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1、陶渊明资料收集陶渊明集序 梁 萧统撰 贺忠顺注 夫自衒自媒者，士女之丑行1；不忮不求者，明达之用心2。是以圣人韬光，贤人遁世，其何故也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内3，居一世之中，倐忽比之白驹4，寄寓谓之逆旅5，宜乎与大块而荣枯6，随中和而任放7，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于之间8。齐讴赵舞之娱9，八珍九鼎之食10，结驷连镳之游11，侈袂执圭之贵12，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及13！智者贤人居之，甚履薄冰14；愚夫贪士竞此，若泄尾闾15。玉之在山，以见珍而招破16；兰之生谷,虽无人而犹芳17。庄周垂钓于濠18，伯成躬耕于野19，

2、或货海东之药草20，或纺江南之落毛21。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉22，犹斯杂县，宁劳文仲之牲23！至如子常24、宁喜之伦25,苏秦26、卫鞅之匹27，死之而不疑28，甘之而不悔29。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹” 30，卒如其言，亦可痛矣！又有楚子观周，受折于孙满31；霍侯骖乘，祸起于负芒32。饕餮之徒33，其流甚众。唐尧四海之主，而有汾阳之心34，子晋天下之储，而有洛滨之志35。轻之若脱履36，视之若鸿毛，而况于他乎！是以圣人达士，因以晦迹37。或怀玉而谒帝38，或披裘而负薪39，鼓楫清潭40，弃机汉曲41。情不在于众事，寄众事以忘情者也。有疑陶渊明之诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒

3、为迹也。其文章不群，词采精拔；跌宕昭章42，独超群类；抑扬爽朗，莫之与京43。横素波而傍流44，干青云而直上45。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病46，自非大贤笃志，与道污隆47，孰能如此者乎！余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在闲情一赋，扬雄所谓劝百而讽一者48，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，亡是可也。并粗点定其传，编之于录49。尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，爵禄可辞！不劳复傍游太华50，远求柱史51，此亦有助于风教尔。 注释1自衒二句：衒，

4、卖。士女，古代指未婚的男女。曹植求自试表：“夫自衒自媒者，士女之丑行也；干时求进者，道家之明恳也。”2不忮二句：忮，害，嫉妒。诗邶风雄雉：“不忮不求，何用不臧。” 3百龄，人的一生。古诗十九首：“生年不满百，常怀千载忧。”4白驹，骏马。一说太阳。庄子知北游：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”5逆旅，客舍。逆，迎也。庄子山木：“阳子之宋，宿于逆旅。”庄子知北游：“悲夫，世人直为物逆旅耳！”6大块，大地，引申为自然界。庄子大宗师：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”7中和，儒家认为通过修养达到的境界。礼记中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”8戚戚，忧惧悲哀貌；汲汲

5、，匆忙营求貌。汉书扬雄传：“少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”9齐讴赵舞，古代齐、赵一带歌舞美女很著名，这里指声色之娱。古诗十九首：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”10八珍句，珍，美味；鼎，古代烹煮器物。八珍九鼎，指珍美而丰盛的饮食。11驷，同驾一车辆的四匹马。镳，马嚼子。结驷连镳，言出游的威仪。12侈，张大，张开。国语吴语：“以广侈吴王之心。袂，袖子。圭，用作凭信的玉，形状上圆下方。古代封诸侯不同的爵位给予不同的圭。侈袂执圭，指地位的显赫。13何倚伏二句，言祸福庆吊往往相因相随。老子五十八章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 14履薄冰，喻贤人戒慎之至。诗小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如

6、履薄冰。”15尾闾，古代传说中的海水所归之处。庄子秋水：“天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”嵇康养生论：“或益之以畎浍(浍畎 hu qun 释义:泛指田间水道。)，而泄之以尾闾。”若泄尾闾，喻遇夫贪士急遽竞逐貌。16玉之在山二句，说璞玉生于山，以呈珍质而招致匠人雕琢，原始面貌被破坏。比喻贤人出仕，失其本色。战国策齐策：“颜斶曰：夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉；非不得尊遂也，然而形神不全。” 17兰之生谷二句，喻贤人处道亡之世，虽因遁世而无人知，但不因此而改变芬芳的节操。屈原九章悲回风：“故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳

7、。”18庄周句，“濠”当“濮”之误。庄子秋水：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以累矣！庄子持杆不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死而留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾于涂中。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。” 19伯成句，庄子天地：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。”20货海东药草句，晋皇甫谧高士传安期生：“安期生者，瑯琊人也。受学河上丈人。卖药海边，老而不仕。”21纺江南落毛句。高士传老莱子：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳。”楚王请其出仕，他逃往江南，曰：“鸟兽之毛可绩而衣，

8、其遗粒足食也。”22鸳雏二句，庄子秋水：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鵷刍鸟，子知之乎？夫鵷刍鸟，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷刍鸟过之，仰而视之曰：“嚇！”今子欲以子之梁国而嚇我邪？”23杂县二句，尔雅释鸟：“爰居，杂县。”国语鲁语上：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。”文仲，即臧文仲，又名臧孙辰，春秋时鲁国正卿。这两句以臧文仲祭祀杂县类比，说明强迫至人达士出仕只能适得其反。24子常，事见左传昭公二十三年、二十六年及定公三年。子常即囊瓦，楚国令尹。

9、楚平王卒，子常欲废平王与儿媳妇（秦女）所生的八岁太子丘（即后来的昭王），立庶长子子西，被子西斥为“败亲”（败毁他父亲平王的名誉）“速仇”（招至秦国讨伐楚国），“乱嗣”（废嫡立庶，乱嗣位，扰朝纲）。子常为了得到蔡国唐国贡楚的珮玉、裘衣和骏马，无端扣押蔡昭侯、唐成公各三年，招致诸侯伐楚。其时昭王不过十五岁，子常为政。他用兵无能，兵败奔郑，使楚国几被灭亡。 25宁喜，战国卫国大夫，把持朝政。事见左传襄公二十年、二十六年及二十七年。宁喜为了掩其父出君之罪，两次攻打出走的卫侯家族。伤孙襄（后因伤致死），杀卫侯孙剽及其子孙角。史载“宁喜弑其君剽。”宁喜后被免钅余攻杀。 26苏秦，战国人。奉燕昭王命入齐从事

10、反间活动。齐湣王末年被任为齐相。秦昭王约齐湣王并称东西帝，苏秦劝说齐王取消帝号，和赵李兑一起约五国攻秦，迫使秦废帝号，归还一部分魏、韩地。齐乘机攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国大举攻齐，苏秦的反间活动暴露，被车裂而死。27卫鞅，即商鞅。战国时卫国人。公孙民，名鞅，亦称卫鞅。被为魏相公叔痤家臣，后入秦进说秦孝公。秦孝公六年任左庶长，实行变化。旋升大良造。秦孝公十二年由雍迁都咸阳，进一步变法。后十年，因战功封商十五邑，号商君，因称商鞅。他两次变法，奠定了秦国富强的基础。秦孝公死后，被车裂而死。 28死，为动用法。疑，犹豫不决。商君书更法：“疑行无成，疑事无功。”29甘，以动用法。悔，灾祸。张衡思玄赋：

11、“占既吉而无悔兮。”汉书疏广传：“今仕宦二千石，名位如此，不去惧有后悔。”30主父偃句，主父偃，西汉中大夫。后为齐相，以胁齐王自杀被诛。汉书主父偃：“偃曰：丈夫生不五鼎食，死则五鼎享耳！吾目暮，故倒行逆施之。”五鼎食，牛、羊、豕、鱼、麋，诸侯五，卿大夫三。31楚子观周二句，事见左传宣公三年。楚子，这里指楚庄王。因楚是子爵，故称如是。楚庄王讨伐陆浑（古西北少数民族）到达洛水，陈大军于周疆，以炫武力。周定王派大夫王孙满慰劳楚军。楚庄王问夏周相传的国宝九鼎（王权象征）的大小轻重，有取代周室的意图。王孙满回答，国家“在德不在鼎”；鼎之轻重大小：“德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。”又以天命

12、压服楚王：“周德虽衰，天命未改，鼎之大小，未可问也。”致使楚王受挫。32霍侯骖乘二句，霍侯即西汉大臣霍光。汉书霍光：“霍光字子孟，票骑将军去病弟也。去病死后，光为奉车都尉光禄大夫，出则奉车，入侍左右，出入禁闼二十余年，小心谨慎，未尝有过，甚见亲信。宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。后车骑将军张安世代光骖乘，天子从容肆体，甚安近焉。及光身死而宗族竟诛，故俗传之曰：威振主者不畜，霍氏之祸萌于又骖乘。” 33饕餮，传说中一种贪食的恶兽。这里比喻贪婪凶恶之人。34唐尧二句，唐，即陶唐氏，传说中远古部落名。居于平阳，尧乃其领袖。庄子逍遥游：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子

13、（五倪、啮缺、被衣和许由）藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。”35子晋二句，事见列仙传。子晋，即王子乔，神话人物。相传为周灵王太子，故称“天下之储”。他喜吹笙作凤凰鸣声，为浮丘公引往嵩山修炼。三十余年后，在缑氏山顶上，向世人挥手告别，升天而去。嵩山在洛水附近，故有“洛滨”之说。36脱履句，看轻天子之位，如同鞋子，可以随时脱掉。淮南子主术训：“尧年衰志闵，犹却行而脱屣也。”37晦迹，指隐居。迹，脚印，踪迹。38怀玉谒帝，从阙。39披裘句，高士传：“披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：取彼金。公投钅兼 目，拂手而言曰：何子处之高而视人之卑，吾披裘而负薪，岂取遗金者哉？”4

14、0鼓楫句，屈原渔父：“渔父莞尔而笑，鼓木世而去。乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”41弃机句，庄子天地：子贡在汉水见一老人抱瓮入井提水，问何不用桔槔，老人说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不知，羞而不为也。”42跌宕，又作跌荡。后汉书孔融传：“跌荡放言。”江淹恨赋：“脱略公卿，跌荡文史”注：“跌荡，放逸也。”43莫之与京句，京，大也。谓无与之比大小。44横素波句：汉武帝秋风辞：“汎楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”45干青云句，说文：“干，犯也。”孔稚珪北山移文：“夫以耿介

15、拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。”46不以无财为病句，庄子让王：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠纵履，杖藜而应门。子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。子贡逡巡而有惭色。” 47污隆句，言陶渊明随世道盛衰而伸屈。说文：“小池为污”；“隆，丰大也。”污隆，指地形高低，比喻世道盛衰或政治兴替。48扬雄句，扬雄法言吾子：“或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。”汉书司马相如传：“扬

16、雄以为靡丽之赋，劝百而讽一。49据日本桥川时雄陶集版本源流考说，他所见的旧钞陶集，昭明陶渊明集序末有记云：“梁大通丁未年夏季六月昭明太子萧统撰”，大通丁未年是五二七年，上距陶渊明逝世，恰好是一百年。 50太华，华山，同名主峰亦称太华山。神仙道家修炼成仙的地方。阮籍咏怀：“愿登太华山，上与松子游。”51柱史，即柱下史。史记张丞相传：“苍，秦时为御史，主柱下方书。”司马贞索隐：“周秦皆有柱下史，谓御史也。听掌及侍立，恒在殿柱之下，故老聃为周柱下史。”老聃，老子，道家之宗。附：1陶渊明集序采用昭明太子集卷四，四部丛刊影印宋刊本。2 注释时间：1983年。 译文如下：炫耀自己推销自己的人，是女子的丑陋

17、行为；不嫉妒无所求的人，他们的心就光明通达。所以说圣人隐藏自己的锋芒，贤人躲避俗世。什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！齐国赞扬赵女沉迷欢乐，各种珍稀的食物，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互依赖难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利

18、益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人贩卖大海东边的药草，有人纺织江南鸟类的落毛。就像那鸳鸯的雏鸟，怎么能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州县，怎能获得文仲的祭品！至于子常、宁喜等人，苏秦、卫鞅等人，为自己的信仰就算死了也不怀疑，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了就要被五只鼎烹死。”真的像他所说，岂不痛快！又楚子到周朝参观，被王孙满羞辱；霍光官爵尊贵，因为锋芒太露导致灾祸。贪婪的人，非常的多。唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有

19、隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人揣着遗书被皇帝接见，有人穿着粗布衣服背柴生活，在清潭上击鼓，放弃政务享受乐曲。他的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他能相比的。其意境或恬静婉约如小桥流水,或气势磅礴直干云霄.谈时事则有针对性且值得人深思;论抱负则远大而真切.加上陶公为人不变的志向,不懈的努力,安于道义,苦守节操,不以躬耕为耻,不以穷困为意。如果不是圣

20、贤,没有不渝的志向,怎么能达到这种境界 我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。所以搜集校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有闲情赋，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个集子里。我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追逐名利的心思就会消散，粗鄙吝啬的想法就会祛除，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，不强求能奉行仁义，官爵俸禄也能舍弃，不必到皇帝身边任职，追求名留青史，这篇集子也有助于教化世人。陶渊明形影神三首 贵贱贤愚，莫不营营

21、以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。形赠影天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思。但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。影答形存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！神释大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语。三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱

22、永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。 形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如文子下德中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”淮南子原道训中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如淮南子原道训中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一

23、。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在论六家要指中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作形尽神不灭论、佛影铭以发挥此种理论，佛影铭中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在

24、这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年(414)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。老子上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他用形

25、影神三者的对话来表明自己的看法。 首先是形体对影子说道：天地永恒地存在，山川万古如斯，草木循着自然的规律，受到风霜的侵袭而枯萎，得到雨露的滋润而复荣，然而身为万物之灵的人类却不能如此。人活在世上，就像匆匆的过客，刚才还在，倏忽已去，再也不能回来，而人们从此便忘了他，似乎世上从未有过这样一个人。亲戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遗物，令人见了感伤不已。我作为形体又没有飞天成仙的本领，你影子也用不着怀疑我这最终的归宿，但愿听取我的劝告，开怀畅饮，不必推辞，还是在醉乡去寻求暂时的欢乐吧。 接下去是影子回答形体的话：想求长生不老来维持生命是不可靠的，欲保养生命也往往落得苦恼又拙劣的下场。一心一意要去

26、昆仑山修仙学道，却会发现此路的渺茫与不通。自从我影子与你形体相遇以来，一直同甘共苦，忧喜合一。我如憩息在树荫下，你就同我暂时分手；我若停在阳光下，你就和我不分离。这种形影相随的状况也难以永久持续，当我一旦离世，你便也不复存在。人死名也随之而尽，想起此事便令人心忧如焚，五情俱热。因而影劝形道：唯有立善可以立下美名，为何不去努力留名后世呢？虽说酒能消忧，但同立善相比较，岂不等而下之了！ 最后是神作的阐释：造化没有偏爱，万物都按着自己的规律成长繁衍，人所以能跻身于“三才”(天地人)之中，岂不就是因为有了我精神的缘故。我与你们形和影虽然不相同，但生来就互相依附，既然我们结合托体于一身，怎么能不坦诚地说

27、说我的看法：上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处？活到了八百多岁的彭祖虽力求长生，但也留不住他人间的生命，老的、少的、聪明的、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们。每日沉缅于酒中或能忘忧，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？立善常常是人们喜欢做的事，可是当你身后，谁会加以称赞呢？极力去思索这些事情难免伤害了自身，还是听其自然，随命运的安排去吧。在宇宙中纵情放浪，人生没有什么可喜，也没有什么可怕，当生命的尽头来临，那么就让生命之火熄灭吧，不必再有什么顾虑了。 在这三首诗中陶渊明表达了他的人生哲学，后人甚至说：“渊明一生之心寓于形影神三诗之内，而迄莫有知之者，可叹也。”(马

28、墣陶诗本义卷二)故此三诗对理解陶渊明一生的思想极为重要。据陈寅恪先生陶渊明之思想与清谈之关系所述，渊明笃守先世崇奉之天师道信仰，故以道家自然观为立论之本，既不同于魏晋时期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙为尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晋时期的尊奉孔孟、标举名教者，如何曾之流，而渊明既接受了老庄的思想，又有感于晋宋之际的社会现实，于是创为一种新的自然说。形影神这组诗中就典型地体现了这种思想。故此诗不仅体现了渊明个人之哲学观，而且对理解自曹魏末至东晋时士大夫政治思想、人生观念的演变历程有极重要之意义。按此说法，形赠影一首就是拟托旧自然说的观点，并加以批评。其中主旨在于说明人生之短暂，不如自然之

29、永恒，这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法。持旧自然说的人又大多求长生，学神仙，而渊明诗中说：“我无腾化术，必尔不复疑”，其抨击长生求仙之术的立场显然可见。同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱，以求在乱世中苟全性命，如阮籍与刘伶等人，故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法。 影答形一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张显然得力于儒家立德、立功、

30、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。 神释一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉缅醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。 陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想显然是取于老庄哲学，如庄子天地中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德(此诗中称之为“影”)的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于庄子思想，故方东树说：“形影神三诗，用庄子之理，见人生贤愚、贵贱、穷通、寿夭、莫非天定，人当委运任化，无为欣戚喜惧于其中，以作庸人无益之扰，即有意于醉酒立善，皆非达道之然。”(昭昧詹言)也说明了陶诗的主旨出于庄子。