中国现代山水画名家有关中国山水的名家散文.docx

1、中国现代山水画名家有关中国山水的名家散文中国现代山水画名家有关中国山水的名家散文有关中国山水的名家散文：终南山幽趣记太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭人看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人宿处，隔水问樵夫。唐代诗人兼画家的王维很会运用“以不全求全”的艺术手法。你看，借大一座终南山，只用四十个字就勾画出了它那高大绵延的形貌。“太乙”是终南山的别称，海拔1700多米，去天甚是遥远，说它“近天都”乃是艺术夸张。诗人登上终南山，但见“白云”弥漫，眼前的景物全笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中。白云浮游於眼前，人好似腾云驾雾一般。朝前走，白云似在有意躲闪，不敢正面相撞;回望，原已分身两边的云朵，

2、又合拢来了，依然是茫茫云海。走出“白云”幽绝处，前面目之所及则是蒙蒙“青霭”，仿佛再走几步，就可触摸那“青霭”了，可惜!尽管不停地走，总是摸不着。三联写诗人立足“中峰”，纵目四眺，终南山从北到南广阔无垠，景物依稀可见，只用“分野中峰变”五字就写尽了。那里富有的奇妙景观，如“高峰夜景留，深谷昼未明”;“终南阴岭秀，积雪浮云端”;“带雪复衔春”和“洞远皆通岳，川多更有神”等种种天生气色，一写真写实是很难的。难就难在：“势奇看不定，景变写难真。”那么，要欣赏终南山的悠悠白云，青青烟霭，奇耸山峰，秀丽岩壑，以及同一时间内的或浓或淡、或有或无的阳光等生动逼真的景观，诗人也好，画家也好，全无能为力，只有身

3、历其境者，才能幸运地享受自然美!我们就是在诗家的启迪下，去寻访“阴晴众壑殊”所包含的奇妙的幽雅趣味。终南山距西安市40多公里，自古就是旅游胜地。春天，我们结伴同游，先游中峰一带的玉泉洞、金华洞、日月岩等名胜古迹，观赏山间傍晚那抹在林梢上的“霁色”，目睹秀丽的山峰，宛如锦绣画屏，说它“列翠满长安”，真是写得十分准确。诗中有画，画面逼真，色彩鲜明，若非置身其中，何能有此感受呢!以大台、文殊、清凉、灵应、舍身五小台得名的主峰南五台，山腰清泉翠竹，苍松荫郁，确有“长风驱松柏，声拂万壑清”之感。据关中通志载：“今南山神秀之区，惟长安南五台为最。”为探虚实，我们沿蹬道直登峰顶，南望终南群峰，宛若翠屏环列，

4、芙蓉插云;北望秦川，莽莽苍苍，壮丽河山，尽收眼底。五座山峰之间有大小庙宇四十多处，布局得体，建筑精巧，流连其间，遐思不已。大台顶峰原有建於隋代的圆光寺。现寺虽毁仅留遗址，但登临其上，确有“一览众山小”的意境，别具幽趣。最后我们游了翠华山。它也是终南山的主峰之一，又名太乙山。相传因汉武帝在这儿祭过太乙神而得名。山间有太乙谷，从谷口入山，约走5公里山道，就到了景观集中的大正峪村。村庄位於顶峰，要沿着村前怪石林立的十八盘盘旋而上。村旁有太乙池，面积约7公顷。相传唐天宝年间，山峰崩裂，堵塞山水，汇集成地，池水青绿如蓝，山影倒映水面，随着阳光反射角度不同而变化奇异。村东头有龙涎窝一景，溪流为瀑，奔泻作响

5、。村东北有老君堂、金胜堂。有关中国山水的名家散文：桂林山水到了桂林，每日面对着这胜甲天下的桂林山水，看着它在朝雾夕辉、阴晴风雨中的变化，实在是一种很大的享受。于是众心里，羡慕起住在桂林的人们来了。虽然早在二十三年前，抗日战争时期，我在桂林的八路军办事处工作过半年多;但那时候，一来年青，二来也没有看风景的心情，除了觉得这些山水果真奇展品，七星岩里还可以躲躲空袭之外，于它的胜美之处，实在是很少领略的。一九五九年夏天刚好过了二十年，李可染同志由桂林写生回到北京，寄了一幅画给我看，标题是桂林画山侧影。一下子，我就被画幅吸引了，画面把我带了一种可以说是幸福的回忆中不仅是桂林的山水，连同和这相关联的那一段

6、生活，都在我记忆里复活起来。那些先前不曾领会的，如今领会了;先前不曾认识的，如今认识了。桂林山水，是这样逼真地又出现在我面前。这时，我惊叹于艺术的力量之大，感人之深。并且惊叹之余，还诌了这样四句不成样子的旧诗寄他：皴法似此并世无，墨犹剥漆笔犹斧;画山九峰兀然立，语意新出是功夫。这次重到桂林，置身桂林山水之间，使我又想到了可染同志的这幅画。于是就记忆，印证了画与山的关系，艺术与真实的关系;明白了它们怎样地从自然存在，经过画家的劳动，变为有生命的、可以打动人心灵的艺术作品。桂林山水的宜于入画，古人早已注意到了。宋代诗人黄庭坚就写道：“桂岭环城如雁荡，平地苍玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此千峰百嶂何。

7、”诗人的意思，恐怕不止是说当时画家画桂林山水的少，还在说，即使李成、郭熙在，也还没有画出如桂林山水的这般秀丽来吧后来元明人多画黄山，到清初的石涛，由于他的出生桂林，才把他幼年的印象，带入山水画中，形成了独特的风格。到了近代，山水画大师黄宾虹，便以能“遍写桂林山水”为生平得意，齐白石更说“自有心胸甲天下，老夫看惯桂林山”了。所以看起来，桂林山水的入画，对于丰富中国山水画的技法，该是不无关系的。至于在文学上，为桂林山水塑造出一种形象，为人所公认，并能传之千古，恐怕至今还要推韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”两句。他把桂林山水拟人化，比喻为一个素朴而秀美的女子，确是有独到的观察。虽然这种形象，在我们时

8、代的生活里已桂林山水的面貌和性格来的。这次到桂林，登叠踩山，攀明月峰，凌空一望，果然，漓江澄碧，自西北方向款款而来，直逼明月峰下，然后向东一转，穿桂林市，绕伏波山、象鼻山，向东南而去。正象一条青丝罗带，随风飘动。而周围的山峰，在阳光和雾霭的照映中，绿的碧绿，蓝的翠蓝，灰的银灰，各各浓淡有致，层次分明;正象美人头上的装饰，清秀淡雅。概括一带自然面貌，塑造出鲜明的形象来，在文字上是不容易的，往往不是过分刻画，就是失之抽象。难怪后来的诗人，包括那些知名的如黄庭坚、范成大、刘后村等等，虽都到了桂林，写了诗，但却没有一个形象如韩愈的这般概括而生动。范成大写桂海虞衡志，极力状写桂林山水的奇异，结果是人家不

9、相信，只好画了图附去。可见用语言文字，表现一些人所不经见的东西，是需要一点艺术手段的。所以从古以来，山水怎么看，恐怕是各人各有心胸的。但一切既反映了自然真实面貌，又创造了崇高意境的，则无论是绘画、诗、散文，都成为了我国人民的精神财富，为我们伟大祖国的富丽山河，赋予了种种美好的形象和性格，启示了和发展着人们的爱国主义思想情感。桂林山水，毕竟是美的。早晨起来，打开窗子，便有一片灰得发蓝的色扑进房子里来，照得房间里的墙壁、书桌，连同桌上的稿纸，都仿佛有一层透明的岚的照耀，绿得更深，红得更艳了。当然，这是太阳的作用。太阳这时还在山那面，云里边。由于重重山峰的曲折反映，层层云雾的回环照耀，阳光在远近的山

10、峰、高低的云层上，涂上浓淡不等的光彩。这时，桂林的山最是丰富多彩了：近处的蓝得透明;远一点的灰得发黑;再过去，便挨次地由深灰、浅灰，而至于只剩下一抹淡淡的青色的影子。但是，还不止于此。有时候，在这层分明、重叠掩映的峰峦里，忽然现出一座树葱茏、岩石堎增的山峰来。在那涂着各种美丽色彩的山峰中间，它象一是一个不礼貌的汉子，赤条条地站在你面前那是因为太阳穿过云层，直接照在了它身上。接着，便可以看到，漓江在远处慢慢地泛着微光，一闪一闪地亮起来了。太阳把漓江染成了一条透明的青丝罗带，轻轻地抛落在桂林周围的山峰中间。这时，你可以出去了。无论走到什么地方，有时是转过一幢房子，忽然一座高倚天表的山峰，矗立在你面

11、前。有时是坐在树下，透过茂密的枝叶，又看到它清秀的影子。或者在公园的亭子里，你刚探出身，一片翠幕般的青峰，就张挂在亭子的飞檐上。如果站在湖边，它那粼粼波动的倒影，常常能引起你好一阵的遐思。这样，桂林山水，总是无时无处不在你的身边，不在你眼里，不在你心里，不在你的感受和思维中留下它的影响。但是，如果住在阳朔，那感觉不知会是怎样的就去过一次印象说，只好用“仙境”二字来形容。那山比起桂林来，要密得多，青得多，幽得多，也静得多了。一座座的山峰，从地面上直拔了起来，陡升上去却又互相接连，互相掩映，互相衬托着。由于阳光的照射，云彩的流动，雾霭的聚散和升降，不断变换着深浅浓淡的颜色。而且，阳朔的山，不像桂林

12、的那样裸露着岩石，而是长满了茂密的丛林，把它遮盖得象穿上了绿色天鹅绒的裙子。这还不算，最妙的是在春天，清明前后，在那翠绿的丛林中，漫山遍野开满了血红的杜鹃。就象在绿色天鹅绒的裙子上，绣满了鲜艳的花朵。这使得人在一片幽静的气氛中，能生发出一种热烈的情感。到阳朔去，最是是坐了木船在漓江里去。单是那江里的倒影，就别有一番境界。那水里的山，比岸上的山更为清晰;而且因为水的流动，山也仿佛流动起来。山的姿态，也随着船的位置，不断变化。漓江的水，是出奇的清的，恐怕没有一条河流的水能有这样清。清到不管多么深，都可以看到底;看到河底的卵石，石上的花纹，沙的闪光，沙上小虫爬过的爪痕。河底的水草，十分茂密。长长的、

13、象蒲草一样的叶子，闪着碧绿的光，顺着水的方向向前流动。从桂林到阳朔，有人比喻为一幅天然的画卷。但比起画卷来，那山光水色的变化，在清晨，在中午，在黄错，却是各有面目，变化万千，要生动得多的。尤其是在春雨迷蒙的早晨，江面上浮动着一层轻纱般的白蒙蒙的雨丝，远近的山峰完全被云和雨遮住了。这时只有细细的雨声，打着船篷，打着江面，打着岸边的草和树。于是，一种令人感觉不到的轻微的声响，把整个漓江衬托静极了。这时忽然一欸乃，一只小小的渔舟，从岸边溪流里驶入江来。顺着溪流望去在细雨之中，一片烟霞般的桃花，沿小溪两岸一直伸向峡谷深处，然后被一片看不清的或者是山，或者是云，或者是雾，遮断了。这时，我想起了可染同志的

14、杏花春雨江南但是，接着，“画山”在望了。陡峭的石壁，直立在岸边，由于千百万年风雨的剥蚀，岩石轮廓分明地现出许多层次，就象无数山峰重叠起来压在一起。这些轮廓的线条，层次的明暗，色彩的变化，使人们把它想象成为九匹骏马，所以画山又称“画山九马图”。九匹骏马，矗立在漓江岸边的石壁上，或立或卧，或仰或俯，或奔腾跳跃，或临江漫饮，看上去确是极为生动的。但是，可染同志的那幅桂林画山侧影，同时在我记忆里复活起来，而且是更为生动地在我面前出现了。画的篇幅不大，而且是全不着色的白描。整个画面，几乎全被兀立的山岩占满了，只在画面下部不到五分之一的位置，有一排树木葱茏的村舍，村前田塍上，有一个牵牛的人走来。但这些都不

15、是画的主体，也不引起观者的特别的注意。而一下子就吸引了观者的，正是那满纸兀立的山岩。山岩象挨次腾起的海上惊涛，一浪高过一浪，层层叠竖，前呼后拥，陡直地升高上去，升高上去，直到顶部接近天空的地方，才分出画山九峰的峰峦来，而山岩石壁，直如斧劈斩一样，棱嶒峻峭，粗涩的石灰岩质，仿佛伸手就能触到。于是整个画山，现出一种雄奇峻拔、咄咄逼人的气势。这时，在我面前，画山仿佛脱离开周围的山而凸现出来，活动起来，变成了一个有生命，有血肉，有思想和情感的物体。自然存在的山，和艺术创作的山，竟分不出界限，融为一体。但是，这只是一刹那间事。等到画山过去，印象消逝，在我记忆里，便只剩下一种雄奇的意境，奋发的情思了。坐在

16、船头，我木然地沉思着，并且象是有所领悟地想到：人的劳动，人的精神的创造，是这样神奇!它象是在人和自然之间，搭起了一座神话中的桥梁;又象是一门神话中的金钥匙，打开了神仙洞府的门。人们通过这桥梁，走进这洞门，才看清了自然的底蕴，自然的灵魂。桂林山水，从地质学的观点看来，不过是一种“喀斯特”现象：石灰岩的炭酸钙质，长期为水溶解，而形成“溶洞”地区。除桂林外，云南的石林，也是地质上所谓的“喀斯特最发育”的地区。作为一种自然现象，它们本身原无所谓美丑。它些山水的美，和有些山水的不美，或不够美，原是人在社会生活中，长期观察和比较的结果。而这美丑的观念，正是人对自然界施加劳动和意识作用的产物。人对自然的这种

17、劳动和意识作用，已经是历史形成了，自然美也就成为了一种独立的客观存在。并且，在不同的时代和阶级，不断地改变着人对自然美的观点，而使得人对自然的认识，日益深刻和丰富起来。山水画作为一种艺术，从古以来就成为了帮助人们认识自然，欣赏自然美，进而帮助人们“按照美的法则”，改造自然的一种手段。和所有的艺术一样，它的力量是建筑的对自然的深刻观察深刻，而且描写具体;因而看起来真实而且有力。结果，就使你从对山水的具体感受中，不知不觉进入了画家所创造的精神境界。无论是雄伟，无论是壮丽，无论是种种可以使你对祖国山河油然而生的爱恋情绪。这时，你会感觉到，你的爱国主义是具体的，有力量的，是饱和着自己的经验和感受在内的

18、激昂奋发的情绪。于是，画家的劳动，也就在这时得到了报偿。可染同志近年来画了不少写生作品，他把自己这种创作方法叫做“对景创伤”。在这些作品中，当然没有凭空虚构，但也没有临摹自然。他总是描写一个具体对象，并且把所描写的对象放在一个具体刻画中，去表现对象的精神世界。这样，就在这些叫做“写生”的作品中，产生了那种人人可以看得见，感觉到的祖国河山具体而又普遍的典型性格。也许正是在这一点土吧，桂林画山侧影成功了。它透过对桂林的石炭岩质的真实而大胆的刻画，表现了桂林山水的精神面貌。因而对观众，对我，产生一种能以根据自身经验去进一步认识生活的艺术的力量。有关中国山水的名家散文：峨眉天下秀“不曾游过峨眉，不能算

19、到过四川，”这句话是否合理，还待事实来证明。民国二十五年四月一日清晨高高兴兴地上峨眉了。内了纠思，吾儿方刚，吾友魏文翰、杨伯屏坐上了汽车，昨夜一阵雨，今天晴了，从特别的新鲜空气中出发。经双流县、新津县、到邓公场，面前一条河，汽车装上渡船，人从浮桥上渡过。这浮桥由政府捉民船多只连系成功的。桥旁揭有规则，向渡客征取渡资，每人二百文，车四百文。但据收钱人告我：“九十多条船，每三天分一次，每次分得两三吊(合一角或一角几分)，那里够吃!”昨天，匪一百多人挟手枪来劫汽车，还奔向彭山县城里绑去十几个人，县长督队下乡剿匪去了，这是从河边树荫下卖小吃的自言自语中听得来的。过鼓山县，到眉山县，肚子饿了。进了一家小

20、饭店，老板太太端上来一碟泡菜，甘美极了。又是一碟，又是一碟。甲说：吾们来运动这位太太到上海去开一支店，包管大发达。乙说：吾们不该说空话，须得大家“各尽所能”地帮助好一下。于是你说我说，要伯屏以大文学家资格撰一篇发卖泡菜公告文，要文翰当一个泡菜店太太常年法律顾问，要我呢，去劝请申新两报各发行一张泡菜特刊，大家高兴得了不得。苏东坡放弃了故乡美味，定要吃杭州花猪肉，生在今天要忏悔了。临走，还再三地叮嘱来要再吃一顿。对门眉山县立女子中小学，略略地参观，女生体格却个个好。一到平羌江边，便望见峨眉了。淡青色一长条横卧在白色暮云的上边，淡红的残阳笼罩着，何等秀丽!临江坐下，泡一壶茶，饮看它一下。渡青衣江，过

21、双福场，到峨眉县的北郊;正征工筑路，县长方勉耕迎入县府小坐，趁天未黑，每人买了一双草鞋，急急地行，到山下报国寺宿。从成都到眉山县一百八十里，眉山到峨眉县城一百六十里，到报国寺十八里。二号晨八时半坐滑竿(即山轿)上山，独方刚步行。我所见体格的强健坚实，方刚总可算一个。他从出生到现在，没有生过一回病。除了两只眼戴上近视镜以外，没有可指摘处。峨眉山恍惚是他的老家，好几回从树林子里，从山腰里跑出那山村老百姓来高叫着：“黄先生!黄先生!”他带他的妻儿来避署，步行上山下山，不止一年了。他要维护他政党的游山生活态度，更要在父母面前十足表现出他从老练的行动中夹带着的顽皮孩子气，有时向前跑在他的母亲身边说话，时

22、向后跑在他的父亲身边说话，大概他的劳顿程度，不会比那滑竿夫子输着的。其实我在三十七岁时上庐山从莲花洞上去下来，足足五天，也是这样步行的。不过到了四十七岁上庐山只一部分步行了。到五十七岁再上时，终于不忍轿夫的失业，放弃步行政策了。原来上峨眉山有大小两路都从峨眉县城起，以到达山顶为目的。大路由报国寺、龙门洞、武显风、万年寺、华严顶、洗象池、雷洞坪而达金顶、万佛顶。小路由报国寺伏虎寺、雷音寺、华严寺、大峨寺、广福寺、双飞桥、牛心寺、洪椿坪、经九十九倒拐，而至遇仙寺、莲花寺、洗象池与大路合。游客偷懒，或但求略观大意，取得游艺机过峨眉山的资格，那么在大路上走二分之一或三分之一，回去，也尽可以骄傲一般从没

23、有踏过峨眉一寸土的朋友了。因为大路经过整理，比较平稳好走。若论风景的幽僻，当然要算小路。很多道地的游客，从小路上去，大路下来，不但是包括一切风景，而且“先难而后易，由苦而得甘”，给吾们极好的人生途径的暗示。吾们公议关于游程，一切听命于方刚。他虽然没有否认这“小去大来”的原则，地从小路中间指定一段更小更幽僻的途径，就是伏虎寺，解脱桥，不西走雷音，华严，而西南走新开寺。新开寺及其附近，近年西国我多往那里避署。方刚每年避暑，了都在那里，这时候还没有到夏天，当然不能看到新式的建设，而且从新开寺某一地点，可以远望金顶整个的庄严形势，全山除了这一地点，还没有第二处可以获这奇观，盖望见整个的金顶，实比上金顶

24、还要难。所以我们决心向着那里走，不料到达那地点，大概因为没有预先通报的缘故，给不凑趣的云封锁着，仅仅从云顶露出二峨的尖，而终没有能见大峨金顶。那时已过正午了。未来的目的地，为大峨寺。一到大峨寺，便走上通行的小路和了。可是从新开寺去，这一段却为平常人所不到，缘着山边小径，走，走，一会儿，新开寺前几丈高的大析树，伏在脚下了。千回百折，路又是窄，又是陡，到四时左右，好容易到达大峨寺，一尝那神水池边的神水，摩挲那石刻阵抟所写“福寿”两大字，和苏东坡所写“云外流春”四小字。经中峰寺、观音寺到龙升冈，各人的肚子，不约而同的叫饿，就山村里大吃其汤团。不好了，中午时候，四面山谷里蒸上来的云气，发生变化了。快走

25、!冒着雨，过那广福寺，到以飞桥，雨越发大了。双飞桥是两条桥跨在黑白两水上，过桥后两水合流，从昏沈沈地浓绿的树荫下，向着一块巨石冲撞，大声像雷鸣。要描写这境界，只能用一“幽”字。只觉雨天比晴天更好，清音阁前，刘光第题联：“双桥两虹影，万古一牛心”。全山题字多极了。大都是有钱的，有权的，有名的，越能打动和尚们的心弦，留的字越多。这联是戊戍六君子之一所题，我就破例录下。天黑了，冒着雨望上走，路更是窄陡，六时半到牛心寺，宿。从报国寺迂道到这里，约五十余里。牛心寺建筑分新旧两部分，设备收拾很好。大凡房屋建筑易，管理难。就把“完”不破烂，“整”不倒乱，“洁”不龌龊三字做标准，说得上的就很少了。尤其是深山里

26、寺观：形式的表现，究竟和那和尚六根的清净成正比或反比，谁敢说泥我于峨眉所见不少寺字，就觉这里很过得去。知客僧清权颇大方。三号晨天转晴了。游客有坐着“背子”过这里的，试坐一下，很不安。背上设一小凳扎束紧牢，客跨而坐，面向靠背，紧紧地扶着，走时，客颤巍巍地前后左右摇摇不定，无一分秒得放心，试一下才知滑竿的舒服。八时四十分另了牛心寺南行，路很难走。右边是高峰在的斜坡，坡势的倾斜，不止四十五度，也许达到六十度左右。左边是深溪，望准着斜坡很窄很窄的路线，靠着走，忽而望上，忽而望下，我自己还不觉得什么，只觉我夫人的肩走在前面，越看越觉危险了。幸而方刚打着头阵，可以稍为安我夫人的心。好容易，到着三道桥，原来

27、这是一条小径，若经会佛寺、大坪，须过蛇倒退，还要窈曲难走哩。三道桥就是从这一山坡，跨上那一个山坡，又跨上那一个山坡，十时光景到达洪椿坪。洪椿坪为峨眉大丛林之一，规模相当的宏大。“洪椿晓雨”，列在峨眉十景中。算了，昨天的晚雨，衣服已够湿了。今天不望他再来一个晓雨了。沿途土人携工具作修路状向游客乞钱，初见，大感动，从丰的赠与。后来愈给愈多，恍然悟他们乞钱是目的，拿工具作势给游客看，是他们的手段。虽然，我总称赞他们所采取的气钱方法，比较合理，将来峨眉山行政局成立，何妨来一个“弄假成真”：路修整了。山民生计得补助了。反正游客预备着化钱，当然乐意施舍了。更望上走，困难到了。叫做九十九倒拐，这个名称，就不

28、免有些吓人。莫怕，走!走!左一个拐弯，右一个拐弯，约莫走了三四十个拐弯，原来我忘报了节气，今天是清明前两天，在山下当然是“绿杨补絮，红杏飘帘”。那知深山中还是满天冰雪，自从上这九十九倒拐，越走，雪越深，到某一地点，实在有些办不了。滑竿早放弃了，一片斜度约达六十度的山坡，没头没脑地满铺着雪，雪底下全是冰，又陡，又滑，如果还有几十个倒拐，都是这样，怎么得了呢同行都面面相觑，说不出一句话，还是我提议，“怎么样诸位!进呢退呢怕须考虑下吧!”到底方刚勇敢，作说：“证我一个向前走，”走不到一丈地，忽从斜坡旁又找到一拐，雪渐渐少了。纠思的滑竿，夫了加了班，大家鼓着勇气，拚命地走!走!居然走上仙峰寺，纠思暗暗

29、地计数，原来只有五十个倒拐，九十九打个对折。仙峰寺旁有洞，相传仙人所居，殿上却又供着佛像。故一名九老洞，俯看诸峰都在脚下，峨眉山高度，差不多及一半了。下午二时四十分行。一步步望下，忽见一道瀑布，即双飞桥下黑龙溪的源头。这段风景极好。又望上行，十五里，遇仙寺，五里，莲花石，吾们所走的小路，到近莲花石处，与大路合。困难又来了。前面号钻天坡，又号鹁鸪钻天大概以前经过路陡处着实不少。但旋陡旋平。钻天坡的倾斜度，既过于以胶作何地，前人的足，将触及后人的戾和顶，而又一气衔接，中间几乎没有可以休息处。名为五时牵头好十里不不止。行人的劳顿，直过于走五倍十倍长的路，却并没有十分危险;但论陡而且长，就吾所走过。这

30、钻天直骠算第一。钻天坡走尽可能就职洗耳恭听象池。准备宿在这里，一天功课又算完毕。全天行七十五里。峨眉古时亦是道家地。黄帝从天皇真人问道，葛由骑木兰羊上绥山，鬼谷子入洞洞著珞子，孙思邈幅巾受药，以及吕洞宾，陈希夷种种仙迹，可说“不一而足。”自从普贤菩萨开道场说法，就一变而为“佛国”。洗耳恭听明池相传变更贤过此洗象处。上山以来，心着是走路，还没有余暇多看风景，这时候要玩赏一下了。出寺门一望，吾们还没去过的华严顶匍伏在脚下，极东望杖虎寺诸山，一堆堆橡土墩子。据说要是没有晚烟笼罩着，还可以看到峨眉县城，粗粗略略看来，只觉左边一带是高峰，像碧玉的屏风巍巍地掩护着，此外千山万山，都比本山为低。山的规模已不

31、小了，加上每一山坳，满装着白漫漫的云气，黄金色的晚霞烘衬着，正浏览间，寺僧招大家入客堂晚餐，只见客堂前天井里一大堆和天吉同大而高过阶的石的雪，吾想叫它做“雪碚”，因为四川凡大石平铺着的都称碚的缘故。餐故。餐毕，再开门一望，原来今天是阴历三月十二，月光像白昼一般，千山万山早昏沉沉地睡着了。无量数的云气，一道一道奔向山坳里，好像中间装置着吸云机，尽量地吸收似的。这道理我住在天台山最高处见过“华顶归云”才懂得。云大概也是朝出暮归的呀!可是静态的山，早因倦极蜷伏不动，白茫茫一片在绝平的形态上作微微的皱纹，只觉大地一些声息都没有。我急问纠思：你看像什么这就是“云海”呀!凑趣的小少弥，搬五六个椅子让大家坐

32、着看，却不见了伯屏，许久!许久!才懒懒散散地走回来，只说了一句：“吾不要回去了。”到底大家无可奈何地进了客房去睡，回头一看，浩浩的天空，莽莽的云山，雪雪白的月色，还是阵列着。和尚们还说：“这是诸位的福所，由几夜都没有月。”可是有了月便看不到佛灯。四号晨起，发生问题了。纠思在成都临上山时，医生说她血压过高，上山不得。她兴趣好得很，方刚呢!极意要讨母亲欢喜，当然不便加阻止，到洗耳恭听胆池，已达七千多尺高度，若到金顶，须高一万一千多尺，冒险未冒得太厉害了。可是他的母亲，游兴还是很高，怎么办呢若是方刚陪他的母亲留在洗象池，当然也好。可是吾们上山又没有人指导，有阙拜候了。华严顶是一区，这洗象池也是一区，方刚的母亲，最欢喜是猴子。方刚就提议，母亲留在这里陪猴子一天，吾们赶上金顶，当天赶回来吧!母亲答：“可以，可是你须坐我的滑竿钱。”原来母亲的心里，很不忍心看她的儿子连天浑身大汗的步行，得这机会，就要挟一下，作为交换条件。方刚连说：“好!好。”母亲还对着儿说：“今天是你的生日，我在寺里做下些面，回来请你们吃。”问题就此解决。一面小沙弥去请山居士，我们四个人急急上山，原来峨眉山男香客称大居士，女称二居士，虎称王居士，蛇称长居士，猴了称山居士。四个人四肩滑竿儿，方刚当着母亲面前坐上，从寺后靠着弓背山望而却步上走。虽