《中国传统政治思想》期末复习资料精编.docx

1、中国传统政治思想期末复习资料精编中国传统政治思想 复习材料 先秦政治思想流派一、历史情境： 先秦时期政治、社会处于转型时期，兴起于春秋战国之际。 1、分封制：一种用封土封国的方式，按照血缘的远近、功业大小传递权力和地位的一种制度，其目的是拱卫周天子。周朝实行中央向地方分权，地级政府帮助周天子管理地方事务。 诸侯国家、诸侯贵族管理土地和人民。晚期，礼乐征伐自天子出礼崩乐坏 井田制：公田私田 宗法制：家族、贵族、血缘单位形成世卿世禄制 世袭制：庸才出现在平民中把握人才。 2、私家讲学风潮兴起，自办学校、自拓门徒，培养人才，士人随之出现； 3、多重效应：社会失序，人民生活痛苦，当时最大的挑战是政治秩

2、序的重建，如何停止各诸侯国的兼并战争。（求稳意识，稳定压倒一切“秩序情结”）思想资源： 1、“余一人”，普遍王权观念。统一而强大的中央权威指向王权，欣赏商和西周时期王权至上的观点。政治中心是一元的而不是多元的，即政治权力中心一元化； 2、天命王权观。提倡“有德者有天下”，注重以民为本，注重爱民、民本主义。古代中国用人民的力量来制约王权，以民心向背来体现拥护程度，“得民心者得天下”。天命王权：贤良对策：“臣闻天之所大奉，使之王者，必有非人力，所能致而自至者，此受命之符也”。天将王位传给贤人或儿子。从一个王权转移到另一个王权。 【为什么大灾之后中国人民锐减？】 人民的起义往往带来生产力的破坏，且破

3、坏更大，所以许多人反对“以暴制暴”的方式，因为战争后会出现瘟疫、饥荒、灾难，是人们抵抗力最弱的时候。所以，不能以人民运动、群众运动来约束政治，而是应以理性、制度、法治的方式。二、先秦政治思想流派：1、核心问题：围绕“秩序重建”的问题。倾向于在某种程度上恢复封建礼乐制度，对封建礼乐制度抱有幻想，具有保守性。2、儒家、法家（富国强兵）、兵家、纵横家（带兵打战、搞外交，积极改革政治、加强统治者的权力）、道家（让人们的天性自己管理自己，反对法家苛政、儒家道德教化，主张无为而治）。第二章 先秦儒家政治思想一、先秦儒家的特征：1、以教授六艺与相礼为生； 2、认可周代的礼乐制度；3、崇尚“贤人政治、有才德政

4、、以民为本”。二、孔子的政治思想：（一）从周与正名： 孔子政治思想的出发点是“从周”，其实行的具体主张是“正名”。所谓“正名”，即按盛周封建天下之制度，而调整君臣上下之权利与义务。 孔子时代，封建政治与宗法社会均已崩坏，天下制度紊乱，孔子认为，其主要原因是周礼的废弃。故孔子一生致力于“尊周室，敬主君，折贵族之奢僭，抑臣之篡窃。” 为政之先是“必也正名”，“君君、臣臣、父父、子子”，即各自依其在社会中之名位而尽其所应尽之事，用其当用之物，则秩序井然。正名是一切政治之必需条件。（二）仁：1、“仁”是孔子政治思想的哲学基础，其核心是要将心比心，推己及人；2、“仁”的意思是“爱人也”，强调爱弱势的人。

5、也就是说，我们要培养内心的同情心、博爱之心；所爱之人要由亲及疏，由近及远，从爱自己的父母兄弟到朋友，进而扩大到四海之内的人；“仁”的最高目标是要使天下人能获得良好的政治秩序；3、“仁”要通过“忠恕之道”的方法来实现。“己欲立而立人；己欲达而达人；己所不欲，勿施于人”。（三）德礼政刑： 孔子治术有三：养、教、治。养教之工具为“德”“礼”，治之工具为“政”“刑”。应以德礼为主，政刑为助，而教化又为孔子所重之中心政策。孔子以养民为要务，是其仁爱思想的一种表现。孔子的养民以民生裕足为目的，主张人民的自足而非财富的扩充。孔子裕足的标准并不在于绝对数量，而在于分配之相对平均。“有国有家者，不患贫而患不均，

6、不患寡而患不安”。 养民是国家的必要政策，但并非最高政策。国家的目的不仅在于人民衣食充裕，而在于其美善的品性与行为，故孔子注重教化，其根源于孔子的仁学。“仁者己欲立而力人，己欲达而达人”。教化不仅是治术的一个方面，而是孔子政策的主干。孔子教化的方法有二：一是以身作则；二是以道诲人，孔子尤其注重前者。但孔子之教化政策，以培养个人之品格为目的，而不注重智识与技能。 孔子治术之三为政刑，即一切依典章法令办事。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子之治术倾向于扩大教化之效用，缩小政刑之范围。三、孟子的政治思想：（一）仁政与民本： 1、孟子提倡性善论，重视恻隐之心以及由其

7、而来的仁义之心，他认为，仁爱是众德之根，爱心是道德的基础。 2、推恩之术是指将自己的仁爱扩充到天下境内所有的子民，推己及人。君主应该实行推恩之术，要与民同乐，与民共同分享。 3、善是仁政的宗旨，统治者要与民同乐，与民同行，要同时注重民众的精神财富和物质财富；恶是统治者损人利己，为了满足自己的需要去损害人民和老百姓的利益。 4、孟子认为，要实行仁政，应该养民、教民： 养民：制民之产（核心）减轻赋税停止战争 教民：学习、教育民众，使他们成为有教养、文明、理性的人。 制民之产：给老百姓制造产业，分配地产，农业社会中核心产业就是田地，恢复已经没落的井田制。使八口之家，种粮食、种桑养蚕、饲养家畜。国家应

8、该派人检查农业生产的情况，不能滥用劳动力。“有恒产者有恒心”，有固定产业的人民才有安定的心。（二）民为贵： “民为贵”体现了孟子的民本思想。他认为，尊君思想、贵君贱民的思想并不人道，无法解决社会危机。1人民在国家中的地位高于国君的地位；2国君可以兴废更替；3“诛一夫”的反对暴君的革命学说。民本思想：民本：贵民非常重视人民是政权的根本，民意是政治的基础，民心的相背是政权转移和取舍的最终标准。革命诛一夫。“民为贵，社稷次之，君为轻”。“天视自民视，天听自我民行”。人民是国家政权的主体，国家重大事项的决定要体现民心。在人民关系处理上，政府绝对有安民扶民的义务，而人民无绝对服务政府的义务，当政府失职的

9、时候，人民可以起来反抗政府，进行革命。“君有大过，则谏，反复之，而不听，则去”。“民贵君轻”：“民贵君轻”体现了孟子的民本思想中“贵民”的理念，“民为贵，君为轻，社稷次之”。孟子认为统治者应该重视人民是政权的根本；民意是政治的基础；民意向背是政权转移和政权取舍的最后标准，据此，国君应该做到“民之所好，好之；民之所恶；恶之”。相关文献：“得其民，得天下；得其民有道，得其心”、“得丘民者为天子，失民心者失天下”。孟子还指出，国家政权的转移标准：“天子不能以天下与人，传贤或者传子，天与之，人与之”。表面上政权是由天决定，实际上是由人民决定的。（三）民本思想：1、注重民意、民心，应及时了解民之所好、民

10、之所恶。“得民心者为天子，失民心者失天下”。民心向背是政权转移的最后标准。得民有道应“得其心”。2、所谓“天命王权”，与其说是天赋予君主权力，不如说是人民，所谓的“天视”“天听”只是借助人民的眼镜、耳朵去观察。天子不能随意将王位让与给他人，必须以民众的意见为重。国家是人民的财产，是人民的事业。3、民本与民主的异同：民本：“民为邦本，民为国本”，人民在国家中处于基础性作用，但民本中并没有包含“人民管理国家”的含义；民主：以民主为基础，更加强调人民在国家中的管理作用，倡导“民享、民有、民治”。而孟子的民本思想集中于“民本、民有”，缺少了“民治”（分权制衡）。（四）大一统学说和治乱史观： 建立一个统

11、一的中央权力以消灭战争，即“定于一”。 治乱史观：一治一乱的循环史观。四、荀子的政治思想：（一）性恶论与“化性起伪”： 荀子肯定人的社会性，以社会性为标准，认为人的自然性是恶的，应加以改造。改造的最根本途径是“化性起伪”。先天自然的是人性，后天人为的是伪。 人生而有欲，欲而不得。则不能无求。求而无度量分界，则不能不争争则乱，乱则穷。先恶其乱也，故制礼仪以分之以养人之欲，给人之求。（二）天人二分：（三）礼治、法治和人治：圣人制作礼法基于社会矛盾，而这些矛盾是与人的情欲与自然、社会之间的矛盾冲突为基础而展开的。矛盾首先表现在欲的无限性与物的有限性上。“欲多而物寡，寡则必争矣。”“人生而有欲，欲而不

12、得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”矛盾还表现在欲望的平等性和社会关系的不平等上。依荀子之见，社会只有分为贵贱上下，才能相互制约而形成秩序。 荀子主张礼治，同时又主张重法。他提出了法义、法数和类三个概念。法义相当于今天的法学原理，法数即具体的法律，认为法义是法数的指导原则。法数不管多详细具体，也不可能包纳一切，这就需要用类去处理。“有法者以法行，无法者以类举。”类即律例。把法义、法数、法类区分开来，是荀子在法律思想上的一个贡献。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。治之经，礼与刑。 （四）尊君爱民：荀子主张礼治，主要目的在于维护封建等级秩序，而等级制的最高点是国君，因而

13、强调礼最终必然走向尊君。在君民关系上，荀子提出的新思想是君民舟水论：君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟。基于这种看法，荀子认为必须处理好爱民与使民的关系，主张先爱民利民而后使之。君主越爱民利民，自己越强；反之则亡。 （五）社会观明分使群：群即人类积聚为社会，人能群，才使人类能够存在和发展。人所以能群在于分，分是群的基础。荀子所说的分有多种含义，包括：社会分工，士农工商的职业划分；财产定分，界定人与人之间的财产；等级贵贱之分。人类社会只能是“维齐非齐”，即不平等就是平等，等级划分就是为了平等。不同阶级、等级成员之间的关系要靠礼义来维持，按着礼义的规定，各种不同地位的人各有其权益，各尽其

14、义务。这样，人们之间就会和睦，全社会就能和谐，就能战胜一切。 第三章 先秦墨家政治思想一、兼爱交利说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣皆能孝慈，若此则天下大治。兼爱、交利思想是墨子社会思想的核心，是他解决社会问题的主要办法。这一思想落到实处就是个人、家族、国家之间不分彼此。他认为当时社会之所以大乱，是因为人们彼此之间不相爱。当察乱何起，起不相爱。所以要改变天下大乱局面，就必须采取兼相爱、交相利的办法。 墨子的“功利思想”。墨子所谓的“功利”为的是整个社会的公益，他认为，做好事是要看效果的。在具体的环境中，在现实生活应该是能实现的。【墨子的人性观】： 墨子倾向于人性恶，

15、“利所得而喜，害所得而恶”，因此，趋利避害是人的天性。国家应该靠外部的力量实现引导人们走向兼相爱。尚同、尚贤、天治民。二、尚同： 建立统一的约束和规范人的行动标准、统一的价值标准，即统一的政治制度、法律和伦理规范。因为一旦标准混乱、意见分歧，就会引起语言思想的不同，甚至造成肉体攻击。人的行为相互矛盾、相互冲突，人肯定会动乱无序。但墨子认为，建立统一的行为标准只是一个人或其中一部分人来建立，这些人是圣贤之人。三、尚贤： 尚贤即崇尚贤人。四、天志民鬼说： “天”是有意志的，有惩恶赏善的能力，它有无上权力，君临天下，连天子和三公都处于其监督之下，若君主做出损人利己的行为必然会遭受到惩罚。正所谓“顺天

16、意者，交相利，兼相爱，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。 墨子崇尚“鬼魂说”，鬼魂是指死去祖先的亡灵。他认为，阴阳相通，会以托梦的形式来告诉人们行为的善恶。所以，人们应该做好事、做善事，并将这种意志内化于心。五、节用；六、非攻： 反对不义之战。倡导人道主义情怀，因为人的生命是最宝贵的。统治者要以武装和平的方式来消灭战争，要能征善战，善于防守，唯以自卫的方式来对抗侵略，使敌人不敢来犯。第四章 道家的政治思想一、道家学派政治思想： 道家学派的政治思想以“道法自然”为哲学基础，主张“无为而治”，提倡使用“柔弱之术”来管理社会，主张“小国寡民”的国家模式。二、老庄的政治思想：（一）“道法自然

17、”： 老庄提倡人们应该顺应万物的天性，让万物按自己的天性走自己的路。在政治社会中，人们也有自己的天性，统治者应该根据他们的天性来组织政治生活，让他们进行自行管理、自行引导，反对统治者控制、干预，矫揉造作，以防止政治破坏、压抑人的天性。（二）无为而治： 统治者治理社会应不以严刑苛法来控制，也不以所谓的“德”、“礼”来约束人，反对苛政，反对横征暴敛，反对耕战。 “治大国如烹小鲜”（少折腾）无为而治：无为含有无为而无不为的思想。每个人按照自己的天性管理自己。老子认为统治社会不需要严刑苛政，不需要严酷的法律、不需要繁琐的礼仪，来控制人民、压迫人民，而是要打破苛罚、礼仪、法律，让人民自己管理自己。认为无

18、为统治就是要反对法家和儒家的有为统治。“法令滋章，盗贼多有”。相关文献：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富”。人有天生自我管理、自我调配的能力。（三）柔弱之术： 统治者不与民争利，应该用魅力来感染民众，“行不言之教”，做民众的榜样、表率。（四）理想社会： 小国寡民。国家小，人民少。（老子八十章论述的是治理诸侯国的方法而不是治理“天下”的通法，上古时期，“国”特指诸侯的封地，小国寡民，当然是让诸侯国的势力弱小，而不至于影响到中央的统治。另外的国家治理方法比如在第六十章“治大国若烹小鲜”中详细论述了治理大国的原则。在八十章中，老子认为治理诸侯国要首先自守，发展自己，使民众安居乐业。）

19、 第五章 法家的政治思想一、管子的政治思想：1、最早提出“尊君重势”，顺民爱民；2、提出法治的重要性；3、法治产生的条件：法律上的稳定要有好的经济基础。二、商鞅、韩非子的政治思想： 1、法：法是维护专制政治的工具和手段。法是统治者阶级意志的表现，是国君惩恶禁奸的手段。韩非子认为法要做到以下几点：明法布令、轻罪重罚和刑无等级（量刑）2、术：阴谋术。术是驾驭群臣的手段，主要针对官吏。术是国君独占的，是秘而不宣的。主要有七术，是国君用来洞察群臣的八种奸术采取七种对抗的策略。3、势：是指国君绝对的权力和地位。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。臣民是服从国君的统治，国君有绝对的权

20、力，暴力威吓，国家是暴力机器，若不服从，即惩罚。李斯认为国君是独治天下而无所制。韩非子主张赤裸裸的暴力统治，反对以道德来统治，实质上是指把道德划出政治之外。第六章 秦汉时期的儒法争胜与合流董仲舒天人感性学说：董仲舒继承了儒家传统中洪范讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理

21、的宇宙。如果统治者的活动遵循天地阴阳五行运行法则，天就会奖赏他（天降祥瑞-风调雨顺），如果不遵循，天就会降灾异样，就会有“天谴”。 魏晋玄学的政治思想鲍敬言的“无君论”1、远古之世，本无尊卑；2、政治上反对君主专制，即无君论。其中，经济上反对剥削，主张人民自给自足，安居乐业；思想上反对君权神授；3、抱朴子外篇 诘鲍葛洪；4、否定“尊卑有序”，主张天然平等；5、“强凌弱”、“弱服强”的国家起源论6、对君主制度的批判：（1）对君主穷奢极欲的生活作风的批判；（2）对君主的财富是来自对人民的盘剥的批判；（3）对统治阶级和劳动人民之间的斗争是不可解决的批判；所以，鲍敬言认为君主是万恶之源，要解决之，只有

22、取消君主制度，建立一种无君无臣的社会，这样，天下就太平了。第七章 唐代的儒家政治思想一、韩愈的政治思想：（一）尊君抑民说：原道“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上，则诛。”韩愈继承董仲舒的性三品说，把封建统治者的人性看作是上品，而把被剥削人民的人性则视为下品，而且认为这种封建等级制以及等级性的人格是天理自然，与生俱来，不可改变的。“如古之无圣人，人之类灭久矣。”圣人的出现是人民的福祉，人类的各种文明都缘于圣人的发明创造。而圣人就是现实政治中的

23、君主。（二）愚民政策： 国君统治天下，不让老百姓知道是如何治理天下的。“己说”议政，民间不要批评政治。 反对孟子“传贤不传子”的学说，主张“传子不传贤”（面临政治斗争）。二、柳宗元的政治思想：（一）国家和政治的起源： “天命王权”学说、“国家暴力说” 权力的本质是行使强权，政权建立是强者政府弱者，愚者斗争。 国君的产生就是暴力政府的结果。（二）天人相分的学说： 继承荀子天人相分学说，批判董仲舒的天人感应说。 天是自然的，没有惩善罚恶的能力。 统治者只要把自己政治治理好就行了。 第八章第九章 明末清初的反专政政治思想一、名词解释1、三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲（这是三纲五常中的三纲） 大学

24、之道，在明明德，在亲民，在止于至善（这是三纲八目中的三纲）五常：仁义礼智信八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下2、天命王权：贤良对策：“臣闻天之所大奉，使之王者，必有非人力，所能致而自至者，此受命之符也”。天将王位传给贤人或儿子。从一个王权转移到另一个王权。3、兼爱交利：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣皆能孝慈，若此则天下大治。兼爱、交利思想是墨子社会思想的核心，是他解决社会问题的主要办法。这一思想落到实处就是个人、家族、国家之间不分彼此。他认为当时社会之所以大乱，是因为人们彼此之间不相爱。当察乱何起，起不相爱。所以要改变天下大乱局面，就必须采取兼相

25、爱、交相利的办法。4、民本思想：民本：贵民非常重视人民是政权的根本，民意是政治的基础，民心的相背是政权转移和取舍的最终标准。革命诛一夫。民为贵，社稷次之，君为轻。天视自民视，天听自我民行。人民是国家政权的主体，国家重大事项的决定要体现民心。在人民关系处理上，政府绝对有安民扶民的义务，而人民无绝对服务政府的义务，当政府失职的时候，人民可以起来反抗政府，进行革命。君有大过，则谏，反复之，而不听，则去。5、无为而治：无为含有无为而无不为的思想。每个人按照自己的天性管理自己。老子认为统治社会不需要严刑苛政，不需要严酷的法律、不需要繁琐的礼仪，来控制人民、压迫人民，而是要打破苛罚、礼仪、法律，让人民自己

26、管理自己。认为无为统治就是要反对法家和儒家的有为统治。“法令滋章，盗贼多有”。6、法：法是维护专制政治的工具和手段。法是统治者阶级意志的表现，是国君惩恶禁奸的手段。韩非子认为法要做到以下几点：明法布令、轻罪重罚和刑无等级（量刑）7、术：阴谋术。术是驾驭群臣的手段，主要针对官吏。术是国君独占的，是秘而不宣的。主要有七术，是国君用来洞察群臣的八种奸术采取七种对抗的策略。8、势：是指国君绝对的权力和地位。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。臣民是服从国君的统治，国君有绝对的权力，暴力威吓，国家是暴力机器，若不服从，即惩罚。李斯认为国君是独治天下而无所制。韩非子主张赤裸裸的暴力统

27、治，反对以道德来统治，实质上是指把道德划出政治之外。二、简答题1.道家的无为而治无为而治是道家学派的政治思想之一，它与法家的“法制”理念、儒家“礼”思想的“有为”相对立。无为而治是指老庄希望统治者治理社会时，不要用严酷的法律和繁琐的礼仪，不要以苛政来控制、压迫民众；而是要打破繁琐礼仪，让民众自己来管理自己；无为而治的最终目标是人治，无为实际上蕴含着“无为而无不为”。相关文献中，老子对法家的批判是：“法令滋彰，盗贼多有”、“民之饥，以其食税之多，是以饥”、“兵者，不祥之器”、“大军过后，必有凶年；师之所过，荆棘生焉”。老子对儒家“礼”思想的批判有：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后

28、礼。失礼者，忠信之薄，而乱之者”、“大道废，有仁义；六亲不和，与孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝仁弃义，民复孝慈”。2.孔子的“仁”道首先，“仁”是孔子政治思想的哲学基础，其核心是要将心比心，推己及人；其次，“仁”的意思是“爱人也”，强调爱弱势的人。也就是说，我们要培养内心的同情心、博爱之心；所爱之人要由亲及疏，由近及远，从爱自己的父母兄弟到朋友，进而扩大到四海之内的人；“仁”的最高目标是要使天下人能获得良好的政治秩序；第三，“仁”要通过“忠恕之道”的方法来实现。“己欲立而立人；己欲达而达人；己所不欲，勿施于人”。3.孟子的民贵君轻“民贵君轻”体现了孟子的民本思想中“贵民”的理念，“民为贵，君为轻，

29、社稷次之”。孟子认为统治者应该重视人民是政权的根本；民意是政治的基础；民意向背是政权转移和政权取舍的最后标准，据此，国君应该做到“民之所好，好之；民之所恶；恶之”。相关文献：“得其民，得天下；得其民有道，得其心”、“得丘民者为天子，失民心者失天下”。孟子还指出，国家政权的转移标准：“天子不能以天下与人，传贤或者传子，天与之，人与之”。表面上政权是由天决定，实际上是由人民决定的。4.鲍敬言的“无君论”（采用的是应先环同学在讲台上的讲解和后来老师的阐述，如果大家有更好的可以分享）1)远古之世，本无尊卑；2)政治上反对君主专制，即无君论。其中，经济上反对剥削，主张人民自给自足，安居乐业；思想上反对君

30、权神授；3)、抱朴子外篇 诘鲍葛洪；4)、否定“尊卑有序”，主张天然平等；5)、“强凌弱”、“弱服强”的国家起源论6)、对君主制度的批判：（1）对君主穷奢极欲的生活作风的批判；（2）对君主的财富是来自对人民的盘剥的批判；（3）对统治阶级和劳动人民之间的斗争是不可解决的批判；所以，鲍敬言认为君主是万恶之源，要解决之，只有取消君主制度，建立一种无君无臣的社会，这样，天下就太平了。5. 韩愈的尊君抑民思想：原道 “是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上

31、，则诛。”韩愈继承董仲舒的性三品说，把封建统治者的人性看作是上品，而把被剥削人民的人性则视为下品，而且认为这种封建等级制以及等级性的人格是天理自然，与生俱来，不可改变的。“如古之无圣人，人之类灭久矣。”圣人的出现是人民的福祉，人类的各种文明都缘于圣人的发明创造。而圣人就是现实政治中的君主。9.黄宗羲的反专制思想：(一)君民关系的讨论（1）国君的设立是为了满足人民的福利，而不是为了一家一己之私利原君 “有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害，而使天下释其害。”三代之后，整个国君都堕落了，为天下服务的义务转化为自己的私利服务，从此国君的职能本末倒置。“天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。视天下为莫大之产业，传子传孙，享受无穷。”（2）民主君客关系“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而安宁者，为君也。”“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰，我固为子孙创业也。其既得之，敲剥天下之骨髓，离散天