。参见?史记商君列传?。 啖dn淡：喂。脯：干肉。 关：通“贯。通，指适用。 孔子四句：孔子的马吃了农夫的庄稼，马被扣留，子贡去交涉，结果反而引起对方更大的愤怒，后来孔子的马夫去说，农夫听了很快乐，就把马归还了。事见?吕氏春秋必己?、?淮南子人间训?。马圄y雨：同“马驭。马夫。懿：通“忻。快乐。 “露上脱“形字，“形露二字连文。下文云“充书形露易视，又“故形露其指，为分别之文，可证。 11齀：当是“鼽之

23、误体。?说文鼻部?：“鼽，病寒鼻窒也。鼽qi球：伤风，鼻子不通气。 12h志：具备。 13狄牙：参见4210注。 14?韶?：传说是舜时享用的乐曲。?武?：传说是周武王享用的乐曲。 15里母：里社，古时乡村中供奉土地神的地方。 16太牢：参见772注。 17牛刀割鸡：见?论语阳货?，原文是“割鸡焉用牛刀。比喻使用的手段不恰当。 【译文】 社会上一般人的情性都是好向上爬而不愿向下降，专门巴结那些失势的而背弃那些失势的。当王充被提拔做官的时候，许多人像蚂蚁一样依附在他身边；当王充被免职，贫困家居的时候，连原来的朋友也背离而去。王充为了记述俗人的忘恩负义，所以在家闲居的时候写成了?讥俗节义?十二篇。

24、希望俗人读到这本书以后能有所觉悟，因此文章的主旨很明显，并且掺杂了很通俗的语言。有人指责我的文章浅薄。王充答复说：拿圣人的经典给小孩子看，把高雅的言论说给山野的人听，他们不会明白其中的内容，因此没有不被顶回来的。所以苏秦用精深的学说去赵国游说，结果李兑听了不快乐；商鞅起初用王道去游说秦孝公，而秦孝公却不愿采纳。但凡不符合人们内心所追求的东西，即使你说的尽是尧舜之言，那也如同用酒饮牛，用肉喂马一样无用。所以那种华美深奥的言辞，适用于大人君子而不适用于小人庸夫。人们不得已而勉强来听，能听进心中的人是很少的。孔子在野外丧失了马，被人家扣留了，子贡用美妙的言辞去劝说反而使对方更加愤怒，后来孔子的马夫用

25、幽默诙谐的话去劝说，对方却认为讲得很好心里快乐。一般人只懂得浅显的话语，勉强用高深鸿大的文章让他们读，就如同用仙丹妙药去治疗鼻塞咳嗽，穿着貂皮狐皮做的衣服去砍柴挖野菜一样。况且礼节也不是任何时候都要讲究的，有些事情也不是任何时候都必须这样做。判决罪证明显的人，不一定要皋陶才行；烹调葵韭一类的菜蔬，也不一定要等狄牙来做才行。民间作乐，不一定用?韶?曲、?武?曲；乡村里祭祀土地神，也用不着三牲齐备的供品。既有不必要的问题，又有不适宜的问题。用宰牛刀杀鸡，用长戟挖野菜，用大斧削筷子，用盆罐当酒杯，这些都是大小失当，认为这种做法适当的人很少。怎样才算口才好呢？能用通俗的语言进明深奥的道理就算好。怎样才

26、算才智高呢？能用容易懂的语言说明难懂的问题就算才智高。贤圣能衡量读者对象的才能大小，所以能写出适合他们程度的、深浅不同的文章。 【原文】 857充既疾俗情，作?讥俗?之书；又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作?政务?之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为?论衡?之书。夫贤圣殁而大义分，蹉。殊趋，各自开门。通人观览，不能钉铨。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。没华虚之文，存敦庞之朴，拨流失之风，反宓戏之俗。 【注释】 蹉。：失时，指耗时长久。 各自开门：各人自立门户，指

27、形成不同的学派。 钉铨：当为“订诠之误。?薄葬篇?云：“是非信闻见于外，不诠订于内。订诠：订正、解释，这里是判断，断定的意思。 实：据递修本作“是。是论：指?论衡?。 宓戏：即伏羲氏。参见367注。 【译文】 王充憎恨俗人的性情，因而写了?讥俗节义?；又忧虑君王治理国家，只是想统治老百姓，而没有适宜的治理方法，不知道该做些什么，尽管愁思苦想，但是看不出应该走的道路，为此写了?政务?这本书。王充又痛恨当时社会上流行的伪书俗文，内容大多不实事求是，所以又写了?论衡?这本书。自从圣贤死后，他们所讲的道理就发生了分歧，长期朝着不同的方向开展，学者自立门户各成一派，就是博古通今的人读了他们的书，也不能断

28、定是非真假。这些伪书俗文都是久远听闻代代相传的东西，有用笔记下的，有用耳听来的，都是些上百年的东西。经过的时间越是久远，认为都是过去古代的事情，所说的大都是对的，对这些东西信得刻骨铭心，而不能自拔出来，因此我写了?论衡?这本书。这本书的内容丰富，对问题的辩论很剧烈，对于一切浮华虚伪的言论，无不加以澄清订正。目的是要消除那些华而不实的文章，保存敦厚朴素的本质，矫正当时流行的不良风俗，恢复伏羲时代那种纯朴的习俗。 【原文】 858充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工

29、珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测。?讥俗?之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文。?论衡?之书，何为复然？岂材有浅极，不能为覆？何文之察，与彼经艺殊轨辙也？ 【注释】 经艺：指?诗?、?书?、?礼?易?、?乐?、?春秋?这六部儒家经书，合称“六经或“六艺。 训古：训诂，对古书字句音义加以注释。 指：通“旨。 分别：清楚，通俗易懂。 “覆上疑脱一“深字。下文“故为深覆，“深覆典雅，指意难睹可证。 【译文】 王充的书浅显易懂。有人说：“善辩的人讲出来的话很深刻，擅长写文章的人他写出的文章就深刻含蓄。考察一下经典上的文章，圣贤的言论，都博大精深，优美文雅，很难一下子就看明白，现在阅读

30、它的人，必须依靠注解才能读得下去。这大概是由于圣贤的才智博大，所以他们说话，写文章就跟普通人不一样。美玉隐藏在石头里，珍珠蕴藏在鱼腹中，不靠玉工和珠师，谁也没法采到。因为珍贵的东西都是隐蔽而不外露的，所以考辩真伪的言论也应该深奥难懂。?讥俗节义?这本书，是想使俗人觉悟，所以它的主旨清楚，是些通俗易懂的文章。而?论衡?这本书，为什么也是这样呢？莫非是你的才能浅薄到了极点，根本写不出含蓄深刻的东西来吗？不然你的文章那么浅显，和那些经典截然不同呢？ 【原文】 859答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其隐乎犹？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出荴露，犹

31、玉剖珠出乎！烂假设天文之照，顺假设地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也。?论衡?者，论之平也。口那么务在明言，笔那么务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然假设盲之开目，聆然假设聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。 【注释】 据句意，“其隐乎犹当是“其犹隐于之误倒。 荴f夫：敷，展开。 平：衡，指秤。 人面色部七十有余：古代相面术认为人的面孔有七十多个部位，根据这些部位的气色变化，可以判断吉凶。 五色：泛指面部不同的气色。 【译文】 王充答复说：美玉本来隐藏在石头里面，珍珠本来蕴藏在鱼腹之中，所以都隐而不露。等到美玉从石头中剖出来，珍珠从鱼腹中取出来，难道它们还隐蔽着吗？当我的文章没有写在简札上，还隐藏在内心的时候，就像美玉隐藏在石头里珍珠蕴藏在鱼腹中一