高二语文语文版选修论语选读讲义主题二 第五课 仁者爱人 Word版含答案.docx

1、高二语文语文版选修论语选读讲义主题二 第五课 仁者爱人 Word版含答案第五课仁者爱人管仲齐国颍上(今安徽颍上)人。名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。周穆王的后代，管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿(即丞相)，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主。管仲的言论见于国语齐语，另有管子一书传世。管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵。他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”齐桓公尊管仲为“仲父”，授权

2、让他主持一系列政治和经济改革。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了。”管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻生我者父母，知我者鲍子也！”“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁者爱人”的基本含义有：(1)家族成员间的亲善关系。孝是指子女

3、要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。认为这是“仁”的出发点。(2)“泛爱众”“仁者爱人”“博爱谓仁”，则是要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人和事物。要设身处地为他人、万物着想，“推己及人”。(3)“仁者爱人”表现在执政者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业。这些含义，概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。在中国古代，“仁”不仅是用来处理人际关系，也用来保持良好心态，从而达到“仁者寿”“仁者无敌”的境界。基于此，儒家“仁者爱人”

4、的思想，在当今处理人际关系方面，仍有现实的价值。诵读下面的内容，完成14题。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(1.6)子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(4.15)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12)突破词句1把下面的句子翻译成现代汉语。(1)弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。译文：_(2)夫子之道，忠恕而已矣。译文：_(3)我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。译文：_答案：(1)做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外

5、就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。(2)先生的学说，不过忠恕二字罢了。(3)我不愿意别人把什么东西强加给我，我也愿意不强加给别人。要义探究2通过“行有余力，则以学文”来看，在孔子的教育思想中，道德教育与文化学习之间的关系是怎样的？点拨：孔子要求弟子们首先应致力于孝悌、谨信、爱众和亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，先学会做人，才有资格学习文化知识。培养学生的德行修养是第一位的，书本知识的学习是第二位的。3如何看待孔子先“德”后“识”的教育思想？点拨：先“德”后“识”的观念，其实就是做人与读书的问题。事实上，任何阶级办教育都是为其政治目的而服务的，重视学生的道德品行和

6、政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级利益的需要，其目的就是要培养适应本阶级需要的各方面人才。4孔子的“忠恕”观点应如何理解？“吾亦欲无加诸人”体现了“忠恕”哪方面的内涵？点拨：“忠恕”是孔子待人的基本原则。忠，对人尽心竭力，指积极为人。恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。“吾亦欲无加诸人”意为“我也愿意不强加给别人”，体现了“恕”的内涵。诵读下面的内容，完成59题。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30)突破词句5解释下列加点的词语。(1)

7、如有博施于民而能济众博：_(2)何事于仁 事：_(3)尧舜其犹病诸 病：_(4)己欲达而达人 达：_(5)能近取譬 譬：_答案：(1)广泛地(2)致力于(3)难，这里是“以为难”的意思(4)使行得通(5)譬喻，打比方6把下面的句子翻译成现代汉语。(1)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。译文：_(2)能近取譬，可谓仁之方也已。译文：_答案：(1)所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。(2)能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。要义探究7孔子为什么说能“博施于民而能济众”便可以说是达到了“圣”的境界？点拨：所谓的“圣”是指智慧和道德都达到了最

8、高的境界。能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，便是“仁”道的真正实现，这不仅需要大智慧，同时也是个人道德的升华，在生活中实现自己的“仁”是孔子的毕生追求，所以孔子对此给予了高度的评价。8孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？点拨：孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此感到为难，但这并不是说“圣”的境界不可追求。9如何理解“己欲立而立人，己欲达而达人”这句话？点拨：孔子认为一个仁爱的人一定善于为别人着想，从自身的愿望来体察别人的需求，就是“己所不欲，勿施于人”。诵读下面的内容，完成1012题。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝

9、之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(5.26)突破词句10解释下列加点的词语。(1)盍各言尔志盍：_(2)敝之而无憾 敝：_(3)愿无伐善，无施劳 伐：_施：_(4)朋友信之 信：_答案：(1)兼词，何不(2)使破旧(3)夸夸耀，表白(4)信任11下列各项中，对文段内容的分析与概括，不正确的一项是()A孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的怀抱。B师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有交流，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。C在师生对话中，三人志向

10、不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。D相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚。解析：选CC项，分析不当。子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。要义探究12在这场师生对话中，颜渊的志向反映了怎样的品格？点拨：颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。诵读下面的内容，完成1317题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。(10.17)子食于有丧者之侧，未尝饱也。(7.9)师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席

11、也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”(15.42)子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。(9.10)子钓而不纲，弋不射宿。(7.27)突破词句13解释下列加点的词语。(1)师冕见，及阶及：_(2)虽少，必作 作：_(3)过之，必趋 趋：_(4)固相师之道也 相：_答案：(1)到(2)肃立起敬(3)快行几步(4)协助14把下面的句子翻译成现代汉语，并探究句子特点。(1)子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文：_(2)然，固相师之道也。译文：_(3)子钓而不纲，弋不射宿。译文：_答案：(1)孔子在遭遇丧事的人旁边吃

12、饭，不曾吃饱过。(状语后置句)(2)是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。(判断句，“固也”表判断)(3)孔子只用鱼竿钓鱼，而不用纲取鱼；用带生丝的箭射鸟，但不射栖宿中的鸟。(省略句，“弋”前省略“子”)要义探究15厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子怎样的思想？点拨：这表现了孔子仁者爱人的思想。和马比起来，人的性命更为重要。况且孔子博爱民众，无论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真诚的关怀。16试简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。点拨：“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的人，这都是相师之道，是礼节。孔子帮助乐

13、师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。17“子钓而不纲，弋不射宿。”这与孔子“仁者爱人”的思想有没有关系？请作探究。点拨：有关系。孔子钓鱼、射鸟的做法与他“仁者爱人”的思想是一致的。孔子仁爱宽厚，能推己及人，故其言行举止均能有礼有节。因而在钓鱼和射鸟的活动中，也能适当掌握做事的分寸，更体现了孔子仁民爱物之心和“生生而和谐”的人文理想。诵读下面的内容，完成1820题。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”(14.17)突破词句18解释

14、下列加点的词语。(1)管仲相桓公相：_(2)一匡天下 匡：_(3)微管仲 微：_(4)吾其被发左衽也 被：_答案：(1)辅佐(2)正(3)无(4)通“披”，披散19把下面的句子翻译成现代汉语。(1)微管仲，吾其被发左衽矣。译文：_(2)自经于沟渎而莫之知也！译文：_答案：(1)如果没有管仲，我们大概已披散着头发，衣襟向左开(沦为蛮夷)了。(2)自己吊死在沟渎里而谁也不知道呢！(宾语前置句。现代汉语语序应为“莫知之也”)要义探究20孔子对管仲的评价是什么？由此，可以发现孔子具有怎样的仁爱观？点拨：孔子认为管仲是仁者。孔子的仁爱观，主要是看一个人对社会的贡献。管仲辅佐齐桓公维护华夏的统一，维护王权

15、，使人民免遭异族的奴役。孔子认为应忽略管仲的小节小信，肯定管仲的大节大信，这说明孔子能在社会发展的角度上通达地认识“仁”。一、基础巩固1下列加点词的解释，不正确的一项是()A吾道一以贯之贯：贯穿B愿无伐善，无施劳 施：施舍C子食于有丧者之侧 食：吃饭D岂若匹夫匹妇之为谅也 谅：信，小信解析：选BB项，“施”应解释为“夸耀，表白”。2下列各句中，无词类活用现象的一句是 ()A尧舜其犹病诸 B己欲立而立人C愿无伐善 D我不欲人之加诸我也解析：选DA项，“病”，名词的意动用法，以为难；B项，第二个“立”，动词的使动用法，使站得住；C项，“善”，形容词作名词，长处。3对下面句子中“于”字的用法与意义，

16、判断正确的一组是()如有博施于民而能济众，何如孔子沐浴而朝，告于哀公曰子食于有丧者之侧，未尝饱也自经于沟渎而莫之知也A和相同，和相同B和不同，和相同C和相同，和不同D和不同，和不同解析：选A和均为介词，表对象，“给”或“向”。和均为介词，表处所，“在”。4下列对加点词的意义和用法，判断正确的一项是()尧舜其犹病诸微管仲，吾其被发左衽矣己欲立而立人是知其不可而为之者与A相同，相同B相同，不同C不同，相同D不同，不同解析：选B中的“其”均为副词，表推测语气；为连词，表并列关系；为连词，表转折关系。5把下面的句子翻译成现代汉语。(1)行有余力，则以学文。译文：_(2)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾

17、。译文：_(3)与师言之道与？译文：_答案：(1)这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。(2)愿把自己的车马衣裘与朋友共享，即使用坏了也不悔恨。(3)这是同盲乐师讲话的规矩吗？6补写出下列名句的空缺部分。(1)_，来者犹可追。(2)君子之仕也，_。(3)弟子，入则孝，_，谨而信，_。(4)老者安之，_，少者怀之。答案：(1)往者不可谏(2)行其义也(3)出则弟泛爱众而亲仁(4)朋友信之二、论语阅读(一)阅读论语中的相关文字，完成78题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子食于有丧者之侧，未尝饱也。7这两章论语在语言上的特点是：_解析：从整体特点上看：采用口语，语句简洁，意思完整。从语段表现

18、孔子思想的角度看：借助生活中的小事，通过细节描写表现得生动、形象。答案：口语记录，文字简洁浅易；运用描写，形象生动。8这两章论语表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。答：_解析：解答本题，一方面要关注孔子其人的思想，另一方面结合选文分析。第一则材料，对人的关心，胜过对于财产(马)的关心，表现了“仁者爱人”的品质；第二则材料，尊重、同情“有丧者”，一方面是对“礼”的重视，另一方面是对“死者”的尊重，即对生命的尊重。答案：仁爱同情；尊重生命。(结合材料分析见解析)(二)阅读下面两则文字，完成910题。甲子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民

19、到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”乙子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”注器：器量，气度。三归：市租。摄：兼职。树：动词“立”。反：通“返”。坫(din)：古代设于堂上供宴饮时放空酒杯用的土台子。何晏论语集解：“反坫，反爵(酒器)之坫，在两楹之间。人君若与邻国君为好会，其献酢(zu)之礼，更酌，酌毕，则各返爵于坫上。”9上述两则文字中孔子对管仲的评价分别是什么？又分别有什么理由？答：_答

20、案：(1)管仲是仁者；管仲不知礼。(2)孔子认为管仲是仁者，原因是管仲辅佐齐桓公，用和平的手段维护了华夏的统一，使百姓免受异族的统治。孔子认为管仲不知礼，原因是国君的门前建有照壁，管仲也在自家门前建有照壁；国君为了两国的友好，宴请别国国君时，设有回放酒器的土台，管仲的家里也设有这种土台。这种做法有违君臣之礼。10从这两则文字中，我们发现孔子具有什么样的仁爱观？答：_答案：孔子仁的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。这表明孔子在仁的问题上是知权达变的。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成1115题。医原明方孝孺医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过素问难经，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，以明养生治疾之道。其精微之要得诸心而见于效者，