新疆兵团农二师华山中学高二语文课外阅读《旷古全才苏轼》导学案5无答案.docx

1、新疆兵团农二师华山中学高二语文课外阅读旷古全才苏轼导学案5无答案新疆兵团农二师华山中学高二语文课外阅读旷古全才 苏轼时间：30分钟【学习目标】一、学习苏轼的散文作品文与可画筼筜谷偃竹记。二、归纳梳理文与可画筼筜谷偃竹记一文的文言基础知识。三、通过阅读人物的几个事件，把握人物形象。四、感悟文章主题，探索哲理深意。【自主阅读】一、写作背景文与可画筼筜谷偃竹记是一篇文艺随笔，也是一篇悼念性的记人散文，是苏轼为好友兼表兄文与可筼筜谷偃竹画卷所写的一篇题画记。提出了“胸有成竹”的文学批评观点。元丰二年（1079）七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜谷偃竹图，见物生情，就写了这篇

2、杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼。“胸有成竹”的出处为此文章，意思是做事之前，已有了通盘的考虑和充分的把握。苏轼与画竹名家文与可同为“湖州画派”的代表人物。“胸有成竹”这一成语就是苏轼称赞文与可的话，说文与可在画竹子之前，在内心已有画好的竹子了。二、相关积累1解释下列成语。青梅竹马： 罄竹难书： 破竹之势： 2补写下列俗语的下半句。竹篮打水 竹子开花 3补写下列诗句的下句。水能性淡为吾友， 。【自主学习】1字音。筼筜谷 ()（ ） 蜩腹蛇蚹() （ ） 兔起鹘落( ) 庖丁解牛() 斫轮者也() 持缣素( ) 相蹑() 箨龙() 曝书画() 畴昔()2辨形组词。蜩 缣 蹑 梢

3、 倜 谦 摄 悄 3词语释义。(1)成竹于胸：_(2)兔起鹘落：_(3)庖丁解牛：_(4)轮扁斫轮：_4文学文化知识。苏轼，字_，号_，眉州眉山人。他与其父_、其弟_并称为“三苏”，他们都是“唐宋八大家”之一，其中以_成就最大。5找出通假字并解释。如兔起鹘落，少纵则逝矣 _通_，_6在原句中用横线划出古今异义词并解释。（1）废卷而哭失声 古义：_今义：_（2）余因而实之古义：_今义：_7一词多义。（1）遗（2）诸（3）间（4）乃（5）其8词类活用。（1）自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者：_ _（2）与可画竹，初不自贵重：_ _（3）余因而实之：_ _9文言句式。（1）轮扁，斫轮者也，而读书者与之：_

4、（2）与可是日与其妻游谷中：_（3）与可画竹，初不自贵重：_10翻译下列句子。（1）心手不相应，不学之过也。译文：_（2）今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？译文：_（3）平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？译文：_【导学导练】一、基础知识1下列选项中给加点字注音有误的一组是 ( )A与可没于陈州（m） 与可以书遗余曰（wi）B以追其所见，如兔起鹘落（h） 斤斧何曾赦箨龙（tu）C予在湖州曝书画（p） 近语士大夫（y）D而临事忽焉丧之（sn） 吾将以为袜（wi）2对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( )A月落庭空影许长 许：也许B余因而实之 实：证实C而读书者与之 与：许

5、可D予不能然也 然：这样3下列各组句子中加点的词语，意思相同的一组是 ( )A自蜩腹蛇以至于剑拔十寻者 B予不能然也与可画竹，初不自贵重 平居自视了然C竹之始生，一寸之萌耳 D士大夫传之，以为口实与可之教予如此 今画者乃节节而为之4下列各项中加点词的解释有误的一项是 ( )A自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者 剑：像剑从鞘中抽出一样B与可画竹，初不自贵重 贵重：使动用法，使变得贵重C余因而实之 实：用作动词，证实D南取汉中 南：名词作状语，向南5下列省略句补充不当的一项是 ( )A以（之）为口实 B吾将以（之）为袜C投（之）诸地而骂曰 D筼筜谷（为）其一也二、阅读课文第一、二段，完成69题。6对下列句

6、中加点词语的解释不正确的一项是 ( )A袜材当萃于子矣 萃：聚集 B苏子辩矣 辩：辩论C而临事忽焉丧之 丧：亡失 D投诸地而骂曰 诸：之于7下列句中加点的“之”字与其他三项的用法不同的一项是 ( )A心手不相应，不学之过也B今夫夫子之托于斯竹也C有车过腹痛之语D四方之人，持缣素而请者8下列各组句子中加点的词语，意思相同的一组是 ( )A近语士大夫 B今画者乃节节而为之有车过腹痛之语 子由为墨竹赋以遗与可曰C必先得成竹于胸中 D足相蹑于其门以见与可于予亲厚无间如此也 袜材当萃于子矣9下面对选文的分析不正确的一项是 ( )A第一段选文记述文与可画竹的情形。第二段选文以充满感情的笔触回忆自己与文与可

7、亲密无间的交往，以及文与可死后自己的悲慨，具有浓郁的抒情意味。B第一段选文中，作者从文与可的创作经验中总结出艺术创作应胸有成竹的规律，成为文艺创作的经典理论。C第二段选文中，写了一些日常生活的琐事，写得幽默风趣，亲切自然，在这些戏语笑话里，文与可和作者坦率、高雅的胸襟气度，机敏、超卓的智慧才能以及两人的亲密友谊，都得到了活泼而生动的表现。D这两段选文语言天然本色，朴素清新，全文好似从作者胸中自然流出，滔滔汩汩，毫无滞碍，所有语言不加雕琢，文从字顺，活泼流畅。【拓展延伸】阅读下面的这篇文言散文，回答1014题。超然台记苏轼凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜醨皆可以醉；果蔬

8、草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年

9、，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之

10、外也。【注释】苏轼任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”（在今山东诸城县北城上）。苏轼便写了这篇超然台记，以表明超然物外、无往而不乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣。苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平，思想上产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。餔糟啜醨：餔（b），吃。啜（chu），喝。醨（l），薄酒。10下列句子中加点的词语，解释不正确的一项是 ( )A物有以盖之矣 盖：遮蔽，蒙蔽 。B余自钱塘移守胶西 守：把守

11、，守住C释舟辑之安，而服车马之劳 服：承受，承当D岁比不登，盗贼满野 比：接连11下列各组句子中，加点的词意义和用法都相同的一组是 ( )A而物之可以足吾欲者有尽 发之白者，日以反黑B以福可喜而祸可悲也 伐安丘、高密之木以修补破败C美恶之辨战乎中 乐哉游乎D自其内而观之 夏凉而冬温12下列各句中，全都直接体现作者“超然物外”思想的一组是 ( )餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。斋厨索然，日食杞菊。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。A B C D13下列对原文有关

12、内容的概括和分析，不正确的一项是 ( )A作者认为凡物都有可欣赏的地方，只要有超然物外的思想，就能随遇而安。B作者到胶西一年之后，身体丰腴了，白发逐渐变黑了，这是他超然物外的最大快乐。C作者登台远望，联想到古人功业，可见作者虽然身在西胶但建功立业的理想尚在。D正因为作者能够“超然于物外”，所以其弟才以“超然”二字命名此台。14翻译下面句子。（1） 推此类也，吾安往而不乐? _（2）余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。_四、阅读下面这首宋词，然后赏析回答15-16题。望江南超然台作苏轼春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花，烟雨暗千家。 寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新

13、火试新茶，诗酒趁年华。【注】超然台：在密州（今山东诸城）城北。当时苏轼任密州地方官。寒食：清明前一或二日。旧俗寒食节不举火，节后举火称新火。15从词中的“咨嗟”“休对”“且将”这些词语看，你认为作者表现的是一种什么样的心情？请简要分析。 16请从“情”和“景”的角度对苏轼的这首望江南超然台作进行赏析。 【美文欣赏】苏东坡突围(节选)余秋雨苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，之后，他从监狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围，他写于黄州的那些杰作，既宣告

14、着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。我非常喜欢读林语堂先生的苏东坡传，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大

15、名人是有很多很多朋友的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍

16、有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。他真的害怕了吗?也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑;你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近

17、有的学者提出的“酱缸文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的卜算子，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了

18、。他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在。苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了-与古往今来许多大

19、家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚;与他们相比，苏东坡真是好命。成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果-引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，念奴娇赤壁怀古和前后赤壁赋马上就要产生。