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1、廉耻完整版教用资料廉耻 顾炎武一、写作背景顾炎武有激切的救世之心，身处国破家亡之际，亲见读书人平日只知空谈心性，一旦大难来临，少数人虽能殉死以报君王，但对大局却毫无裨补；而大部分则变节投降，令人不齿。遂揭橥“耻”作为修身之大节，提出“行己有耻”的古训，强调个人、国家的祸败乱亡，皆由“无耻”导致。二、作者介绍（一）顾炎武字号、生平、学术成就、掌故轶闻字号生平1.本名绛，字宁人，明亡，改名炎武。学者称为【亭林先生】。2.祖父：顾绍芾，从顾炎武十岁开始，就教他读书治学要讲求实用，加强研究兵法、史书、天文、地理、兵农等有益国计民生的实学，奠定顾炎武一生治学为人的基础。3.母亲：顾炎武襁褓时即过继给叔父

2、顾同吉。叔父未婚即逝，已订婚未过门的妻子王氏守节不再嫁，独力抚养顾炎武。王氏时常讲述文天祥、于谦等人事迹，培养顾炎武爱国的思想。清兵入侵，王氏绝食而亡，临死前叮嘱顾炎武勿事异姓。4.加入复社：顾炎武年轻时即加入复社，抨击权奸。5.抗清：顾炎武三十三岁时与吴其沆、归庄起兵抗清，吴其沆牺牲，顾炎武、归庄幸免。此后顾炎武仍在江南一带计划反清复明的活动。6.北游：顾炎武四十五岁，离开江南，游历华北，考察山川形势、了解民情，并联络各地抗清志士，图谋恢复故国。晚年定居在华阴（陕西省 华阴县）。清廷诏举博学鸿儒、荐修明史，皆坚拒不往，表显忠贞不屈的志节。年七十，出游，卒于山西。学术思想与影响1.顾炎武为学，

3、主张博学于文、【行己有耻】，强调【经世致用】，反对空言心性的空疏之学，为文强调“须有益于天下”。2.顾炎武治学严谨，博古通今，在经学、音韵、史地等方面都有很深的造诣，对于经史典籍勤于考证的治学精神，开清代【朴学】之风。并研究有利于天下之实学，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农等，皆穷原究委，考正得失。3.清代学术注重对古籍的训诂、校勘，考据，称为【朴学】；在乾隆、嘉庆之际达于极盛，又称“干 嘉学派”。梁启超：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人。”勤学不辍载书出游顾炎武的体力与精神过人，平素没有其他嗜好，从年轻到老，不曾有一天不读书。出门时一定载着几箱书，到了旅店休息时，也不断针对问题反

4、复思索讨论，一点都不感到疲倦。如果发现一个疑义，便反复参考数据，一定要找到适当的答案才肯罢休。如果有某个独到见解，就援用古人之说来证明现今的观点，一定要使说法通畅可行，才会停止。顾炎武到了关塞险要之处，就叫来老兵询问详情；若与平日所闻不合，就再三查阅参考数据。行经平原荒野时，就在马鞍上默默背诵群经注疏。归奇顾怪顾炎武与昆山同乡归庄交情很好，两人砥行砺节，常做出违反社会常态的举止，被当时人称为“归奇顾怪”。明亡后归庄与顾炎武起兵，事败归隐。（二）日知录命名书名取自论语 子张：子夏曰：“【日知其所亡，月无忘其所能】，可谓好学也已矣！”意思是学习知识，要靠日积月累。性质“愚自少读书，有所得，辄记之，

5、其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编。”日知录为顾炎武平日的【读书笔记】，是一生治学的心血结晶。每条字数少者九个字，多者五千余字。内容分类全书内容以经世致用为主，分三十二卷，1013条，依性质归类，“上篇经术；中篇治道；下篇博闻。”编辑由门人潘耒作序刻印。因清初文字狱之箝制，潘耒删去不少内容，后由张继（溥泉）购得原抄本，并与章太炎、黄季刚共同校阅，始还其原著之面目。（三）顾炎武著作在四库全书中分属：书名四库分部天下郡国利病书【史】部地理类日知录【子】部杂家类亭林诗文集【集】部三、国学常识(一)诗经（今流传本为汉代 毛亨作传，故又称毛诗）地位为中国最早的诗歌总集，

6、韵文之祖，北方文学代表。内容十五国【 风 】（民间歌谣）、二【 雅 】（宴享朝会乐歌）、三【 颂 】（祭祀时颂赞乐歌）篇章共三百十一篇，其中小雅六篇有目无文，计得三百零五篇，故又称三百篇。(二)新旧五代史旧五代史新五代史内容记载后梁、后唐、后晋、后汉、后周与同时代十国的史事作者【薛居正】等人【欧阳修】原名五代史五代史记性质【官 】修 【私】修。体例 纪传体价值史料丰富详实，较新五代史赅备条理明晰文笔简洁、叙事生动仿春秋笔法，用简单字句表现微言大义(三)清初三先生（又称“清初三大儒”）：【顾炎武、黄宗羲、王夫之】黄宗羲字太冲，号南雷，又号梨洲，学者称南雷先生，浙江 余姚人。明亡后，组织义军抗清，

7、知复国无望后，隐居讲学著述。清廷诏征博学鸿儒、荐修明史，均力辞不就。黄宗羲为明、清之际重要的思想家和史学家，学识渊博。所著明夷待访录，深刻批判了君主专制制度，提倡民本思想。所著明儒学案是中国第一部有系统的学术史、哲学史著作。王夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生。清兵南下时，于衡山举义，失败后投奔桂王，后隐遁深山，发愤著书凡四十年，为明、清之际思想家。研究领域广博，思想体系完密。写下了大量富有独创性见解的著述，后人汇辑为船山遗书。四、课文深究本文使用了两次【平提侧注】法释义1.平提：在文章中先以平等地位分别论述数项事理，谓之“平提”。2.侧注：其中某项事理于文中居较重要地位，论说时须偏重于此，谓

8、之“侧注”。3.效果：层次分明，说理严密：使“耻尤为要”的焦点获得有效的烘托、凸显。第一次平提礼、义、廉、耻 “礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”笔法先肯定“礼、义、廉、耻”四者平等地位，但立即将此四者划分为两股：“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节”，紧接着撇下“礼义”，侧重“廉耻”。侧注廉、耻强调“不廉则无所不取，不耻则无所不为则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”（侧重“廉耻”）目的先泛论四维再将重点移至“廉耻”，为次段留伏笔。第二次平提廉、耻 “不廉则无所不取，不耻则无所不为。”侧注耻 “然而四者之中，【耻】尤为要。”笔法马上又剖开“廉、耻”，撇去“廉”，独独肯定侧重“

9、耻”。目的1.强调耻尤为要，再引用论 孟之言，说明“知耻”的重要。2.并得到结论：“人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。”3.廉耻文中“四维”重要顺序：耻廉礼、义。五、难句精解1.礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。 礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻，是培育人民的重要节操。2.人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！人不可以没有羞耻心，以没有羞耻心为最大的耻辱，那么必能终身远离耻辱（没有耻辱）。意涵：知无耻为可耻，而能改行从善，则终身无复有耻辱之累。共四个“耻”字，第三个“耻”为意动动词：“以为耻”。第一、二个“耻”指羞耻心，第四个“耻”指耻辱，皆为名词。3.耻之于人大矣！为机变之巧者，

10、无所用耻焉！羞耻心对于人关系太大了！对于玩弄（为：做、从事、玩弄）机巧变诈的人，羞耻心对他是用不上的（没有地方用羞耻心）。意涵：从事巧诈者恬不知耻。4.然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。表现对民族“知耻”的信心，亦期许自己是“独醒之人”。意同于宋 韩琦 九日小阁：“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”5.吾时俯而不答。颜之推不苟同媚外无耻的行为。先引用颜氏家训对比颜之推与同时代谄媚外族者，藉此影射 媚清的士大夫，而表达强烈的谴责。6.嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚于世者，能无愧哉？顾炎武借颜之推深自警惕之意，讽刺当时降清、媚清之

11、人。六、形音义比较字形字义词例1.其通“岂”天下“其”有不乱，国家“其”有不亡者乎（顾炎武廉耻）代名词夫庸知“其”年之先后生于吾乎（韩愈师说）推测语气，大概、或许、恐怕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，“其”皆出于此乎（韩愈师说）人知之者，“其”谓与埳井之蛙何异（归有光项脊轩志）2.故所以“故”夫子之论士（顾炎武廉耻）“故”士大夫之无耻，是谓国耻（顾炎武廉耻）缘故非一朝一夕之“故”（顾炎武廉耻）3.之助词，表示宾语（受词）提前无耻“之”耻，无耻矣（顾炎武廉耻）助词，无义久“之”，闻左公被炮烙（方苞左忠毅公逸事）顷“之”，持一象笏至（归有光项脊轩志）代名词亦不愿汝曹为“之”（顾炎武廉耻）介词，的治

12、人“之”大法立人“之”大节为机变“之”巧者，无所用耻焉非一朝一夕“之”故彼众昏“之”日，固未尝无独醒“之”人也 （顾炎武廉耻）4.捐抛弃弃礼义，“捐”廉耻（顾炎武廉耻）秋扇见“捐”奉献财物“捐”献赋税税“捐”处5.耻以为耻无耻之“耻”（顾炎武廉耻）羞耻心（名词）行己有“耻”人不可以无“耻”无“耻”之耻“耻”之于人大矣为机变之巧者，无所用“耻”焉士大夫之无“耻”，是谓国耻（顾炎武廉耻）耻辱（名词）无耻之耻，无“耻”矣（顾炎武廉耻）士大夫之无耻，是谓国“耻”（顾炎武廉耻）6.文言文中的”多数“曹亦不愿汝“曹”为之（顾炎武廉耻）辈我“辈”无义之人，而入有义之国（世说新语 荀巨伯仗义退贼）徒郯子之“徒

13、”，其贤不及孔子（韩愈师说）流儒家者“流”伦傲视群“伦”属若“属”俦朋“俦”7.然如此所以“然”者（顾炎武廉耻）但是“然”而四者之中，耻尤为要（顾炎武廉耻）七、字形辨析（相同偏旁）偏旁字音词例孛饽饽勃然大怒悖理犯义奄草庵、鹌鹑俺们、唵嘛呢叭咪吽腌臜阉然、淹留、崦嵫、腌渍奄忽、掩映、晻暧鬼瑰丽鬼怪魁梧傀儡馈赠、无愧指桑骂槐搜罗巍峨魏阙周雕刻、鲷鱼、松柏后凋、碉堡、射鵰英雄曲调风流倜傥国事蜩螗、调侃庄周、周末、啁啾、赒（周）济惆怅、稠密、未雨绸缪八、修辞、文法举隅引用定义写作时，援引古今中外人物之语言、诗文、故事，以增强文章说服力、感染力的修辞手法。分为：明引：明白指出所引内容出自何处。暗用：引用

14、时不说明出处。例句(明引)五代史 冯道传论曰：“礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也国家其有不亡者乎？”故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！”顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫亦不愿汝曹为之！”例句(暗引)松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨彼众昏之日，固未尝无独醒之人也彼“阉然媚于世者”，能无愧哉借喻定义利用两件或两件以上事物的相似点，把甲物（本体）比作乙物（喻体，可不止一个）的修辞叫做“譬喻”。“借喻”没有喻词，也不出现本体，而用喻体直接代替本体。例句松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨倒装定义在

15、写作时，颠倒通常的用词（句子成分）顺序的修辞方法。例句行己有耻己行有耻无耻之耻耻无耻意动动词定义是指谓语（动词）对于它的宾语（受词）含有“认为”、“以为”的意思，即是意动用法。例句人不可以无耻。无耻之“耻”，无耻矣（孟子 尽心上）认为可耻而“耻”学于师认为向老师学习是可耻的于其身也则“耻”师焉认为拜师学习是可耻的巫、医、乐师、百工之人，不“耻”相师认为互相拜师学习是可耻的孔子登东山而“小”鲁，登太山而“小”天下（孟子 尽心上）认为小错综定义将原本整齐一致有次序的表达，或刻意抽换用词，或改变叙述顺序，或将句子长短变化。使原本相同的词汇、依序的表达、整齐的句子出现变化的修辞手法。例句“弃”礼义，“

16、捐”廉耻激问定义虽采疑问形式，却是无疑而问，明知故问，藉由提问引起思考。例句则天下其有不乱，国家其有不亡者乎彼阉然媚于世者，能无愧哉九、成语集锦成语释义义近岁寒松柏比喻君子处乱世，仍坚守正道，禁得起考验。松柏后凋、板荡识忠臣、疾风（知）劲草、道远知骥松柏之茂比喻禁得起考验，历久不衰。松柏之坚比喻坚贞的志节。松柏长青比喻寿命如松柏般长青不衰。常用来祝人长寿。松柏之寿松柏节操比喻长寿。风雨如晦比喻君子处乱世，不改其节操。风雨晦暝、风雨不改满城风雨多形容深秋或晚春时到处刮风下雨之景色。后多指事情一经传出，流言四起，到处议论纷纷。风雨飘摇比喻时局动荡不安。风雨名山之业比喻乱世不朽的著作。风雨对床原指朋

17、友相聚，对床共语。后指兄弟或亲友重逢，倾心交谈。风雨同舟比喻共同经历患难。十、延伸学习（一）廉耻 （全文补足）顾炎武罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜：一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”故礼者，所以班朝治军而兔罝之武夫，皆本于文王后妃之化，岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！后汉书：“张奂为安定属国都尉，羌豪

18、帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”一本作“廉耻将”。诗人之意未必及此。然吾观唐书，言王佖为武灵节度使，先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕

19、说，或可以治国乎！译注：罗仲素说：“教化是朝廷优先的要务，廉耻是士人的优良节操，风俗则是天下大事。朝廷有了教化，那士人便有廉耻心；士人有了廉耻心，那么天下才会有善良风俗。”综观古人治理军队的道理，没有不以廉耻为其根本的。兵法书吴子说：“凡是统领国家、治理军队，必须以礼教导军民，勉励他们去行义，这是为了使他们有羞耻心。当人们有了羞耻心，就大处而言便能够与敌接战，从小处来说就足以守御家国。”兵法书尉缭子说：“一国之中一定要有慈爱、孝顺、廉洁、羞耻的风俗，就可以以牺牲换得生存。”而姜太公曾对周武王说：“有三种将领能打胜仗：一是知礼之将，二是有勇力之将，三是能克制贪欲之将。”因为有礼，所以列朝治军者和

20、打猎的武夫，皆能遵循文王后妃的教化行事，怎么还会有欺凌百姓、窃盗牛马，而对百姓施暴的行为呢？后汉书记载：“张奂任安定属国都尉时，羌族首领感激其恩德，送来好马二十匹，先零族酋长又赠送他金饰八枚。张奂都收了下来，并立即召唤属下主簿，在羌族众人面前，以酒奠地说：即使送给我的马匹像羊群一样多，我也不会让牠们进到我的马厩中；即使送给我的黄金像小米一样多，我也不会把它放到我的口袋中。于是把黄金、马匹都退还。羌人的性格本就重视财物而尊重清廉的官吏，之前有八个都尉，大多贪好财货，所以被羌人所怨恨，直到正直廉洁的张奂主事，威望教化才得以大行于羌族部落。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，哪一次不是从贪财爱货开始的呢

21、？我因此对于辽东的事件有许多感慨。杜甫诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”有另一种刻本作“廉耻将”。诗人的本意未必想到这点。但我读唐书，讲到王佖做武灵节度使时，之前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河岸上先堆积木材，都被节度使暗中运走木材，投入河中，所以桥始终没有造成。吐蕃人知道王佖是贪婪无谋的，于是先大大地贿赂他，然后加紧赶工建桥，并且又筑起瓮城防守。从此以后朔方防御敌寇侵犯的战争便打不完了，至今还成为边疆大患，这都是由于王佖的贪财所引起的。所以贪财的人作将帅，边境的城邑就会因不平静而晚开发。懂得此一道理，即使认为我讲这些事，是郢书燕说般的穿凿附会，或许也一样可以用以治理国家吧！（吴子：战国时吴起所著兵法

22、。尉缭子：战国时魏国 尉缭所著兵书。兔罝：捕兔的网，引申为打猎。罝，音。淫刍荛：指无节制地搜刮民财。刍，割草。荛，音，砍柴。遗：音，赠送。鐻：音，耳环。酹：音，将酒洒于地上祭祀。辽东之事：明朝末年，辽东与满族的对峙、战争。河壖：河边。壖，音。委：弃置。月城：大城以外用以屏障城门的半圆形建筑，又称瓮城。黩货：贪污受贿。郢书燕说：穿凿附会之说。郢，音。）（二）新五代史杂传冯道传论欧阳修传曰：“礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天

23、下其有不乱，国家其有不亡者乎？予读冯道 长乐老自叙，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。 予于五代，得全节之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以学古自名，而享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？岂非高节之士恶时之乱，薄其世而不肯出欤？抑君天下者不足顾，而莫能致之欤？孔子以谓：“十室之邑，必有忠信。”岂虚言也哉！ 予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固尝有其人而不得见也。凝家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，

24、不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为弹指，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！语译：欧阳修 新五代史 冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四大纲纪，四大纲纪不能伸张，国家就要灭亡了。”管仲实在是善于立论说理啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻，是培育人民的重要节操。因为不廉洁就没有什么不敢拿，不知耻就没有什么事不敢做。个人如果这样，那么祸败乱亡也就没有不降临到他

25、身上了。何况身为大臣如果没有什么不敢拿，没有什么事不敢做，那么天下怎么会不乱，国家怎么会不灭亡呢？我读了冯道的长乐老自叙，见他引以为荣地述写个人的生涯，真可以说是没有廉耻的表现，那么当时天下国家的动乱灭亡也就可以推知了。我在五代乱世中，找到保全节操的贤士三人，为国事而死的良将十五人，却也惊诧地发现儒生穿着儒衫，以学古事自称，享受国家配发的俸禄，担任国家官职的人何其多，但是能够依从忠义节操，却只出自于武夫战卒，难道是儒生没有这种节义之士吗？还是因为高节之士厌恶这个混乱的时局，轻视这个时代而隐居不肯出仕？还是统治天下的人没有时间发掘他们，没有能力招揽他们到朝廷任职呢？孔子曾说：“只有十户的小地方，

26、一定有像我这样忠信的人。”这岂是虚假的说法呀！我曾经获得五代的小说一篇，记载王凝的妻子李氏的事迹，以一个妇人尚且能有此作为，我知道世上的确有节义之士，只是后人未必有幸得见而已！王凝故乡在青、齐之间，他担任虢州司户参军，因为重病在职时身亡。他家一向贫苦，只有一个稚幼的儿子，李氏带着儿子，背着王凝的遗骸回故乡，往东经过开封，暂宿在旅舍之中，旅舍的主人看到一名妇人带着一个小孩，怀疑她的身分，不许他们留宿，李氏看天色已暗，不肯离去，主人抓她的手臂要把她拉出去，李氏仰天恸喊：“我是妇人女子，怎能不守节？我手臂怎能被其他人执抓？不可以因为一只手让我的节操受辱！”立即抓了斧头砍断自己的手臂。路人看到，环聚而

27、感叹，有的人因此感到情绪激动，有的则为她而流下泪来。开封的首长听闻，将这件事呈报给朝廷，官家赐药替她封疮，也给了李氏极丰厚的抚恤，同时也鞭笞了旅舍的主人以为警戒。哎呀！不知自爱而忍耻偷生的读书人，听到李氏的作风，应该稍微知道惭愧吧！（三）诗经郑风风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？译注：风凄凄、雨凄凄，雄鸡喈喈地叫不停。能够见到君子，心里哪还会不舒坦？风潇潇、雨潇潇，雄鸡胶胶地叫不停。能够见到君子，心头的病哪还会不痊愈？风雨交加天昏地暗，雄鸡还是叫个不停。能够见到君子，心里哪还会不高兴？（喈喈：鸡鸣声。云：

28、助词。胡不夷：还有何不快意。夷，悦。胶胶：鸡鸣声。瘳：音，病愈。）十一、历届试题精选（一）选择题1.下列文句中“”内的词语，使用正确的选项是()人家说东，他就偏要说西，真是“引喻失义”()大师一进会场，听众个个“正襟危坐”，屏息以待()他总是为朋友两肋插刀，常担任“抱薪救火”的角色()为政者如果“阉然媚世”，一味取悦选民，将为君子所不齿()古人常强调“不役于物”，足见古代早有保育动物、维护生态的观念。 答案：() ()解析：()引喻失义：意谓引用譬喻之事例不合义理。()正襟危坐：意谓整理好衣襟，直身端正地坐着。形容严肃或恭敬、拘谨的样子。()抱薪救火：抱着柴薪去救火，比喻欲除其害，反而助长其势

29、。意喻自促其亡，于事无济。()阉然媚世：曲意迎合以博取世人的欢心。()不役于物：意谓不受外在物质欲望所支配。2.古今语词的意义，有时会从正面或中性转变为负面的意义，如杜甫诗“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”，诗中的“风流”和现在戏称人“老风流”的用法，意义已由正面转为负面。下列文句“”内古今语词意义也是如此转变的选项是()士生斯时，无他事业，精神“技俩”，悉见于诗老陈的“技俩”早已为人看穿，无人相信了()日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时“消息”近年来天灾人祸不断，所闻尽是令人沮丧的坏“消息”()主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子“故意”长弟弟顽劣成性，每次师长说话，他都“故意”唱反调()后自知非，“变节”从学，乡赋擢第，累迁至御史对日抗战时，那些向日本“变节”投降的人，后来都遭到严厉的谴责()四方行教者，技艺悉精，并诸杀法，名曰“打手”；茍招而致之，不唯能战，并可教战一位武艺高强的师父，竟然沦为黑社会“打手”。 答案：() () ()解析：()技能不正当的手段、花招。()喻衰枯荣盛（消，衰枯；息，生长，昌盛）音信、讯息。()旧有的情意存心、有意